Daniel 12:11 (Explicação do Versículo)

E desde o tempo em que o contínuo sacrifício for tirado, e posta a abominação assoladora, haverá mil duzentos e noventa dias.

Comentário de A. R. Fausset

Daniel 11:31 menciona que o rei que “acabar[á] com o sacrifício diário, estabelecendo a abominação desoladora”. Quanto a essa época, que provavelmente é profeticamente germinante e múltipla, a profanação do templo por Antíoco, continuando desde o mês de Ijar do ano 145 a.C. até a restauração do culto por Judas Macabeu no 25º dia do nono mês (Chisleu) de 143 a.C., segundo a era Selêucida, ocupa 1.290 dias; quarenta e cinco dias mais se passaram antes da morte de Antíoco no mês de Shebas de 148 a.C., encerrando assim as calamidades dos judeus.

Assim, a soma total será de “mil trezentos e trinta e cinco dias” (Daniel 12:12). (Maurer). A segunda época a partir da qual os 1.290 dias podem ser contados é a profanação do templo por Roma pagã sob Tito (Daniel 9:26), após a morte de Cristo. A terceira época a partir da qual os 1.290 dias podem ser contados é a profanação do templo por Maomé. A última época a partir da qual se contam os 1.290 dias é a profanação do templo pelo Anticristo, a culminação da Roma apóstata. A “abominação” deve atingir seu clímax (ver a tradução de Auberlen de Daniel 9:27, ‘o cume desolador das abominações’), e a medida da iniquidade deve estar cheia antes que o Messias venha.

mil duzentos e noventa dias – um mês além do “tempo, tempos e metade de um tempo” (Daniel 12:7). Em Daniel 12:12, quarenta e cinco dias mais são adicionados, totalizando 1.335 dias. Tregelles pensa que Jesus, em sua vinda, libertará os judeus. Um intervalo ocorre (correspondente aos trinta dias pelos quais 1.290 excede os 1.260 do tempo, tempos e metade de um tempo) durante o qual suas consciências são despertadas para o arrependimento e fé nele. Um segundo intervalo ocorre (correspondente aos 45 dias adicionais pelos quais os 1.335 excedem os 1.290) em que os exilados de Israel são reunidos, e então ocorre a bênção unida. Esses estágios são marcados pelos 1.260, 1.290 e 1.335 dias. Cumming pensa que os 1.260 anos começam quando Justiniano, em 533 d.C., sujeitou as igrejas orientais a João II, bispo de Roma; terminando em 1792, quando o Código Napoleônico foi estabelecido e o Papa foi desonrado. Os 1.290 alcançam 1822, aproximadamente na época do declínio do poder turco, o sucessor da Grécia no império do Oriente.

Quarenta e cinco anos mais terminam em 1867, o fim dos tempos dos gentios. Veja Levítico 26:24, “Então eu vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados” – “sete vezes”, ou seja, 7 X 360, ou 2.520 anos. 652 a.C. é a data do início do cativeiro de Judá sob Manassés; 2.520 a partir dessa data terminam em 1868, assim quase harmonizando com a data anterior, 1867. Veja também a nota em Daniel 8:14, “Até duas mil e trezentas tardes e manhãs.” O sétimo milênio do mundo (Clinton) começa em 1862. Sete anos até 1869 (a data do segundo advento) constituem o reinado do Anticristo pessoal; nos últimos três anos e meio, o período de tribulação final, Enoque (ou Moisés) e Elias, as duas testemunhas, profetizam vestidos de saco. Essa teoria é muito duvidosa (cf. Mateus 24:36, “Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai”; Atos 1:7; 1Tessalonicenses 5:2; 2Pedro 3:10); só o evento poderá dizer se as coincidências cronológicas dessas teorias são acidentais ou dados sólidos para fixar os tempos futuros. Hailes faz os períodos de 1.260, 1.290 e 1.335 começar com a destruição romana de Jerusalém, e terminar com o alvorecer precursor da reforma, a pregação de Wycliffe e Huss. [Fausset, 1866]

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