Daniel 3:1 (Explicação do Versículo)

O rei Nabucodonosor fez uma estátua de ouro, cuja altura era de sessenta côvados, sua largura de seis côvados; ergueu-a no campo de Dura, na província da Babilônia.

Comentário de A. R. Fausset

Entre a visão de Nabucodonosor no segundo capítulo e a de Daniel no sétimo, quatro narrativas da história pessoal de Daniel e seus amigos são introduzidas. À medida que o segundo e o sétimo capítulos caminham juntos, também o terceiro e o sexto capítulos (a libertação dos leões “den”) e o quarto e quinto capítulos. Destes dois últimos pares, o primeiro mostra a proximidade de Deus para salvar Seus santos quando fiéis a Ele, no mesmo momento em que parecem ser esmagados pelo poder mundial. O segundo par mostra, no caso dos dois reis da primeira monarquia, como Deus pode subitamente humilhar o poder mundial no auge de sua insolência. O último avança da mera auto-glorificação, no quarto capítulo, para abrir oposição a Deus no quinto. Nabucodonosor exige homenagem a ser pago à sua imagem (Daniel 3:1-6), e se orgulha de seu poder (Daniel 4:1-18). Mas Belsazar vai mais longe, blasfemando contra Deus, poluindo Seus vasos sagrados. Há uma progressão similar na conduta do povo de Deus. Sadraque, Mesaque e Abednego recusam homenagens positivas à imagem do poder mundial (Daniel 3:12); Daniel não cederá nem mesmo uma homenagem negativa, omitindo por algum tempo a adoração a Deus (Daniel 6:10). O poder de Jeová manifestado para os santos contra o mundo em histórias individuais (do terceiro ao sexto capítulos) é exibido no segundo e sétimo capítulos, em quadros proféticos mundiais; o primeiro aumentando o efeito do último. Os milagres realizados em favor de Daniel e seus amigos foram uma manifestação da glória de Deus na pessoa de Daniel, como o representante da teocracia diante do rei da Babilônia, que se considerava onipotente, numa época em que Deus não podia manifestá-lo em Seu povo como um corpo. Eles também tendiam a assegurar, por seu caráter impressionante, o respeito pelo povo da aliança por parte dos poderes pagãos que emanavam do decreto de Ciro, não apenas restaurando os judeus, mas atribuindo honra ao Deus do céu, e comandando o povo judeu. construção do templo (Esdras 1:1-4) (Auberlen).

estátua – a confissão de Deus de Nabucodonosor não o impediu de ser um adorador de ídolos, além disso. Os antigos idólatras pensavam que cada nação tinha seus próprios deuses e que, além desses, deuses estrangeiros podiam ser adorados. A religião judaica foi a única exclusiva que reivindicou todas as homenagens a Jeová como o único Deus verdadeiro. Os homens, em tempos de dificuldade, confessarão a Deus, se lhes for permitido conservar seus ídolos favoritos do coração. A imagem era a de Bel, o deus tutelar babilônico; ou melhor, o próprio Nabucodonosor, a personificação e representante do império babilônico, como sugerido a ele pelo sonho (Daniel 2:38), “Tu és a cabeça de ouro”. O intervalo entre o sonho e o evento aqui foi de cerca de dezenove anos. anos. Nabucodonosor tinha acabado de voltar de terminar as guerras judaicas e sírias, cujos despojos forneceriam os meios de criar uma estátua tão colossal [Prideaux]. O tamanho colossal torna provável que o quadro fosse de madeira, coberto de ouro. A “altura”, sessenta côvados, está tão fora de proporção com a “largura”, excedendo-a dez vezes, que parece melhor supor a espessura da mama à parte posterior, que é exatamente a proporção certa de um poço. homem formado [Agostinho, A Cidade de Deus, 15.26]. Prideaux acha que os sessenta côvados se referem à imagem e ao pedestal juntos, sendo a imagem de vinte e sete côvados de altura, ou quarenta pés, o pedestal de trinta e três côvados, ou cinquenta pés. Heródoto [1.183] confirma isso ao mencionar uma imagem semelhante, com doze metros de altura, no templo de Belus, na Babilônia. Não era a mesma imagem, pois a que estava aqui estava na planície de Dura, não na cidade. [Fausset, aguardando revisão]

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