Daniel 8

Comentário de A. R. Fausset

Com este capítulo, a parte hebraica do livro começa e continua sendo a linguagem do restante; as visões relacionadas inteiramente aos judeus e a Jerusalém. A cena aqui se estreita das profecias mundiais às que afetam o povo da aliança nos cinco séculos entre o exílio e o advento. O Anticristo, como Cristo, tem um futuro mais imediato, bem como mais um remoto. A visão, o oitavo capítulo, começa e, do décimo ao décimo segundo capítulo, conclui o relato do Anticristo do terceiro reino. Entre as duas visões, o nono capítulo é inserido, quanto ao Messias e ao povo da aliança, no final do meio milênio (setenta semanas de anos).

visão – um tipo superior de revelação do que um sonho.

depois disso … no primeiro – isso em Daniel 7:1. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Susã – Embora então comparativamente insignificante, estava destinado a ser a capital da Pérsia depois do tempo de Ciro. Portanto, Daniel é transportado para dentro dela, como sendo a capital do reino, representada pelo carneiro de dois chifres (Neemias 1:1; Ester 1:2-5).

Elão – a oeste da Pérsia, a leste da Babilônia, ao sul da Mídia. Daniel não estava presente pessoalmente, mas em visão.

Ulai – chamado em Pliny Euloeus; pelos gregos, Choaspes. Agora Kerah ou Karasu. Assim, em Daniel 10:4 ele recebe uma visão perto de outro rio, o Hiddekel. Então Ezequiel (Ezequiel 1:1) no Chebar. Talvez porque as sinagogas costumavam ser construídas perto de rios, como antes de orar, elas lavavam as mãos na água (Rosenmuller), (Salmo 137:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

dois chifres – Oséias “dois” não devem estar em itálico, como se não estivesse no original; pois é expresso pelo dual hebraico. “Horn” no Oriente é o símbolo do poder e da realeza.

um … mais alto que … outro … o superior veio por último – a Pérsia, que era de pequena nota até o tempo de Ciro, tornou-se ascendente sobre a Mídia, o reino mais antigo. Dario tinha sessenta e dois anos de idade (Daniel 5:31) quando começou a reinar; durante seu curto reinado de dois anos, sendo um rei fraco (Daniel 6:1-3), o governo estava quase inteiramente nas mãos de Ciro. Daí Heródoto não menciona Dario; mas Xenofonte faz sob o nome de Cyaxares II. O “carneiro” aqui corresponde ao “urso” (Daniel 7:5), simbolizando firmeza desajeitada. O rei da Pérsia usava uma cabeça de ouro de um colar de pedras preciosas em vez de um diadema, como se vê nos pilares de Persépolis. Também o hebraico para “carneiro” brota da mesma raiz que “Elam”, ou Pérsia [Newton]. O “um chifre mais alto que o outro” responde ao urso “levantando-se de um lado” (compare Nota, veja Daniel 7:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ram empurrando para o oeste – Pérsia conquistou o oeste Babilônia, Mesopotâmia, Síria, Ásia Menor.

para o norte – Cólquida, Armênia, Ibéria e os habitantes do mar Cáspio.

para o sul – Judéia, Egito, Etiópia, Líbia; também a Índia, sob Dario. Ele não diz para o leste, pois os próprios persas vieram do leste (Isaías 46:11).

fez de acordo com a sua vontade – (Daniel 11:3,16; compare Daniel 5:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cabra – Greco-Macedônia.

chifre muito visível – Alexander. “Tocado não… chão”, implica a incrível rapidez de suas conquistas; ele invadiu o mundo em menos de doze anos. O bode responde ao leopardo (Daniel 7:6). Caranus, o primeiro rei da Macedônia, foi dito ter sido levado por cabras para Edessa, que ele fez a sede do seu reino, e chamou Aege, isto é, “cabra-cidade”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de pé diante do rio – Ulai. Foi no “rio” Granicus que Alexandre lutou sua primeira batalha vitoriosa contra Dario, 334 b.c. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

movido com choler – Alexander representou a ira concentrada da Grécia contra a Pérsia para as invasões persas da Grécia; também pelas crueldades persas aos gregos, e Darius “tenta seduzir os soldados de Alexandre à traição [Newton].

estampado em cima dele – Em 331 b.c. ele derrotou Dario Codomanus e em 330 b. Queimou Persépolis e completou a conquista da Pérsia.

Nenhum… poderia entregar – Nem as imensas hostes da Pérsia poderiam salvá-lo do pequeno exército de Alexandre (Salmo 33:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quando estava em sua maior força, aquele grande chifre foi quebrado – O império estava em plena força na morte de Alexandre pela febre em Babilônia, e parecia então menos provável que caísse. No entanto, foi então “quebrado”. Seu irmão natural, Philip Aridoeus, e seus dois filhos, Alexander Aegus e Hercules, em quinze meses foram assassinados.

quatro … para … quatro ventos – Seleuco, no leste, obteve a Síria, Babilônia, Mídia, etc; Cassandro, no oeste, Macedônia Tessália, na Grécia; Ptolomeu, no sul, Egito, Chipre, etc .; Lisímaco, ao norte, Trácia, Capadócia e partes do norte da Ásia Menor. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

chifre pequeno – para não ser confundido com o chifre pequeno do quarto reino em Daniel 7:8. O chifre pequeno em Daniel 7:8 vem como um décimo primeiro chifre depois de dez chifres precedentes. Em Daniel 8:9 não é um quinto chifre independente, depois dos quatro anteriores, mas surge de um dos quatro chifres existentes. Este chifre é explicado (Daniel 8:23) para ser “um rei de semblante feroz”, etc. Antíoco Epifânio significa. A Grécia, com todo o seu refinamento, produz o primeiro, isto é, o Anticristo do Antigo Testamento. Antíoco teve um extraordinário amor pela arte, que se expressou em grandes templos. Ele queria substituir Zeus Olympius por Jeová em Jerusalém. Assim, a primeira civilização pagã vinda de baixo e a religião revelada de cima entrou em colisão. Identificando-se com Júpiter, seu objetivo era tornar sua própria adoração universal (compare Daniel 8:25 com Daniel 11:36); tão louco era ele que era chamado Epimanes (maníaco) em vez de Epifânio. Nenhum dos governantes do mundo anterior, Nabucodonosor (Daniel 4:31-34), Dario (Daniel 6:27-28), Ciro (Esdras 1:2-4), Artaxerxes Longimanus (Esdras 7:12), tinha sistematicamente se opuseram ao culto religioso dos judeus. Daí a necessidade de profecia para prepará-los para Antíoco. A luta dos Macabeus foi um fruto da profecia de Daniel (1 Macabeus 2:59). Ele é o precursor do Anticristo final, mantendo a mesma relação com o primeiro advento de Cristo que o Anticristo faz para Sua segunda vinda. Os pecados em Israel que deram origem ao Anticristo grego foram que alguns judeus adotaram costumes helênicos (compare Daniel 11:30,32), erguendo teatros, e considerando todas as religiões, sacrificando a Jeová, mas ao mesmo tempo enviando dinheiro para sacrifícios a Hércules. Tal será o estado do mundo quando estiver maduro para o Anticristo. Em Daniel 8:9 e em Daniel 8:23, a descrição passa do antíoco literal a características que, embora parcialmente atribuídas a ele, são válidas em seu sentido mais amplo apenas de seu antítipo, o Anticristo do Novo Testamento. O Anticristo Maometano também pode ser incluído; respondendo aos cavaleiros de Eufrates (turco) (Apocalipse 9:14-21), soltou “uma hora, um dia, um mês, um ano” (391 anos, na teoria do ano-dia), para flagelar o cristianismo corrupto e idólatra. Em anúncio. 637 a mesquita muçulmana sarracena de Omar foi fundada no local do templo, “pisando sob os pés o santuário” (Daniel 8:11-13); e lá ainda permanece. A primeira conquista dos turcos sobre os cristãos foi em a.d. 1281; e 391 anos depois que eles atingiram seu apogeu de poder e começaram a declinar, Sobieski os derrotou em Viena. Maomé II, chamado de “o conquistador”, reinou a.d. 1451-1481, período em que Constantinopla caiu; 391 anos depois nos traz aos nossos dias, nos quais a queda da Turquia é iminente.

encerado… grande, para… sul – (Daniel 11:25). Antíoco lutou contra Ptolomeu Philometer e o Egito, isto é, o sul.

para o leste – Ele lutou contra aqueles que tentaram uma mudança de governo na Pérsia.

à terra formosa – Judéia, “a terra gloriosa” (Daniel 11:16,41,45; compare Salmo 48:2; Ezequiel 20:6,15). Sua principal simpatia consiste em ser a terra escolhida por Deus (Salmo 132:13; Jeremias 3:19). Into Antíoco fez sua incursão após seu retorno do Egito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

exército do céu – explicou em Daniel 8:24, “o povo poderoso e santo”, isto é, os judeus (Daniel 7:21) e seus sacerdotes (compare Isaías 24:21). O serviço dos levitas é chamado de “guerra” (Números 8:24-25). Grandes poderes civis e religiosos são simbolizados por “estrelas” (Mateus 24:29). Veja 1 Macabeus 1:25, etc .; 1 Macabeus 2:35, etc .; 1 Macabeus 5:2, 12, 13. Tregelles refere “estrelas” àqueles judeus cuja porção de Deus é a glória celestial (Daniel 12:3), sendo crentes Nele que está acima à direita de Deus: não os judeus cegos.

elenco… estrelas no chão – Então Babel, como tipo de Anticristo, é descrita (Isaías 14:13-14), “vou exaltar meu trono acima das estrelas de Deus.” Compare Apocalipse 12:4; 2 Macabeus 9:10, como a Antíoco. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o príncipe do exército – isto é, o próprio Deus, o Senhor dos Sabaoth, as hostes no céu e na terra, estrelas, anjos e ministros terrestres. Então, Daniel 8:25, “ele se levantará contra o Príncipe dos príncipes”; “Contra o Deus dos deuses” (Daniel 11:36; compare Daniel 7:8). Ele não apenas se opõe ao povo antigo de Deus, mas também ao próprio Deus.

sacrifício diário – oferecido de manhã e à noite (Êxodo 29:38-39).

tirado – por Antíoco (1 Macabeus 1:20-50).

santuário…derrubado – Embora roubado de seus tesouros, não foi estritamente “derrubado” por Antíoco. Para que uma realização mais completa seja futura. Antíoco tirou o sacrifício diário por alguns anos; os romanos, por muitas eras, e “derrubaram” o templo; e o Anticristo, em conexão com Roma, o quarto reino, fará isso novamente depois que os judeus em sua própria terra, ainda incrédulos, tiverem reconstruído o templo e restaurado o ritual Mosaico: Deus os entregou a ele “por motivo de transgressão”. ”(Daniel 8:12), isto é, não possuir o culto tão prestado (Tregelles); e então a oposição do chifre à “verdade” é especialmente mencionada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o exército – antes, “o anfitrião foi entregue a ele”, isto é, o povo santo foi entregue em suas mãos. Assim, em Daniel 8:10, “o hospedeiro” é usado; e novamente em Daniel 8:13, onde também “dar” é usado como aqui para “desistir” da destruição (compare Daniel 11:6) (Maurer)

contra… o sacrifício diário – antes (o anfitrião foi entregue para ele pisar), “juntamente com o sacrifício diário” (compare Daniel 8:13).

por causa da transgressão – 1 Macabeus 1:11-16 traça todas as calamidades sofridas sob Antíoco com a transgressão de alguns judeus que introduziram costumes pagãos em Jerusalém um pouco antes. Mas a transgressão não foi completa (Daniel 8:23) sob Antíoco; para Onias, o sumo sacerdote administrava as leis na piedade na época (2 Macabeus 3:1). Portanto, a “transgressão” deve se referir à dos judeus daqui em diante restaurados à Palestina em incredulidade.

a verdade – a adoração do verdadeiro Deus. Isaías 59:14: “A verdade caiu nas ruas”.

praticado e prosperado – Tudo o que ele empreendeu teve sucesso (Daniel 8:4; 11:28,36). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aquele certo santo – Daniel não sabia os nomes desses dois santos anjos, mas viu apenas que um estava falando para o outro.

Quanto tempo deve ser a visão sobre … sacrifício diário – Quanto tempo o sacrifício diário será suspenso?

transgressão assoladora – literalmente, “desolador”, isto é, Antíoco desolador da profanação do templo (Daniel 11:31; 12:11). Compare com Roma e o último Anticristo, Mateus 24:15. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para mim – A resposta é para Daniel, não para o inquiridor, pois este perguntou em nome de Daniel; como vice-versa, o santo ou anjo (Jó 15:15; Salmo 89:6-7) fala da visão concedida a Daniel, como se tivesse sido concedido a si mesmo. Pois os homens santos estão nas Escrituras representados como tendo anjos assistentes, com os quais eles são de certo modo identificados em interesses. Se a conversa tivesse sido limitada aos anjos, não teria sido útil para nós. Mas Deus o transmite a homens proféticos, para nosso bem, através do ministério de anjos.

duas mil e trezentas tardes e manhãs – literalmente, “manhãs e noites”, especificados em conexão com o sacrifício matinal e noturno. Compare Gênesis 1:5. Seis anos e cento e dez dias. Isto inclui não apenas os três anos e meio durante os quais o sacrifício diário foi proibido por Antíoco [Josefo, Guerras dos Judeus, 1:1.1], mas toda a série de eventos pelos quais ele foi praticamente interrompido: começando com o “chifre pequeno”. tornando-se grande em direção à terra aprazível ”, e“ abatendo alguns dos exércitos ”(Daniel 8:9-10); ou seja, quando em 171 aC, ou no mês de Sivan no ano 142 da era dos Seleucidae, os sacrifícios começaram a ser negligenciados, devido ao alto sacerdote Jason introduzir em Jerusalém os costumes gregos e diversões, a palestra e o ginásio; terminando com a morte de Antíoco, 165 b.c., ou o mês Shebath, no ano 148 da era Seleucida. Compare 1 Macabeus 1:11-15; 2 Macabeus 4:9, etc. A razão para a maior minúcia de fatos históricos e datas, dadas nas profecias de Daniel, do que nas do Novo Testamento, é que Israel, não tendo ainda as visões claras que os cristãos têm da imortalidade. e a herança celestial, só poderia ser direcionada para o futuro terreno: pois era na terra que o Messias esperado aparecia, e a soma e o assunto da profecia do Antigo Testamento era o reino de Deus sobre a terra. A minúcia da revelação do destino terrestre de Israel era compensar a ausência, no Antigo Testamento, de visões de glória celestial. Assim, em Daniel 9:24-27, os tempos do Messias são preditos para o mesmo ano; em Daniel 8:14 os tempos de Antíoco, até ao dia de hoje; e em Daniel 11:5-20 as lutas siro-egípcias nos mínimos detalhes. Tregelles pensa que os vinte e três cem “dias” respondem à semana dos anos (Daniel 9:27), durante a qual o príncipe destruidor (Daniel 9:26) faz um pacto, que ele quebra no meio da semana (a saber, no final de três anos e meio). Os sete anos excedem os dois mil e trezentos dias em consideravelmente mais de meio ano. Esse período dos sete anos “excedente a mais de dois mil e trezentos dias pode ser destinado aos preparativos necessários para estabelecer a adoração do templo, com a permissão do Anticristo aos judeus restaurados, de acordo com seu” pacto “com eles; e os dois mil e trezentos dias podem datar do estabelecimento real da adoração. Mas, diz Auberlen, quanto mais preciso de um dia as datas de Antíoco são dadas, menos deveríamos dizer que 1290, ou 1335 dias (Daniel 12:11-12) correspondem à metade da semana (aproximadamente), e os vinte e três cem ao todo. O evento, no entanto, pode, no caso do Anticristo, mostrar uma correspondência entre os dias aqui dados e Daniel 9:27, tal como ainda não é discernível. O prazo de dois mil e trezentos dias não pode referir-se a dois mil e trezentos anos do pisar do cristianismo pelo maometismo, pois isso deixaria a maior parte do tempo ainda no futuro; enquanto que o maometismo está diminuindo rapidamente. Se os dois mil e trezentos dias significam anos, datando das conquistas de Alexandre, 334 b. para 323, devemos chegar ao final do sexto milênio do mundo, exatamente como os 1260 anos (Daniel 7:25) do decreto de Justiniano chegam ao mesmo término. A tradição dos judeus representa o sétimo mil como o milênio. Cumming observa, 480 b.c. é a data do declínio do império persa antes da Grécia; deduzindo 480 de 2300, temos 1820; e em 1821, a Turquia, sucessora do império grego, começou a declinar e a Grécia tornou-se um reino separado. Veja em Daniel 12:11.

purificado – literalmente, “justificado”, vindicado de profanação. Judas Macabeu celebrou a festa da dedicação após a limpeza, no vigésimo quinto dia do nono mês, Kisleu (1 Macabeus 4:51-58; 2 Macabeus 10:1-7; Jo 10:22). Quanto à dedicação antitípica do novo templo, veja Ezequiel 43:1-27, etc .; também Amós 9:11-12. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

alguém semelhante a um homem. A expressão “como a aparência de” é emprestada de Ez. (Ezequiel 1:13-14; Ezequiel 1:26-28, Ezequiel 8:2, Daniel 10:1, Ezequiel 40:3, Ezequiel 42:11), e se repete abaixo, Daniel 10:6; Daniel 10:18. A palavra para homem (geber)—diferente daquela em Daniel 10:18—é evidentemente escolhida com alusão ao nome ‘Gabriel’, ‘homem de Deus’ [não a palavra usada na frase comum, ‘homem de Deus’, para um profeta].

se pôs diante de mim – aparecendo de repente, um pouco distante (veja Daniel 8:17, ‘chegou perto’). [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Gabriel – significando “a força de Deus”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o tempo do fim – assim Daniel 8:19; 11:35-36,40. O evento que ocorrerá no “tempo do fim” torna provável que o Anticristo, em última análise, se refere (além da referência imediata a Antíoco) neste capítulo, e aquele em Daniel 7:8, são um e o mesmo. A objeção de que aquele no sétimo capítulo deriva das dez divisões da terra romana, o quarto reino, o do oitavo capítulo e o décimo primeiro capítulo de uma das quatro divisões do terceiro reino, a Grécia, é respondido assim As quatro divisões do império grego, que se tornaram parte do império romano, formarão no final quatro de suas dez divisões finais (Tregelles). No entanto, a origem de uma das quatro partes do terceiro reino pode ser limitada a Antíoco, o assunto imediato do oitavo e décimo primeiro capítulo, enquanto a referência típica posterior desses capítulos (a saber, o Anticristo) pode pertencer a um dos dez. Divisões romanas, não necessariamente um anteriormente dos quatro do terceiro reino. O evento dirá. “Tempo do fim” pode se aplicar ao tempo de Antíoco. Pois é a frase profética para o tempo de cumprimento, visto sempre no final do horizonte profético (Gênesis 49:1; Números 24:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de S. R. Driver

adormeci sobre meu rosto em terra. Daniel ficou alarmado quando o anjo se aproximou (Daniel 8:17): quando ele falou com ele, ele caiu paralisado e imóvel – ou, como poderíamos dizer (em sentido figurado), atordoado – em seu rosto (compare com a passagem semelhante , Daniel 10:9). A palavra é usada para um sono profundo, Juízes 4:21; Salmo 76:6 (aqui do sono da morte): compare com o subst correspondente, Gênesis 2:21; Gênesis 15:12; 1Samuel 26:12; Isaías 29:10 (aqui figurado de insensibilidade).

e fez ficar de pé , uma expressão idiomática hebraica tardia para no meu lugar, onde eu estava (R.V. marg.), 2Crônicas 30:16; 2Crônicas 34:31, Neemias 13:11, al.: na mesma aplicação que aqui, Daniel 10:11. Para o medo ocasionado por uma visão e a restauração por um toque angelical, compare com Daniel 10: 8 ; Daniel 10:10; Daniel 10:16; Daniel 10:18; Enoque lx. 3, 4; 2Es 5:14-15. [Driver, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no fim da ira – o desprazer de Deus contra os judeus por seus pecados. Para seu conforto, dizem-lhes, as calamidades que estão por vir não são para sempre. O “tempo” é limitado (Daniel 9:27; 11:27,35-36; 12:7; Hebreus 2:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Uma vez que, a partir da explicação dada pelo anjo neste versículo, a visão se refere aos reinos do mundo medo-persa e javanico, e ao reino perseguidor de Antíoco que surgiu deste último, então não se pode contestar que aqui, na perspectiva profética, o tempo do fim é visto junto com o período da opressão do povo de Deus por Antíoco, e a primeira aparição do Messias com Seu retorno em glória ao juízo final, como este também é o caso em Daniel 2:34, 44f, e Daniel 7:13, Daniel 7:25. Se Kliefoth objeta: A vinda do Messias certamente pode ser concebida como ligada ao fim de todas as coisas, e isso é feito, uma vez que ambos os eventos estão em íntima relação causal um com o outro, não raramente naqueles profetas do Antigo Testamento que ainda não distinga os tempos; mas eles também sabem bem que essa íntima conexão causal não inclui contemporaneidade, que a vinda do Messias na carne certamente trará o fim de todas as coisas, mas não como uma consequência imediata, mas depois de um espaço intermediário um tanto alongado, que assim, após a vinda do Messias, um curso de eventos históricos se desdobrará ainda mais antes que venha o fim (o que Daniel também sabia, como Daniel 9 mostra), e onde a suposição é esta, como em Daniel, há o tempo antes do aparecimento de Cristo na carne não pode ser chamado de tempo do fim: – então a inferência tirada nestas últimas passagens não é confirmada pelo conteúdo do livro de Daniel. Pois na última visão (Daniel 10-12) que Daniel viu, não apenas o tempo de opressão de Antíoco e o do último inimigo são contemplados juntos como um, mas também todo o conteúdo desta visão é, Daniel 10:14 , transferido para o “fim dos dias”; pois o mensageiro divino diz a Daniel: “Eu vim para te fazer entender o que acontecerá ao teu povo no fim dos dias, pois a visão ainda se refere aos dias”. E não só isso, mas também em Daniel 11:35 é dito da tribulação trazida sobre o povo de Deus por Antíoco, que nela muitos cairiam, para purificá-los e purificá-los até o tempo do fim, pois ainda está para a hora marcada. Aqui, sem dúvida, o tempo da perseguição por Antíoco é colocado em íntima união com o tempo do fim, mas, como deve ser particularmente observado, não de modo que os dois sejam considerados sincrônicos. Este ponto é importante para a exposição correta do versículo diante de nós. Se, em Daniel 11:35, Daniel 11:40, é dito duas vezes laמועד קץ עוד כּי (o fim ainda é para o tempo designado), e assim não começa com a opressão do povo de Deus por Antíoco, então nós pode não concluir a partir desses versículos – e neste Kliefoth é perfeitamente justificado – que Daniel esperava a ereção do reino messiânico e o fim de toda a história com a derrubada de Antíoco. Se, no entanto, no geral, a íntima conexão causal dos dois períodos de tribulação colocados juntos em Daniel 11 em uma visão não exige nem mesmo nos permite considerar os dois como síncronos, então esta conclusão errônea extraída desses versículos diante de nós, em conexão com uma interpretação incorreta de é suficientemente obviado, tanto por Daniel 2 como por Daniel 7, segundo o qual o quarto reino mundial precederá a construção do reino eterno de Deus e a manifestação do Filho de homem, como também por onde – como nossa exposição mostrará – a vinda do Messias e o aperfeiçoamento do reino de Deus pela derrubada do último inimigo são dependentes um do outro em questão de tempo – a vinda do Messias depois de sete semanas, o aperfeiçoamento do reino de Deus se seguirá, mas não trinado após o lapso de setenta semanas.

Esta passagem deve ser entendida de acordo com essas revelações e declarações distintas, e não porque nelas, de acordo com a perspectiva profética, a opressão do povo dos santos por Antíoco, o chifre pequeno, é vista em uma visão com a tribulação de o fim dos tempos, portanto, o sincronismo ou identidade dos dois deve ser concluído, e a ereção do regnum gloriae e o fim do mundo devem ser colocados na destruição deste chifre pequeno. As palavras “a visão se refere ao tempo do fim”, portanto, apenas declaram que a profecia tem uma referência aos tempos messiânicos. Quanto à natureza desta referência, o anjo dá alguma insinuação quando, tendo tocado o profeta, que havia caído com espanto no chão, ele o levantou e o capacitou a ouvir suas palavras (Daniel 8:18), a intimação que ele lhe faria saber o que aconteceria no último tempo de violência (Daniel 8:19). הזּעם é a ira de Deus contra Israel, o castigo que Deus pairou sobre eles por causa de seus pecados, como em Isaías 10:5; Jeremias 25:17; Ezequiel 22:24 , etc, e aqui os sofrimentos de punição e disciplina que o chifre pequeno trará sobre Israel. O tempo desta revelação da ira divina é chamado אחרית porque pertence ao הימים אחרית, prepara o futuro messiânico, e com sua conclusão começa a última era do mundo, da qual, porém, nada mais particular é dito aqui, pois o a profecia termina com a destruição do chifre pequeno. A visão do décimo primeiro capítulo fornece, em primeiro lugar, revelações mais específicas sobre este ponto. Nesse capítulo, o grande inimigo dos santos de Deus, surgido do reino do terceiro mundo, é apresentado e representado como a prefiguração ou tipo de seu último inimigo no final dos dias. Sob as palavras יהיה אשׁר (que será) o anjo entende tudo o que a visão deste capítulo contém, desde o surgimento do reino mundial medo-persa até o tempo da destruição de Antíoco Epifânio, como Daniel 8:20- 25 mostra. Mas quando ele acrescenta הזּעם אחרית, ele imediatamente destaca o que é o assunto mais importante em toda a visão, a severa opressão que espera o povo de Israel no futuro para sua purificação, e repete, em justificação do que é dito: a conclusão de Daniel 8:17, na qual ele apenas troca עת por מועד é o tempo definido em sua duração; קץ מועד denota assim o tempo do fim quanto à sua duração. Esta expressão é aqui escolhida em relação à circunstância de que em Daniel 8:14 o fim da opressão foi definido com precisão pela declaração de sua continuidade. O objeto dessas palavras também é visto de várias maneiras pelos intérpretes. O significado não é que o anjo desejasse consolar Daniel com o pensamento de que o julgamento da visão ainda não estava tão próximo (Zndel); pois, de acordo com Daniel 8:17, Daniel não ficou aterrorizado com o conteúdo da visão, mas com a aproximação do ser celestial; e se, de acordo com Daniel 8:18, as palavras do anjo aumentaram tanto seu terror que ele caiu confuso por terra, e o anjo teve que levantá-lo tocando nele, mas não é ao mesmo tempo dito que o as palavras do anjo do fim dos tempos o confundiram tanto, e que a explicação mais completa subsequente foi um pouco menos esmagadora do que as palavras, Daniel 8:17, algo mais leve ou mais reconfortante. Embora a declaração sobre o tempo do fim tenha contribuído para o aumento do terror, ainda assim o conteúdo de Daniel 8:19 não foi adequado para levantar o profeta, mas todo o discurso do anjo foi para Daniel tão opressivo que depois de ouvir isso, ele ficou doente por alguns dias, Daniel 8:27. Do espanto de Daniel, não devemos concluir que o anjo em Daniel 8:17 falou do fim absoluto de todas as coisas, e em Daniel 8:19, pelo contrário, do fim da opressão do povo de Israel por Antíoco. Pelas palavras, “a visão se relaciona com o tempo do fim designado”, o anjo desejava apenas apontar para a importância de seu anúncio e enfatizar seu chamado ao profeta para prestar atenção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o primeiro rei – Filipe era rei da Macedônia antes de Alexandre, mas o último foi o primeiro que, como generalíssimo da Grécia, subjugou o império persa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não com a força dele – não com o poder que Alexandre possuía (Maurer) Um império unido, como em Alexandre, é mais poderoso do que um dividido, como sob os quatro Diadochi. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

os transgressores se acabarem – Isso não é válido para os tempos de Antíoco, mas para os tempos finais da era cristã. Compare Lucas 18:8 e 2Timóteo 3:1-9, quanto à iniquidade do mundo em geral, pouco antes da segunda vinda de Cristo. A culpa de Israel também estará completa quando os que rejeitarem a Cristo receberão o Anticristo; cumprindo as palavras de Jesus: “Eu vim em nome de meu Pai e vós não me recebes; se outro vier em seu próprio nome, você receberá ”(compare Gênesis 15:16; Mateus 23:32; 1Tessalonicenses 2:16).

de semblante feroz – (Deuteronômio 28:50); aquele que não poupará nem velho nem jovem.

compreender frases negras – em vez disso, “artifícios” (Gesenius). Antíoco fez-se mestre do Egito e Jerusalém sucessivamente pelo artesanato (1 Macabeus 1:30, etc; 2 Macabeus 5:24, etc.). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não com sua própria força – que no princípio era “pequeno” (Daniel 8:9; 7:8); mas, vencendo os outros através do ofício, o outrora chifre pequeno tornou-se “poderoso” (compare Daniel 8:25; 11:23). Para ser plenamente realizado pelo Anticristo. Ele deve agir pelo poder de Satanás, que será então autorizado a trabalhar através dele em licença irrestrita, tal como ele não tem agora (Apocalipse 13:2); daí os dez reinos darão à besta seu poder (2Tessalonicenses 2:9-12; Apocalipse 17:13).

prospere e pratique – prospere em tudo o que ele tenta (Daniel 8:12).

Povo sagrado – Suas perseguições são especialmente dirigidas contra os judeus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pela paz – fingindo “paz” e amizade; no meio da segurança (Gesenius), de repente, golpeando seu golpe (compare Nota, veja em Jeremias 15:8). “Um spoiler ao meio-dia.”

também… contra o Príncipe dos príncipes – não meramente contra os judeus (Daniel 8:11; 11:36).

sem mão será quebrantado – pela visitação especial de Deus. A pedra “cortada da montanha sem mãos”, isto é, Cristo é para ferir a imagem do poder mundial em seus pés (Daniel 2:34), isto é, em seu último desenvolvimento (compare Daniel 7:11). A morte horrível de Antíoco por vermes e úlceras, quando estava a caminho da Judéia, pretendendo se vingar pela derrota de seus exércitos pelos Macabeus, foi um cumprimento primário, prenunciando o julgamento de Deus sobre o último inimigo da Igreja Judaica. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

up… vision – implicando que a visão não deveria ser entendida para o presente. Em Apocalipse 22:10 é dito: “Não atenha a visão, pois o tempo está próximo”. O que no tempo de Daniel estava oculto foi mais plenamente explicado em Apocalipse, e à medida que o tempo se aproxima, será mais claro ainda.

será por muitos dias – refere-se a tempos remotos (Ezequiel 12:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fiquei doente – pela tristeza com as calamidades que vinham do meu povo e da Igreja de Deus (compare Salmo 102:14).

depois eu … fiz o negócio do rei – Aquele que mantém a comunhão mais próxima com o céu pode cumprir melhor os deveres da vida comum.

não havia quem a entendesse – ele ouvira falar de reis, mas não sabia seus nomes; Ele previu os eventos, mas não o momento em que eles deveriam acontecer; então, ele só podia sentir-se “espantado” e deixar tudo com o Deus onisciente (Jerônimo). [Fausset, aguardando revisão]