Daniel 9:24 (Explicação do Versículo)

Setenta semanas estão determinadas sobre teu povo e sobre tua santa cidade, para acabar a transgressão, para encerrar o pecado, para expiar a maldade, e para trazer a justiça eterna; para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santo dos santos

Comentário de A. R. Fausset

Setenta semanas – ou seja, de anos; literalmente, “Setenta setes”; setenta heptads ou hebdomads; quatrocentos e noventa anos; expressa em uma forma de “limitação oculta” [Hengstenberg], uma maneira usual com os profetas. O cativeiro babilônico é um ponto de virada na história do reino de Deus. Terminou a livre teocracia do Antigo Testamento. Até aquela época, Israel, embora oprimido às vezes, era; como regra, livre. Do cativeiro babilônico, a teocracia nunca recuperou sua plena liberdade até sua total suspensão por Roma; e este período de sujeição de Israel aos gentios é continuar até o milênio (Apocalipse 20:1-15), quando Israel será restaurado como chefe da teocracia do Novo Testamento, que irá abraçar toda a terra. A livre teocracia cessou no primeiro ano de Nabucodonosor e a quarta de Jeoiaquim; o ano do mundo 3338, o ponto em que os setenta anos do cativeiro começam. Até então, Israel tinha o direito, se subjugado por um rei estrangeiro, de se livrar do jugo (Juízes 4:1 à 5:31; 2Reis 18:7) como sendo ilegal, na primeira oportunidade. Mas os profetas (Jeremias 27:9-11) declararam ser a vontade de Deus que eles se submetessem à Babilônia. Por isso todo esforço de Jeoiaquim, Jeconias e Zedequias de se rebelar era vã. O período dos tempos do mundo, e da depressão de Israel, do cativeiro babilônico ao milênio, embora mais abundante em aflições (por exemplo, as duas destruições de Jerusalém, a perseguição de Antíoco e aquelas sofridas pelos cristãos), contém todas as isso foi bom nos precedentes, resumido em Cristo, mas de um modo visível apenas aos olhos da fé. Desde que Ele veio como servo, Ele escolheu para Ele aparecer o período mais escuro de todos quanto ao estado temporal de Seu povo. Sempre há novos perseguidores, cujo fim é a destruição, e assim será com o último inimigo, o Anticristo. Como a época davídica é o ponto da mais alta glória do povo da aliança, também o cativeiro é o da humilhação mais baixa. Consequentemente, os sofrimentos das pessoas são refletidos na imagem do Messias sofredor. Ele não é mais representado como o rei teocrático, o antítipo de Davi, mas como o Servo de Deus e Filho do homem; ao mesmo tempo, a cruz é o caminho para a glória (compare Daniel 9:1-27 com Daniel 2:34-35,44; 12:7). No segundo e no sétimo capítulo, a primeira vinda de Cristo não é notada, pois o objetivo de Daniel era profetizar para sua nação todo o período desde a destruição até o restabelecimento de Israel; mas este nono capítulo prevê minuciosamente a primeira vinda de Cristo e seus efeitos sobre o povo da aliança. As setenta semanas datam treze anos antes da reconstrução de Jerusalém; pois então o restabelecimento da teocracia começou, a saber, no retorno de Esdras a Jerusalém, 457 b.c. Assim, os setenta anos de cativeiro de Jeremias começam em 606 aC, dezoito anos antes da destruição de Jerusalém, pois então Judá deixou de existir como uma teocracia independente, tendo caído sob a influência da Babilônia. Dois períodos são marcados em Esdras: (1) O retorno do cativeiro sob o reinado de Jesua e Zorobabel e a reconstrução do templo, que foi a primeira angústia da nação teocrática. (2) O retorno de Esdras (considerado pelos judeus como segundo Moisés) da Pérsia para Jerusalém, a restauração da cidade, a nacionalidade e a lei. Artaxerxes, no sétimo ano de seu reinado, deu-lhe a comissão que praticamente inclui permissão para reconstruir a cidade, depois confirmada e realizada por Neemias no vigésimo ano (Esdras 9:9; 7:11, etc.).). Daniel 9:25, “desde a saída do mandamento de construir Jerusalém”, prova que o segundo dos dois períodos é referido. As palavras em Daniel 9:24 não são “determinadas na cidade santa”, mas “no teu povo e na tua santa cidade”; assim, a restauração da política nacional religiosa e da lei (o trabalho interno realizado por Esdras, o sacerdote), e a reconstrução das casas e muros (a obra exterior de Neemias, o governador), estão ambos incluídos em Daniel 9:25, “Restaure e construa Jerusalém”. “Jerusalém” representa a cidade, o corpo e a congregação, a alma do estado. Compare com o Salmo 46:1-11; 48:1-14; 87:1-7. O ponto de partida das setenta semanas datado de oitenta e um anos depois de Daniel recebeu a profecia: o objetivo era não fixar para ele definitivamente o tempo, mas para a Igreja: a profecia lhe ensinou que a redenção messiânica, que ele pensava próximo foi separado dele por pelo menos meio milênio. A expectativa foi suficientemente mantida pela concepção geral da época; não apenas os judeus, mas muitos gentios esperavam que algum grande senhor da terra surgisse da Judéia naquele mesmo tempo [Tácito, Histórias, 5,13; Seutonius, Vespasian, 4]. A colocação de Daniel de Esdras no cânon imediatamente antes de seu próprio livro e de Neemias foi, talvez, devido ao seu sentimento de que ele próprio provocou o começo do cumprimento da profecia (Daniel 9:20-27) (Auberlen).

determinadas – literalmente, “cortado”, ou seja, de todo o curso do tempo, para Deus lidar de uma maneira particular com Jerusalém.

teu … teu – Daniel teve em sua oração frequentemente falado de Israel como “Teu povo, Tua santa cidade”; mas Gabriel, em resposta, fala deles como povo e cidade de Daniel (“teu … teu”), Deus assim insinuando que até a “justiça eterna” deveria ser introduzida pelo Messias, Ele não poderia possuí-los completamente como Seus [ Tregelles] (compare Êxodo 32:7). Antes, como Deus está desejando consolar Daniel e os judeus piedosos, “as pessoas pelas quais você está tão ansiosamente orando”; tal peso Deus dá às intercessões dos justos (Tiago 5:16-18).

terminar – literalmente, “cale a boca”; remover da visão de Deus, isto é, abolir (Salmo 51:9) [Lengkerke]. Os setenta anos de “exílio foi um castigo, mas não uma completa expiação, pelo pecado do povo; isso viria somente depois de setenta semanas proféticas, através do Messias.

faça um fim – A leitura hebraica, “roubar”, isto é, esconder-se fora da vista (do costume de selar coisas para serem escondidas, compare Jó 9:7), é melhor suportada.

faça a reconciliação para – literalmente, “cobrir”, sobrepor (como no campo, Gênesis 6:14). Compare o Salmo 32:1.

trazer a justiça eterna – ou seja, a restauração do estado normal entre Deus e o homem (Jeremias 23:5-6); para continuar eternamente (Hebreus 9:12; Apocalipse 14:6).

selar … visão … profecia – literalmente, “profeta”. Dar o selo de confirmação ao profeta e sua visão pelo cumprimento.

ungir o Santo dos santos – primeiramente, “ungir”, ou consagrar depois de sua poluição “o lugar Santíssimo”, mas principalmente o Messias, o antítipo para o lugar Santíssimo (Jo 2:19-22). O propiciatório no templo (a mesma palavra grega expressa o propiciatório e propiciação, Romanos 3:25), que os judeus procuraram na restauração da Babilônia, terá sua verdadeira realização apenas no Messias. Pois é somente quando o pecado é “feito um fim” que a presença de Deus pode ser perfeitamente manifestada. Quanto a “ungir”, compare Êxodo 40:9,34. O Messias foi ungido com o Espírito Santo (Atos 4:27; 10:38). Então, daqui em diante, o Deus-Messias “ungirá” ou consagrará com Sua presença o lugar santo em Jerusalém (Jeremias 3:16-17; Ezequiel 37:27-28), depois de sua poluição pelo Anticristo, da qual a festa da dedicação após a poluição por Antiochus era um tipo. [Fausset, aguardando revisão]

< Daniel 9:23 Daniel 9:25 >