Deuteronômio 14

Comentário de Robert Jamieson

não vos cortareis…por morto – Era uma prática comum dos idólatras, tanto em cerimoniosas ocasiões de adoração (1Reis 18:28), como nos funerais (compare Jeremias 16:6; 41:5), para fazer incisões medonhas em seus rostos e outras partes de suas pessoas com unhas ou instrumentos cortantes. A criação de um grande espaço nu entre as sobrancelhas era outro costume pagão em honra dos mortos (ver Levítico 19:27-28; ver em Levítico 21:5). Tais usos indecorosos e degradantes, sendo expressões extravagantes e antinaturais de tristeza sem esperança (1Tessalonicenses 4:13), deviam ser cuidadosamente evitados pelos israelitas, como depreciativos ao caráter, e inconsistentes com a posição daqueles que eram o povo de Israel. Deus [Deuteronômio 14:2]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Os israelitas não só não deveriam sofrer nenhuma idolatria para se erguerem no meio deles, mas em toda a sua caminhada de vida para se mostrarem como uma nação santa do Senhor; e nem para desfigurar seus corpos por expressões de tristeza pelos mortos (Deuteronômio 14:1 e Deuteronômio 14:2), nem para se contaminarem por alimentos impuros (vv. 3-21). Ambos se opunham à sua vocação. Para trazer isto à mente deles, Moisés introduz as leis que se seguem com as palavras: “sois filhos do Senhor vosso Deus”. A filiação divina de Israel foi fundada sobre sua eleição e chamado como a nação santa de Jeová, que é considerada no Antigo Testamento não como geração pelo Espírito de Deus, mas simplesmente como uma adoção que brota do livre amor de Deus, como a manifestação do amor paterno por parte de Jeová a Israel, que liga o filho à obediência, reverência e confiança infantil para com um Criador e Pai, que o treinaria para um povo santo. As leis em Deuteronômio 14:1 são simplesmente uma repetição de Levítico 19:28 e Levítico 21:5. למת, com referência a, ou por causa de, uma pessoa morta, é mais expressiva do que לנפשׁ (para uma alma) em Levítico 19:28. A razão atribuída a este comando em Deuteronômio 14:2 (como em Deuteronômio 7:6) é simplesmente uma elucidação enfática da primeira cláusula de Deuteronômio 14:1. (Sobre a substância do versículo, ver Êxodo 19:5-6). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-21) Com referência aos alimentos, os israelitas não deveriam comer nada do que fosse abominável. Na explicação desta proibição, as leis do Levítico 11 relativas a animais limpos e impuros são repetidas em todos os pontos essenciais nos versículos 4-20 (para a exposição, ver em Levítico 11); também em Deuteronômio 14:21 a proibição de comer qualquer animal que tivesse caído morto (como em Êxodo 32:30 e Levítico 17:15), e contra ferver um cabrito no leite materno (como em Êxodo 23:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nenhuma coisa morta comereis – (Veja Levítico 17:15; veja em Levítico 22:8).

ao estrangeiro que está em tuas povoações a darás – não um prosélito, pois ele, bem como um israelita, estava sujeito a esta lei; mas um viajante ou viajante pagão.

Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe – Este é o terceiro lugar em que a proibição se repete [Êxodo 23:19; 34:26]. Foi apontado contra uma cerimônia pagã anual (ver em Êxodo 23:19; 34:26). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Indispensavelmente dizimarás todo o produto de tua semente – A dedicação de uma décima parte da produção do ano em tudo era então um dever religioso. Deveria ser trazido como uma oferenda ao santuário; e, onde a distância impedia que fosse tomada em espécie, era por este estatuto convertível em dinheiro. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) Como os israelitas deveriam santificar seus alimentos, por um lado, positivamente pela abstinência de tudo o que é impuro, por outro, deveriam fazê-lo negativamente, entregando os dízimos e primogênitos no lugar onde o Senhor faria habitar Seu nome, e realizando refeições festivas na ocasião, alegrando-se ali diante de Jeová seu Deus. Esta lei é introduzida com o preceito geral: “Tu dirás todo o produto de tua semente que crescer fora do campo (יצא constrói com um acusativo, como em Gênesis 9:10, etc.) ano após ano” (שׁנה שׁנה, ou seja todos os anos; compare com Ewald, 313, a.), que recorda as leis anteriores relativas ao dízimo (Levítico 27:30, e Números 18:21, Números 18:26.), sem repeti-las uma a uma, com o propósito de vincular na injunção para celebrar as refeições de sacrifício no santuário dos dízimos e primogênitos. Moisés já havia ordenado (Deuteronômio 12:6.) que todas as refeições sacrificiais fossem feitas no santuário, e havia então aludido às refeições sacrificiais a serem preparadas a partir do dízimo, embora apenas causalmente, pois ele pretendia falar mais completamente sobre elas depois. Isto ele faz aqui, e inclui também os primogênitos, na medida em que a apresentação deles era geralmente associada à dos dízimos, embora apenas causalmente, pois ele pretende voltar aos primogênitos, o que ele faz em Deuteronômio 15:19. A conexão entre os dízimos dos frutos do solo e os primogênitos do gado que se dedicavam às refeições de sacrifício, e os dízimos e primogênitos que deviam ser entregues aos levitas e sacerdotes, já discutimos em Deuteronômio 12. As refeições sacrificiais deveriam ser realizadas diante do Senhor, no lugar onde Ele fez habitar Seu nome (ver em Deuteronômio 12:5), para que Israel aprendesse a temer sempre a Jeová seu Deus; não, porém, como Schultz supõe, que pela confissão de sua dependência dEle ele se acostumasse cada vez mais ao sentimento de dependência. Pois o temor do Senhor não é apenas um sentimento de dependência dEle, mas também inclui a noção de bênção divina, que é a idéia predominante aqui, pois as refeições sacrificiais eram para fornecer a ocasião e o objeto do regozijo diante do Senhor. O verdadeiro significado, portanto, é que Israel possa regozijar-se com santa reverência na comunhão de seu Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Na terra de Canaã, porém, onde o povo estaria espalhado por grande parte do país, haveria muitos para os quais o cumprimento deste comando seria muito difícil – na verdade, pareceria quase impossível. Para enfrentar esta dificuldade, foi dada permissão àqueles que viviam a uma grande distância do santuário para vender o dízimo em casa, desde que não pudessem transmiti-lo em espécie, e depois gastar o dinheiro assim obtido na compra das coisas necessárias para as refeições de sacrifício no local do santuário. ממּך ירבּה כּי, “se o caminho for grande demais (longe demais) para você”, etc., sc., para a entrega do dízimo. A cláusula parentética, “se Jeová teu Deus te abençoar”, dificilmente significa “se Ele estender teu território” (Knobel), mas se Ele te abençoar com abundantes produtos do campo e do gado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(22-27) A dedicação de uma décima parte da produção do ano em tudo era então um dever religioso (veja as notas em Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 26:12). Devia ser trazida como oferta ao santuário; e onde a distância impedia que fosse tomado em espécie, era por este estatuto conversível em dinheiro, com o qual, na chegada à cidade das solenidades, eram comprados os materiais de um sacrifício privado ou oferta voluntária. Fala-se aqui inteiramente como o ato voluntário do povo (compare com Amo 4:4), enquanto os primeiros dízimos eram as dívidas legais dos levitas (veja as notas em Números 10:10; Números 18:26; Neemias 10 :38). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(22-27) A dedicação de uma décima parte da produção do ano em tudo era então um dever religioso (veja as notas em Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 26:12). Devia ser trazida como oferta ao santuário; e onde a distância impedia que fosse tomado em espécie, era por este estatuto conversível em dinheiro, com o qual, na chegada à cidade das solenidades, eram comprados os materiais de um sacrifício privado ou oferta voluntária. Fala-se aqui inteiramente como o ato voluntário do povo (compare com Amo 4:4), enquanto os primeiros dízimos eram as dívidas legais dos levitas (veja as notas em Números 10:10; Números 18:26; Neemias 10 :38). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(22-27) A dedicação de uma décima parte da produção do ano em tudo era então um dever religioso (veja as notas em Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 26:12). Devia ser trazida como oferta ao santuário; e onde a distância impedia que fosse tomado em espécie, era por este estatuto conversível em dinheiro, com o qual, na chegada à cidade das solenidades, eram comprados os materiais de um sacrifício privado ou oferta voluntária. Fala-se aqui inteiramente como o ato voluntário do povo (compare com Amo 4:4), enquanto os primeiros dízimos eram as dívidas legais dos levitas (veja as notas em Números 10:10; Números 18:26; Neemias 10 :38). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Os levitas não tendo herança como as outras tribos, os israelitas não deveriam esquecê-los, mas honestamente para dar o dízimo do seu aumento [Números 18:24]. Além do décimo de toda a terra produzia, eles tinham quarenta e oito cidades, com os terrenos circundantes [Números 35:7], “o melhor da terra”, e uma certa proporção dos sacrifícios como seus privilégios alocados. Eles tinham, portanto, se não um fundo afluente, mas confortável e independente, para seu apoio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) A cada três anos, por outro lado, eles deveriam separar o dízimo inteiro dos produtos do ano (“trazer”, sc., do celeiro), e fermentá-lo em suas portas (ou seja, suas cidades), e alimentar com ele os levitas, os estranhos, as viúvas e os órfãos. Eles não deveriam levá-lo ao santuário, portanto; mas de acordo com Deuteronômio 26:12., depois de trazê-lo à tona, deveriam confessar ao Senhor o que tinham feito, e rezar por Sua bênção. “Ao final de três anos”: ou seja, quando o terceiro ano, ou seja, o ano civil, que se encerrou com a colheita (ver em Êxodo 23:16), tinha chegado ao fim. Esta regulamentação quanto ao tempo foi fundada sobre a observância do ano sabático, como podemos ver no Deuteronômio 15:1, onde o sétimo ano não é outro senão o ano sabático. Duas vezes, portanto, dentro do período de um ano sabático, ou seja, no terceiro e sexto anos, o dízimo separado para uma refeição de sacrifício não era para ser comido no santuário, mas para ser usado nas diferentes cidades da terra para fornecer refeições festivas para aqueles que não tinham posses, em outras palavras, os levitas, estranhos, viúvas e órfãos. Consequentemente, este dízimo não pode ser chamado apropriadamente de “terceiro dízimo”, como é por muitos dos Rabinos, mas sim de “pobre dízimo”, pois foi simplesmente na forma de aplicá-lo que ele se diferenciou do “segundo” (ver Hottinger, decimies, exerc. viii. pp. 182ff., e meu Archol. i. p. 339). Como incentivo para executar estas instruções, Moisés fecha em Deuteronômio 14:29 com uma alusão à bênção divina que seguiria sua observância. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]