Deuteronômio 15:1 (Explicação do Versículo)

Ao fim de sete anos farás remissão.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) No Ano de Lançamento. – Os dois primeiros regulamentos deste capítulo, em outras palavras, Deuteronômio 15:1-11 e Deuteronomio 15:12-18, seguem simplesmente a lei relativa ao dízimo pobre em Deuteronômio 14:28-29. Os israelitas não só deveriam fazer com que aqueles que não tinham posses (levitas, estrangeiros, viúvas e órfãos) se refrescassem com os produtos de sua herança, mas também não deveriam forçar e oprimir os pobres. Especialmente os devedores não deveriam ser privados das bênçãos do ano sabático (Deuteronômio 15:1-6). “Ao fim de sete anos, farás uma libertação”. A expressão, “ao fim de sete anos”, deve ser entendida da mesma forma que a frase correspondente, “ao fim de três anos”, em Deuteronômio 14:28. O final de sete anos, ou seja, do ciclo de sete anos formado pelo ano sabático, é mencionado como o tempo em que as dívidas que haviam sido contraídas eram geralmente liquidadas ou exigidas, após a colheita do ano (compare com Deuteronômio 31:10, segundo o qual a festa dos Tabernáculos ocorreu no final do ano). שׁמטּה, de שׁמט morf , deixar mentir, deixar ir (compare com Êxodo 23:11), não significa uma remissão da dívida, a renúncia a todo pedido de pagamento, como afirmam Philo e os Talmudistas, mas simplesmente prolongar o prazo, não pressionar pelo pagamento. Esta é a explicação em Deuteronômio 15:2: “Esta é a forma da liberação” (shemittah): compare com Deuteronômio 19:4; 1 Reis 9:15. “Todo dono de um empréstimo de sua mão deve liberar (deixar) o que emprestou a seu próximo; não deve pressionar seu próximo, e sim seu irmão; pois eles proclamaram a libertação para Jeová”. Como שׁמוט (liberação) aponta inequivocamente de volta ao Êxodo 23:11, deve ser interpretado da mesma maneira aqui e ali. E como não é usado ali para denotar toda a renúncia de um campo ou posse, então aqui não pode significar toda a renúncia do que foi emprestado, mas simplesmente deixá-lo, ou seja, não pressionar por ele durante o sétimo ano. Isto é favorecido pelo seguinte: “não pressionarás o teu próximo”, que simplesmente proíbe uma demanda sem reservas, mas não exige que a dívida seja remetida ou apresentada ao devedor (ver também Bhr, Symbolik, ii. pp. 570-1). “O empréstimo da mão”: o que a mão emprestou a outra. “O mestre do empréstimo da mão”: ou seja, o dono de um empréstimo, o emprestador. “Seu irmão” define com maior precisão a idéia de “um vizinho”. Chamar uma liberação, pressupõe que o ano sabático foi proclamado publicamente, como o ano do jubileu (Levítico 25:9). קרא é impessoal (“eles chamam”), como em Gênesis 11:9 e Gênesis 16:14. “Para Jeová”, ou seja, em honra de Jeová, santificado a Ele, como em Êxodo 12:42. – Esta lei aponta para a instituição do ano sabático em Êxodo 23:10; Levitico 25:2-7, embora não deva ser considerada como um apêndice da lei do ano sabático, ou uma expansão da mesma, mas simplesmente como uma exposição do que já estava implícito na disposição principal daquela lei, em outras palavras, que o cultivo da terra deveria ser suspenso no ano sabático. Se nenhuma colheita fosse colhida e mesmo os produtos cultivados sem semeadura fossem deixados para os pobres e os animais do campo, o proprietário não poderia ter nenhuma renda para pagar suas dívidas. O fato de que o “ano sabático” não é expressamente mencionado, pode ser contabilizado no campo, que mesmo na própria lei principal este nome não ocorre; e é simplesmente ordenado que a cada sete anos houvesse um sábado de descanso à terra (Levítico 25:4). Nas passagens subseqüentes em que é referido (Deuteronômio 15:9 e Deuteronômio 31:10), ainda não é chamado de ano sabático, mas simplesmente o “ano da liberação”, e que não apenas com referência aos devedores, mas também com referência à liberação (Shemittah) a ser permitida ao campo (Êxodo 23:11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Ao fim de sete anos – durante o último dos sete, ou seja, o ano sabático (Êxodo 21:2; 23:11; Levítico 25:4; Jeremias 34:14).

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