Deuteronômio 20: Estudo e Comentário versículo por versículo

As leis sobre a graça

1 Quando saíres à guerra contra teus inimigos, e vires cavalos e carros, um povo maior que tu, não tenhas medo deles, que o SENHOR teu Deus é contigo, o qual te tirou da terra do Egito.

Comentário de Robert Jamieson

Quando saíres à guerra contra teus inimigos – Na invasão de Canaã que se aproximava, ou em qualquer guerra justa e defensiva, os israelitas tinham motivos para esperar a presença e favor de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

2 E será que, quando vos aproximardes para combater, chegará o sacerdote, e falará ao povo,

Comentário de Carl F. Keil

(2-4) Se eles se aproximavam assim da guerra, isto é, organizando-se para a guerra com o objetivo de serem reunidos e marchando em ordem para a batalha (não apenas no momento em que a batalha estava começando), o sacerdote deveria dirigir-se aos guerreiros e infundir coragem neles. apontando para a ajuda do Senhor. “O sacerdote” não é o sumo sacerdote, mas o sacerdote que acompanhou o exército, como Finéias na guerra contra os midianitas (Números 31:6; compare com 1Samuel 4:4, 1Samuel 4:11; 2Crônicas 13:12), a quem os rabinos chamam de הַמִלְחָמָה מְשִׁיחַ (o ungido da batalha), e elevam à mais alta dignidade ao lado do sumo sacerdote, sem dúvida simplesmente sobre o fundamento de Números 31:6 (ver Lundius, jüd. Heiligth. p. 523). [Keil, 1861-2]

3 E lhes dirá: Ouve, Israel, vós vos juntais hoje em batalha contra vossos inimigos: não se amoleça vosso coração, não temais, não vos alarmeis, nem tampouco vos desanimeis diante deles;

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) Se assim se aproximassem da guerra, ou seja, se organizassem para a guerra com o propósito de serem convocados e marcharem em ordem para a batalha (não apenas quando a batalha estava começando), o padre deveria se dirigir aos guerreiros e infundir coragem neles, apontando para a ajuda do Senhor. “O sacerdote” não é o sumo sacerdote, mas o sacerdote que acompanhou o exército, como Finéias na guerra contra os midianitas (Números 31:6; compare com 1Samuel 4:4, 1Samuel 4:11; 2 Crônicas 13: 12), a quem os Rabinos chamam המלחמה משׁיח (o ungido da batalha), e elevam à mais alta dignidade ao lado do sumo sacerdote, sem dúvida simplesmente sobre o solo dos Números 31:6 (ver Lundius, jd. Heiligth. p. 523). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

4 Que o SENHOR vosso Deus anda convosco, para lutar por vós contra vossos inimigos, para vos salvar.

Comentário de Robert Jamieson

De acordo com escritores judeus, a arca sempre foi levada para o campo de combate. Mas não há evidência disso na história sagrada; e deve ter sido uma base suficiente de encorajamento para ter certeza de que Deus estava do lado deles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

5 E os oficiais falarão ao povo, dizendo: Quem edificou casa nova, e não a dedicou? Vá, e volte-se à sua casa, para que talvez não morra na batalha, e outro algum a dedique.

Comentário de Robert Jamieson

os oficiais falarão ao povo – literalmente, ((Shoterim), que são chamados de “escribas” ou “superintendentes” (Êxodo 5:6). Eles podem ser guardiões do rol de referência, ou talvez arautos militares, cujo Dever era anunciar as ordens dos generais (2Crônicas 26:11) Esta proclamação (Deuteronômio 20:5-8) deve ter sido feita antes do discurso do sacerdote, pois grande desordem e inconveniência devem ter sido ocasionadas se as fileiras cerradas foram quebradas pela partida daqueles a quem foi concedido o privilégio.Existem expressamente quatro motivos de isenção: (1) A dedicação de uma nova casa que, como em todos os países orientais ainda, foi um evento importante; celebrada por cerimônias festivas e religiosas (Neemias 12:27), isenção por um ano (2) plantio de um vinhedo, fruto dos primeiros três anos sendo declarado impróprio para o uso, e os primeiros frutos produzidos no quarto, a isenção no presente caso durou pelo menos quatro anos. uma esposa, que sempre foi um tempo considerável antes do casamento. Considerou-se uma grande dificuldade deixar uma casa inacabada, uma nova propriedade meio cultivada e um casamento recém-contraído; e as isenções permitidas nesses casos foram fundadas no princípio de que o coração do homem é profundamente absorvido por algo à distância, ele não seria muito entusiasta no serviço público. (4) O motivo da isenção era covardia. A partir da composição do exército israelita, que era uma milícia irregular, todos com mais de vinte anos de serviço, muitos deles totalmente inaptos para a guerra devem ter sido chamados para o campo; e foi, portanto, um arranjo prudencial para livrar o exército desses elementos não-antiquados – pessoas que não poderiam prestar nenhum serviço eficiente, e) o contágio de cujo espírito covarde poderia levar ao pânico e à derrota. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

6 E quem plantou vinha, e não fez comum uso dela? Vá, e volte-se à sua casa, para que talvez não morra na batalha, e outro alguém a desfrute.

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) Além disso, o shoterim, cujo dever era, como guardiões das tabelas genealógicas, nomear os homens que estavam obrigados a servir, era liberar os homens que tinham sido convocados para a guerra como tinham entrado em relações domésticas, o que tornaria mais difícil para eles serem expostos à morte do que para qualquer um dos outros: por exemplo, qualquer homem que tivesse construído uma casa nova e ainda não a tivesse consagrado, ou que tivesse plantado uma vinha e ainda não tivesse comido nenhum fruto dela, ou que estivesse noivo de uma esposa e ainda não tivesse se casado com ela, – para que tais pessoas não morressem antes de terem saboreado os frutos do que tinham feito. “Quem é o homem, quem”, ou seja, quem quer que seja, todo homem que. “Consagrou a casa”, em outras palavras, tomando posse e morando nela; a entrada na casa estava provavelmente ligada a um entretenimento hospitaleiro. Segundo Josefo (Ant. iv. 8, 41), o gozo deles deveria durar um ano (de acordo com a analogia de Deuteronômio 24:5). Os Rabinos elaboraram cerimônias especiais, entre as quais Jonathan em seu Targum descreve como sendo as mais importantes a fixação de escorregões com frases da lei escritas nos postes das portas (veja em Deuteronômio 6:9: para mais detalhes, veja Selden, de Synedriis l. iii. c. 14, 15). Cerem dificilmente deve ser restrito aos vinhedos, mas aplicado também aos olivais (ver em Levítico 19:10). חלּל, para tornar comum, deve ser explicado pelo fato de que, quando as árvores frutíferas foram plantadas (Levítico 19:23.), ou as videiras foram plantadas (Juízes 19:24), o fruto não deveria ser comido durante os três primeiros anos, e o do quarto ano deveria ser consagrado ao Senhor; e era somente o fruto colhido no quinto ano que poderia ser aplicado pelo proprietário ao seu próprio uso, – em outras palavras, poderia ser tornado comum. A ordem de mandar embora do exército para sua própria casa um homem que estava noivo mas ainda não tinha levado sua esposa, é estendida ainda mais em Deuteronômio 24:5, onde se afirma que um homem recém casado deveria estar isento por um ano inteiro do serviço militar e de outros encargos públicos. A intenção destas instruções não era nem mandar embora todas as pessoas que não estavam dispostas a entrar na guerra, e assim evitar o perigo de interferir na prontidão e coragem do resto do exército na perspectiva da batalha, nem poupar a vida daquelas pessoas às quais a vida era especialmente querida; mas sim evitar privar qualquer membro da nação do pacto de seu gozo das coisas boas desta vida que lhe foi concedida pelo Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

7 E quem se desposou com mulher, e não a tomou? Vá, e volte-se à sua casa, para que talvez não morra na batalha, e algum outro a tome.

Comentário de Keil e Delitzsch

8 E tornarão os oficiais a falar ao povo, e dirão: Quem é homem medroso e tenro de coração? Vá, e volte-se à sua casa, e não derreta o coração de seus irmãos, como seu coração.

Comentário de Keil e Delitzsch

A primeira intenção só existiu no caso dos tímidos (os fracos de coração ou desanimados). ימּס ולא, que o coração de teus irmãos “não possa fluir”, ou seja, não se torne desanimado (como em Gênesis 17:15, etc.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 E será que, quando os oficiais acabarem de falar ao povo, então os capitães dos exércitos mandarão diante do povo.

Comentário de Robert Jamieson

quando os oficiais acabarem de falar ao povoo – Quando as partes isentas se retirarem, os combatentes serão colocados em ordem de batalha. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

10 Quando te aproximares a uma cidade para combatê-la, lhe oferecerás a paz.

Comentário de Robert Jamieson

Um princípio importante é aqui introduzido na lei de guerra de Israel em relação às pessoas contra quem eles lutaram e às cidades que cercaram. Com “as cidades daquelas pessoas que Deus te dá” em Canaã, era para ser uma guerra de total extermínio (Deuteronômio 20:17-18). Mas quando em uma ocasião justa, eles foram contra outras nações, eles foram os primeiros a fazer uma proclamação de paz, que se permitida por uma rendição, o povo se tornaria dependente [Deuteronômio 20:11], e na relação dos afluentes o conquistado as nações receberiam as maiores bênçãos da aliança com o povo escolhido; eles seriam levados ao conhecimento do Deus de Israel e da adoração de Israel, bem como a participação dos privilégios de Israel. Mas se a cidade sitiada se recusasse a capitular e a ser tomada, seria feito um massacre universal dos homens, enquanto as mulheres e crianças deviam ser preservadas e gentilmente tratadas (Deuteronômio 20:13-14). Por este meio, uma provisão foi feita para que uma conexão amigável e útil fosse estabelecida entre os captores e os cativos; e Israel, mesmo através de suas conquistas, seria uma bênção para as nações. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

11 E será que, se te responder, Paz, e te abrir, todo o povo que nela for achado te serão tributários, e te servirão.

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Instruções sobre os cercos. – Deuteronômio 20:10, Deuteronômio 20:11. Ao avançar contra uma cidade para atacá-la, eles estavam “para chamá-la para a paz”, ou seja, para convocá-la para fazer uma rendição e submissão pacífica (compare com Juízes 21:13). “Se ela respondesse à paz”, ou seja, devolvesse uma resposta conducente à paz, e “abrisse” (isto é, seus portões), todos os seus habitantes deveriam tornar-se tributários de Israel, e servi-lo; consequentemente, mesmo aqueles que estavam armados não deveriam ser mortos, pois Israel não deveria derramar sangue desnecessariamente. מס não significa serviço feudal, mas um escravo feudal (ver em Êxodo 1:11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Mas se não fizer paz contigo, e empreender contigo guerra, e a cercares,

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Se a cidade hostil, porém, não fizesse a paz, mas se preparasse para a guerra, os israelitas deveriam sitiá-la; e se Jeová a entregasse em suas mãos, deveriam matar todos os homens nela sem reservas (“com o fio da espada”, veja em Gênesis 34:26); mas as mulheres e crianças e tudo o que havia na cidade, todo o seu despojo, deveriam tomar para si mesmos, e consumir o despojo, ou seja, fazer uso dele para sua própria manutenção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 Logo que o SENHOR teu Deus a entregar em tua mão, ferirás a todo homem seu a fio de espada.

Comentário de Keil e Delitzsch

14 Somente as mulheres e as crianças, e os animais, e todo o que houver na cidade, todos os seus despojos, tomarás para ti: e comerás do despojo de teus inimigos, os quais o SENHOR teu Deus te entregou.

Comentário de Keil e Delitzsch

15 Assim farás a todas as cidades que estiverem muito longe de ti, que não forem das cidades destas nações.

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Era assim que Israel deveria agir com cidades distantes, mas não com as cidades dos cananeus (“estas nações”), que Jeová lhes deu por herança. Nelas nenhuma alma deveria ser deixada viva; mas estas nações deveriam ser colocadas sob a proibição, ou seja, totalmente exterminadas, para que não ensinassem aos israelitas suas abominações e pecados (compare com Deuteronômio 7:1-4; Deuteronômio 12:31). כּל-נשׁמה, literalmente, cada respiração, ou seja, tudo o que vive, pelo qual, no entanto, só os seres humanos devem ser compreendidos (comp. Josué 10:40; Josué 11:11, com Deuteronômio 11:14). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Porém das cidades destes povos que o SENHOR teu Deus te dá por herança, nenhuma pessoa deixarás com vida;

Comentário de Keil e Delitzsch

17 Antes por completo os destruirás: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus; como o SENHOR teu Deus te mandou:

Comentário de Keil e Delitzsch

18 Para que não vos ensinem a fazer segundo todas suas abominações, que eles fazem a seus deuses, e pequeis contra o SENHOR vosso Deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

19 Quando puseres cerco a alguma cidade, lutando contra ela muitos dias para tomá-la, não destruas seu arvoredo metendo nele machado, porque dele comerás; e não o cortarás, que não é homem a árvore do campo para vir contra ti no cerco.

Comentário de Robert Jamieson

não destruas seu arvoredo metendo nele machado – Em um cerco prolongado, a madeira seria requerida para vários propósitos, tanto para trabalhos militares como para combustível. Mas as árvores frutíferas deveriam ser cuidadosamente poupadas; e, de fato, em países quentes como a Índia, onde as pessoas vivem muito mais frutas do que nós, a destruição de uma árvore frutífera é considerada uma espécie de sacrilégio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

20 Mas a árvore que souberes que não é árvore para comer, o destruirás e o cortarás, e constrói baluarte contra a cidade que luta contigo, até subjugá-la.

Comentário de Robert Jamieson

constrói baluarte contra a cidade que luta contigo – É evidente que algum tipo de motores militares foram destinados; e, portanto, sabemos que no Egito, onde os israelitas aprenderam suas táticas militares, o método de conduzir um cerco era lançar bancos e fazer avanços com torres móveis ou com o testudo [Wilkinson]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

<Deuteronômio 19 Deuteronômio 21>

Introdução à Deuteronômio 20

As instruções neste capítulo têm referência às guerras que Israel poderá travar no futuro contra nações não cananéias (Deuteronômio 20:15), e ordenam como um dever do povo de Deus poupar o máximo possível as vidas de seus próprios soldados e também de seus inimigos. Todas as guerras contra seus inimigos, mesmo que fossem superiores a eles em recursos, deveriam ser travadas por eles sem medo, confiando no poder de seu Deus; e deveriam, portanto, isentar do serviço militar não apenas aqueles que tinham acabado de entrar em novas relações sociais, e não tinham desfrutado dos prazeres deles, mas também os tímidos e fracos de coração (Deuteronômio 20:1-9). Além disso, sempre que cercassem cidades hostis, deveriam oferecer paz a seus inimigos, exceto apenas aos cananeus; e mesmo que não fossem aceitos, deveriam deixar viver os indefesos (em outras palavras, mulheres e crianças), e não destruir as árvores frutíferas antes das fortificações (Deuteronômio 20:10-20). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Deuteronômio

Em Deuteronômio, “Moisés entrega as suas últimas palavras de sabedoria e precaução antes dos Israelitas entrarem na terra prometida, desafiando-os a serem fiéis a Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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