Deuteronômio 8

Comentário de Robert Jamieson

Cuidareis de pôr por obra todo mandamento que eu vos ordeno hoje, para que vivais – Em todos os arranjos sábios de nosso dever Criador foi feito inseparavelmente ligado à felicidade; e a aplicação séria da lei divina que Moisés estava fazendo aos israelitas era para assegurar que eles fossem um povo feliz (porque moral e religioso): um curso de prosperidade é frequentemente chamado de “vida” (Gênesis 17:18; Provérbios 3:2).

vivais, e sejais multiplicados – Esta referência ao aumento futuro da população deles / delas prova que eles eram muito poucos para ocupar a terra completamente a princípio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E te lembrarás de todo o caminho por onde te trouxe o SENHOR teu Deus estes quarenta anos no deserto – A recapitulação de toda a sua experiência durante esse longo período foi projetada para despertar impressões vivas da bondade de Deus. Primeiro, Moisés mostrou-lhes o objeto de suas longas viagens e variadas dificuldades. Estas foram provas de sua obediência, bem como castigos pelo pecado. De fato, a descoberta de sua infidelidade, inconstância, e suas rebeliões e perversidades, que essa variada disciplina trouxe à luz, era de uso eminentemente prático para os próprios israelitas, como tem sido para a igreja em todas as eras subsequentes. Em seguida, ele ampliou a bondade de Deus para eles, enquanto reduzido às últimas extremidades de desespero, na provisão milagrosa que, sem ansiedade ou trabalho, foi feita para o seu apoio diário (ver em Êxodo 16:4). Não possuindo propriedades nutritivas inerentes a isto, isto contribuiu para o seu sustento, como de fato todo alimento faz (Mateus 4:4) somente através da ordenança e bênção de Deus. Essa observação é aplicável aos meios da vida espiritual e natural. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Keil e Delitzsch

A humilhação no deserto consistiu não apenas no fato de que Deus deixou o povo passar fome, ou seja, estar à míngua de pão e de sua comida comum, mas também no fato de que Ele os alimentou com maná, que era desconhecido para eles e seus pais (compare com Êxodo 16:16.). Alimentar-se com maná é chamado de humilhação, na medida em que Deus pretendia mostrar ao povo através deste alimento, que antes era totalmente desconhecido para eles, que o homem não vive apenas de pão, que o poder de sustentar a vida não repousa apenas sobre o pão (Isaías 38:16; Gênesis 27:40), ou pertence simplesmente a ele, mas a tudo o que sai da boca de Jeová. O que “sai da boca de Jeová” não é a palavra da lei, como supõem os Rabinos, mas, como a palavra כּל (todos, todos) mostra, “a palavra” geralmente, a vontade revelada de Deus de preservar a vida do homem de qualquer maneira (Schultz): daí todos os meios concebidos e designados pelo Senhor para o sustento da vida. Neste sentido, Cristo cita estas palavras em resposta ao tentador (Mateus 4:4), não para dizer-lhe: O Messias vive não apenas pelo pão (material), mas pelo cumprimento da vontade de Deus (Usteri, Ullmann), ou pela confiança na palavra sustentadora de Deus (Olshausen); mas que Ele deixou a Deus o cuidado com o sustento de Sua vida, pois Deus poderia sustentar Sua vida de formas extraordinárias, mesmo sem os suprimentos comuns de alimento, pelo poder de Sua palavra e vontade onipotente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que milagre impressionante foi este! Sem dúvida, os israelitas poderiam ter trazido do Egito mais roupas do que vestiam no início; eles também poderiam ter obtido suprimentos de vários artigos de comida e vestimenta com as tribos vizinhas para as peles e peles de suas ovelhas e cabras; e ao oferecê-los com tais oportunidades, surgiu o cuidado da Providência. Mas os termos fortes e precisos que Moisés usa aqui (ver também Deuteronômio 29:5) indicam uma interposição especial ou milagrosa de seu guardião amoroso em preservá-los em meio ao desgaste de sua vida nômade no deserto. Em terceiro lugar, Moisés discorreu sobre a bondade da terra prometida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Dessa maneira, Jeová humilhou e tentou Seu povo, para que aprendessem em seu coração, isto é, convencessem a si mesmos pela experiência, que seu Deus os estava educando como um pai faz com seu filho. יסּר, admoestar, castigar, educar; como παιδεύειν. “Inclui tudo o que pertence a uma educação adequada” (Calvino). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O objetivo desta educação era capacitá-los para cumprir Seus mandamentos, para que pudessem andar em Seus caminhos e temê-lo (Deuteronômio 6:24). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porque o SENHOR teu Deus te introduz na boa terra – Todos os relatos, antigos e modernos, concordam em prestar testemunho da beleza natural e fertilidade da Palestina, e suas grandes capacidades, se devidamente cultivadas.

terra de ribeiros, de águas, de fontes, de mananciais que brotam por planícies e montes – Essas características são mencionadas em primeiro lugar, pois seriam mais impressionantes; e todos os viajantes descrevem quão delicioso e alegre é, depois de passar pelo deserto estéril e sedento, estar entre corredores e colinas e vales verdejantes. É observável que a água é mencionada como a principal fonte de sua antiga fertilidade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Terra de trigo e cevada – Estes frutos de cereais foram especialmente prometidos aos israelitas no caso de sua lealdade fiel ao pacto de Deus (Salmo 81:16; 147:14). O trigo e a cevada eram tão abundantes que davam sessenta e muitas vezes cem vezes (Gênesis 26:12; Mateus 13:8).

de videiras, e figueiras, e romeiras – As rochas calcárias e os vales abruptos foram inteiramente cobertos, como ainda há vestígios deles, com plantações de figos, videiras e oliveiras. Embora em uma latitude sulista, suas formações montanhosas temperavam o calor excessivo, e assim, figos, romãs, etc., eram produzidos na Palestina igualmente com trigo e cevada, os produtos das regiões do norte.

mel – A palavra “mel” é usada frequentemente em um sentido indeterminado, muito frequentemente para significar um xarope de datas ou de uvas, que sob o nome de dibs é muito usado por todas as classes, onde quer que vinhedos são encontrados, como um condimento a sua comida. Assemelha-se ao melaço fino, mas é mais agradável ao sabor [Robinson]. Isso é considerado uma grande delicadeza no Oriente e foi produzido em abundância na Palestina. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

terra que suas pedras são ferro – A abundância deste metal na Palestina, especialmente entre as montanhas do Líbano, as de Kesraoun, e em outros lugares, é atestada não apenas por Josefo, mas por Volney, Buckingham e outros viajantes.

bronze – não o latão de liga, mas o minério de cobre. Embora as minas possam agora estar exauridas ou negligenciadas, elas renderam muitos desses metais antigamente (1Crônicas 22:3; 29:2-7; Isaías 60:17). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-18) Mas se os israelitas comessem ali e ficassem satisfeitos, ou seja, vivessem no meio da abundância, deveriam ter cuidado para não esquecer seu Deus; que quando sua prosperidade – seus bens, na forma de casas elevadas, gado, ouro e prata e outras coisas boas – aumentasse, seu coração poderia não ser levantado, ou seja não se tornassem orgulhosos e, esquecendo sua libertação do Egito e sua milagrosa preservação e orientação no deserto, atribuíssem os bens que haviam adquirido às suas próprias forças e ao trabalho de suas próprias mãos. Para afastar o povo deste perigo de esquecer Deus, que se segue tão facilmente do orgulho da riqueza, Moisés enumera mais uma vez em Deuteronômio 8:14-16 as manifestações da graça divina, sua libertação do Egito a casa dos escravos, seu ser conduzido através do grande e terrível deserto, cujos terrores ele retrata ao mencionar uma série de coisas nocivas e até fatais, tais como cobras, cobras ardentes (sarafe, ver em Números 21; 6), escorpiões, e a terra sedenta onde não havia água. As palavras do נחשׁ, em diante, são anexadas retóricamente ao que precede por simples aposição, sem nenhuma partícula de ligação lógica; embora não faça esquecer inteiramente a forma retórica da enumeração, e fornecer a preposição בּ antes do נחשׁ e as palavras que se seguem, para não dizer que estaria completamente fora de caráter antes destes substantivos no singular, como um povo inteiro não poderia passar por uma serpente, etc. Nesta terra ressequida, o Senhor tirou a água do povo da rocha áspera, a pedra mais dura, e os alimentou com maná, para humilhá-los e tentá-los (compare com Deuteronômio 8:2), para que (esta era a intenção final de toda a humilhação e provação) “te fizesse bem no teu último fim”. O “último fim” de qualquer um é “o tempo que segue algum ponto distinto em sua vida, particularmente um ponto importante de marcante época, e que pode ser considerado como o fim em contraste, sendo o tempo antes daquela época considerado como o começo” (Schultz). Neste caso, Moisés se refere ao período de sua vida em Canaã, em contraste com o qual o período de sua permanência no Egito e sua peregrinação no deserto é registrado como o início; conseqüentemente a expressão não se refere à morte como o fim da vida, como em Números 23:10, embora esta alusão não deva ser totalmente excluída, pois uma morte abençoada é apenas a conclusão de uma vida abençoada. – Como toda a orientação de Israel pelo Senhor, o que é dito aqui é aplicável a todos os crentes. É através de humilhações e provações que o Senhor conduz Seu povo à bem-aventurança. Através do deserto de tribulação, ansiedade, angústia e interposição misericordiosa, Ele os conduz para Canaã, para a terra de descanso, onde são revigorados e satisfeitos no pleno gozo das bênçãos de Sua graça e salvação; mas somente aqueles que continuam humildes, não atribuindo a boa sorte e prosperidade a que finalmente alcançam, ao seu próprio esforço, força, perseverança e sabedoria, mas apreciando com gratidão este bem como um presente da graça de Deus. חיל עשׂה, para criar propriedade, para prosperar em riqueza (como em Números 24:18). Deus deu força para isso (Deuteronômio 8:18), não por causa do mérito e do mérito de Israel, mas para cumprir Suas promessas que Ele havia feito sob juramento aos patriarcas. “Como hoje”, como era bastante evidente então, quando o estabelecimento do pacto já havia começado, e Israel havia atravessado o deserto até a fronteira de Canaã (ver Deuteronômio 4:20). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Guarda-te, que não te esqueças do SENHOR – Depois de mencionar os exemplos da bondade divina, Moisés fundou sobre eles um argumento para sua futura obediência. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de C. H. Waller

edifiques boas casas. Uma das condições prescritas por Jonadabe, filho de Recabe, para sua família foi: “Todos os vossos dias habitareis em tendas; para que vivais muitos dias na terra em que sois estrangeiros” (Jeremias 35:7). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-18) Mas se os israelitas comessem ali e ficassem satisfeitos, ou seja, vivessem no meio da abundância, deveriam ter cuidado para não esquecer seu Deus; que quando sua prosperidade – seus bens, na forma de casas elevadas, gado, ouro e prata e outras coisas boas – aumentasse, seu coração poderia não ser levantado, ou seja não se tornassem orgulhosos e, esquecendo sua libertação do Egito e sua milagrosa preservação e orientação no deserto, atribuíssem os bens que haviam adquirido às suas próprias forças e ao trabalho de suas próprias mãos. Para afastar o povo deste perigo de esquecer Deus, que se segue tão facilmente do orgulho da riqueza, Moisés enumera mais uma vez em Deuteronômio 8:14-16 as manifestações da graça divina, sua libertação do Egito a casa dos escravos, seu ser conduzido através do grande e terrível deserto, cujos terrores ele retrata ao mencionar uma série de coisas nocivas e até fatais, tais como cobras, cobras ardentes (sarafe, ver em Números 21; 6), escorpiões, e a terra sedenta onde não havia água. As palavras do נחשׁ, em diante, são anexadas retóricamente ao que precede por simples aposição, sem nenhuma partícula de ligação lógica; embora não faça esquecer inteiramente a forma retórica da enumeração, e fornecer a preposição בּ antes do נחשׁ e as palavras que se seguem, para não dizer que estaria completamente fora de caráter antes destes substantivos no singular, como um povo inteiro não poderia passar por uma serpente, etc. Nesta terra ressequida, o Senhor tirou a água do povo da rocha áspera, a pedra mais dura, e os alimentou com maná, para humilhá-los e tentá-los (compare com Deuteronômio 8:2), para que (esta era a intenção final de toda a humilhação e provação) “te fizesse bem no teu último fim”. O “último fim” de qualquer um é “o tempo que segue algum ponto distinto em sua vida, particularmente um ponto importante de marcante época, e que pode ser considerado como o fim em contraste, sendo o tempo antes daquela época considerado como o começo” (Schultz). Neste caso, Moisés se refere ao período de sua vida em Canaã, em contraste com o qual o período de sua permanência no Egito e sua peregrinação no deserto é registrado como o início; conseqüentemente a expressão não se refere à morte como o fim da vida, como em Números 23:10, embora esta alusão não deva ser totalmente excluída, pois uma morte abençoada é apenas a conclusão de uma vida abençoada. – Como toda a orientação de Israel pelo Senhor, o que é dito aqui é aplicável a todos os crentes. É através de humilhações e provações que o Senhor conduz Seu povo à bem-aventurança. Através do deserto de tribulação, ansiedade, angústia e interposição misericordiosa, Ele os conduz para Canaã, para a terra de descanso, onde são revigorados e satisfeitos no pleno gozo das bênçãos de Sua graça e salvação; mas somente aqueles que continuam humildes, não atribuindo a boa sorte e prosperidade a que finalmente alcançam, ao seu próprio esforço, força, perseverança e sabedoria, mas apreciando com gratidão este bem como um presente da graça de Deus. חיל עשׂה, para criar propriedade, para prosperar em riqueza (como em Números 24:18). Deus deu força para isso (Deuteronômio 8:18), não por causa do mérito e do mérito de Israel, mas para cumprir Suas promessas que Ele havia feito sob juramento aos patriarcas. “Como hoje”, como era bastante evidente então, quando o estabelecimento do pacto já havia começado, e Israel havia atravessado o deserto até a fronteira de Canaã (ver Deuteronômio 4:20). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Matthew Poole

E se eleve logo teu coração; como se você recebesse e desfrutasse dessas coisas por sua própria sabedoria, valor e atividde, Deuteronômio 8:17, ou por seu próprio mérito, Deuteronômio 9: 4 . Veja Oséias 13:6 1Coríntios 4:7. [Poole, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que te fez caminhar por um deserto grande e espantoso, de serpentes ardentes, e de escorpiões – Répteis grandes e venenosos são encontrados em grande número ainda, particularmente no outono. Os viajantes devem tomar muito cuidado ao organizar suas tendas e camas à noite; mesmo durante o dia, as pernas não só dos homens, mas dos animais que eles montam, são passíveis de serem mordidas.quem tirou água da rocha de pedra – (veja Deuteronômio 9:21). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de W. L. Alexander

O grande fim de todas as relações de Deus com os israelitas no deserto, tanto as provações a que eles foram submetidos como os benefícios que receberam, foi que Ele poderia fazer-lhes bem em última análise.

para ao fim fazer-te bem; não o fim da vida, como em Números 23:10, mas o estado que se seguiu ao término de seu período de disciplina e provação no deserto (compare com Jó 8:7; Jó 42:12; 2 Pedro 2:20). Deus assim tratou os israelitas como ainda trata seu povo; ele os aflige não para seu prazer, mas para seu lucro (Hebreus 11:12); ele os submete à provação e à disciplina variada para que ele os sirva para o resto e para a alegria que, no final, será deles. [Alexander, aguardando revisão]

Comentário de G. A. Smith

E digas em teu coração. Isso não é apenas como se estivesse convencido; mas, quer diga isto ou não expressamente com os lábios, você sente e praticamente se comporta como se seu próprio poder e pudesse lhe ter conseguido esta riqueza. [Smith, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-18) Mas se os israelitas comessem ali e ficassem satisfeitos, ou seja, vivessem no meio da abundância, deveriam ter cuidado para não esquecer seu Deus; que quando sua prosperidade – seus bens, na forma de casas elevadas, gado, ouro e prata e outras coisas boas – aumentasse, seu coração poderia não ser levantado, ou seja não se tornassem orgulhosos e, esquecendo sua libertação do Egito e sua milagrosa preservação e orientação no deserto, atribuíssem os bens que haviam adquirido às suas próprias forças e ao trabalho de suas próprias mãos. Para afastar o povo deste perigo de esquecer Deus, que se segue tão facilmente do orgulho da riqueza, Moisés enumera mais uma vez em Deuteronômio 8:14-16 as manifestações da graça divina, sua libertação do Egito a casa dos escravos, seu ser conduzido através do grande e terrível deserto, cujos terrores ele retrata ao mencionar uma série de coisas nocivas e até fatais, tais como cobras, cobras ardentes (sarafe, ver em Números 21; 6), escorpiões, e a terra sedenta onde não havia água. As palavras do נחשׁ, em diante, são anexadas retóricamente ao que precede por simples aposição, sem nenhuma partícula de ligação lógica; embora não faça esquecer inteiramente a forma retórica da enumeração, e fornecer a preposição בּ antes do נחשׁ e as palavras que se seguem, para não dizer que estaria completamente fora de caráter antes destes substantivos no singular, como um povo inteiro não poderia passar por uma serpente, etc. Nesta terra ressequida, o Senhor tirou a água do povo da rocha áspera, a pedra mais dura, e os alimentou com maná, para humilhá-los e tentá-los (compare com Deuteronômio 8:2), para que (esta era a intenção final de toda a humilhação e provação) “te fizesse bem no teu último fim”. O “último fim” de qualquer um é “o tempo que segue algum ponto distinto em sua vida, particularmente um ponto importante de marcante época, e que pode ser considerado como o fim em contraste, sendo o tempo antes daquela época considerado como o começo” (Schultz). Neste caso, Moisés se refere ao período de sua vida em Canaã, em contraste com o qual o período de sua permanência no Egito e sua peregrinação no deserto é registrado como o início; conseqüentemente a expressão não se refere à morte como o fim da vida, como em Números 23:10, embora esta alusão não deva ser totalmente excluída, pois uma morte abençoada é apenas a conclusão de uma vida abençoada. – Como toda a orientação de Israel pelo Senhor, o que é dito aqui é aplicável a todos os crentes. É através de humilhações e provações que o Senhor conduz Seu povo à bem-aventurança. Através do deserto de tribulação, ansiedade, angústia e interposição misericordiosa, Ele os conduz para Canaã, para a terra de descanso, onde são revigorados e satisfeitos no pleno gozo das bênçãos de Sua graça e salvação; mas somente aqueles que continuam humildes, não atribuindo a boa sorte e prosperidade a que finalmente alcançam, ao seu próprio esforço, força, perseverança e sabedoria, mas apreciando com gratidão este bem como um presente da graça de Deus. חיל עשׂה, para criar propriedade, para prosperar em riqueza (como em Números 24:18). Deus deu força para isso (Deuteronômio 8:18), não por causa do mérito e do mérito de Israel, mas para cumprir Suas promessas que Ele havia feito sob juramento aos patriarcas. “Como hoje”, como era bastante evidente então, quando o estabelecimento do pacto já havia começado, e Israel havia atravessado o deserto até a fronteira de Canaã (ver Deuteronômio 4:20). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Para reforçar sua admoestação, Moisés apontou novamente em conclusão, como já havia feito em Deuteronômio 6:14 (compare com Deuteronômio 4:25), para a destruição que viria sobre Israel através da apostasia de seu Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Para reforçar sua admoestação, Moisés apontou novamente em conclusão, como já havia feito em Deuteronômio 6:14 (compare com Deuteronômio 4:25), para a destruição que viria sobre Israel através da apostasia de seu Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]