Eclesiastes 5

Comentário Hegstenberg

As palavras, “Guarda teus passos”, nos mostram que a ida à casa de Deus é um assunto sério, que é melhor que seja omitido se não for feito com um espírito correto[…]. O essencial é, naturalmente, preservar o coração, mas a postura do coração é representada e revelada na maneira de ir. O autor fala dos pés, talvez, porque através deles ele tinha muitas vezes discernido o estado do coração. O Kri: רגלך, “teu pé”, provavelmente deve sua origem a uma comparação de Provérbios 1:15; Provérbios 4:26-27. Psa 119:101, onde o plural é empregado, poderia muito bem ter sido feito objeto de comparação, קרוב “so as” é mais forte do que o simples “quando” anp nunca ocorre como um Infin. absol.; sempre apenas como um adjetivo. Como tal, James o tomou neste lugar: veja a Epístola Jas 1:19 : ἔστω δὲ πᾶς πᾶς ταχὺς ἄνθρωπος τὸ ἀκοῦσαι, βραδὺς εἰς τὸ εἰς:- este último é uma alusão a Eclesiastes 5:1. Se a palavra “ouvir” for referida ao culto público a Deus, devemos olhar para a leitura da lei conjugada com o canto dos Salmos: (compare minha obra, No Dia do Senhor) e então esta passagem forneceria uma prova de que, na época do autor, era costume ler a lei, e provavelmente conectar com ela exposições e aplicações. Tomando este ponto de vista as observações da Bíblia Berleburger: “Não devemos nos contentar apenas em ouvir: senão é apenas isso; e isto não é tudo o que se pretende”. Externo é externo: e o verdadeiro objetivo dos ritos externos de adoração é conduzir ao interno”. Mas que o assunto a ser ouvido é muito mais a voz do Senhor, e que consequentemente “ouvir” tem substancialmente a mesma força que “obedecer”, é claro de 1Samuel 15:22, quando Samuel diz a Saul, “o Senhor se deleita em holocaustos e sacrifícios, como em ouvir a voz do Senhor? Eis que ouvir (obedecer) é melhor que um bom sacrifício, e ouvir melhor que a gordura de carneiros”. Em Jeremias 7:33, também, ouvir a voz do Senhor é colocado em oposição aos sacrifícios sem alma. Deus, diz o profeta, não ordenou a seu povo os sacrifícios sem alma, mas disse a eles: “Escutai (obedecei) minha voz, e eu serei vosso Deus, e vós sereis meu povo”. Paralelo também é a passagem, Oséias 6:6, “pois tenho prazer no amor, e não em sacrifícios; e no conhecimento do Senhor mais do que em holocaustos: ver também Provérbios 21:3 : “fazer justiça e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício”, com o qual se compara Provérbios 21:27 : “o sacrifício dos ímpios é abominável”. O que a voz do Senhor pede é amor, justiça, justiça; enquanto os sacrifícios sem alma não são reclamados por ele: trazê-los, portanto, em vez de amor e coisas semelhantes, é o contrário da obediência. A voz do Senhor é conhecida em primeira instância pelo “rolo”, ou seja, “o volume do livro” (Psa 40:8), “a lei de Moisés”, que Malaquias, o contemporâneo de Koheleth, admoesta (Eclesiastes 3:22) os amantes das cerimônias a lembrar. Ao mesmo tempo, porém, a voz do Senhor se faz ouvir também no coração dos fiéis: compare Psa 85:9, e as palavras – “tu cavaste através dos meus ouvidos” – de Psa 40:6. Por uma construção bastante dura, “antes disso, que os tolos devem dar sacrifício”, significa “que é melhor que os tolos devem dar sacrifício”. Que זבח significa aqui, como sempre, “sacrifícios mortos”, (não sacrifícios em geral), que são particularmente selecionados do número total de sacrifícios, é evidente a partir de uma comparação de 1Samuel 15:22, Oséias 6:6, Psa 40:7, onde “sacrifícios mortos” são mencionados juntamente com “sacrifícios queimados”. Não de “sacrifícios” em geral fala Koheleth, mas dos sacrifícios de tolos, que não eram uma forma exterior de expressar o culto que está em espírito e verdade, mas o contrário, ou seja, uma invenção cujo propósito era apaziguar Deus e silenciar a consciência. Vários comentaristas explicam – “porque não sabem, para que não”, ou, “para que façam o mal”, apelando para o fato de que ידע é frequentemente utilizado sem especificação do objeto, que deve ser fornecido do contexto, ou ser tomado da forma mais geral possível (Isaías 44:5-6; Isaías 44:9; Isaías 44:18; Isaías 45:20; Isaías 16:10, Psa 73:22). Mas que as palavras devem antes ser explicadas – “eles não sabem que fazem o mal” (Ewald, § 280 d), está claro a partir daquele ditado de nosso Senhor que remete a esta passagem, πάτερ, ἄφες αὐτοῖς- οὐ γὰρ οἴδασι τί ποιοῦσι (Luk 23:34). “Sem sabê-lo, eles fazem o mal, de modo que sua maneira de proceder deve ser cuidadosamente evitada e rejeitada”. [Hengstenberg]

Comentário de A. R. Fausset

erupção – oposta à reverência atenciosa (“mantém o teu pé”, Eclesiastes 5:1). Este versículo ilustra Eclesiastes 5:1, como a oração na casa de Deus (“diante de Deus”, Isaías 1:12); assim Eclesiastes 5:4-6 quanto aos votos. O remédio para tais vaidades é declarado (Eclesiastes 5:6). “Teme a Deus.”

Deus está nos céus – Portanto, Ele deve ser abordado com palavras cuidadosamente pesadas, por ti, uma criatura frágil da terra. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tanto “negócio”, absorvendo a mente, dá origem a “sonhos” incoerentes, tantas palavras, proferidas inconsideradamente em oração, dar à luz e trair “um tolo” (Eclesiastes 10:14), [Holden e Weiss ]. Mas Eclesiastes 5:7 implica que o “sonho” não é uma comparação, mas os pensamentos vãos do tolo (pecador, Salmo 73:20), surgindo da multiplicidade de “negócios” (mundanos). Seu “sonho” é que Deus ouve-o por falar muito (Mateus 6:7), independentemente do estado de espírito [versão em inglês e Maurer].

voz do tolo – respostas para “sonhar” no paralelo; vem pelas muitas “palavras” que fluem do “sonho” do tolo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quando fizeres algum voto a Deus – palavras apressadas em oração (Eclesiastes 5:2, Eclesiastes 5:3) sugerem o assunto de votos precipitados. Um voto não deve ser feito apressadamente (Juízes 11:35; 1Samuel 14:24). Quando feito, deve ser mantido (Salmo 76:11), assim como Deus mantém a Sua palavra para nós (Êxodo 12:41, Êxodo 12:51; Josué 21:45). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Melhor é que não faças voto. O ponto que o Mestre procura enfatizar é obviamente o caráter opcional dos votos. Eles não fazem parte dos fundamentos da religião, devem ser depreciados e não de outra forma; mas fazê-los, e então atrasar ou evitar seu cumprimento, é adulterar a veracidade e jogar rápido e solto com a consciência, e assim é fatalmente prejudicial. A casuística condenada por nosso Senhor (Mateus 5:33; Mateus 23:16-22) mostra quão fértil foi a engenhosidade dos escribas em inventar recursos dessa natureza. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tua carne – Não voto com “tua boca” um voto (por exemplo, jejum), que as concupiscências da carne (“corpo”, Eclesiastes 2:3) podem te tentar quebrar (Provérbios 20:25).

mensageiro (Jó 33:23); ministro (Apocalipse 1:20); isto é, o sacerdote (Malaquias 2:7) “antes”, que uma violação de um voto deve ser confessado (Levítico 5:4, Levítico 5:5). Nós, cristãos, em nossos votos (por exemplo, no batismo, na ceia do Senhor, etc.) prometemos na presença de Jesus Cristo, “o anjo da aliança” (Malaquias 3:1), e dos anjos ministradores como testemunhas (1Coríntios 11:10; 1Timóteo 5:21). Extenuate não qualquer violação deles como um pequeno erro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Veja em Eclesiastes 5:3). O serviço de Deus, que deve ser nosso bem principal, se torna por meio de “sonhos” (fantasias tolas como as exigências de Deus de nós em adoração) e “palavras” aleatórias, “vaidade” positiva. O remédio é, seja qual for o tolo pode fazer: “Teme a Deus” (Eclesiastes 12::13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como em Eclesiastes 3:16, então aqui a dificuldade se sugere. Se Deus é tão exato ao mesmo tempo em que pune palavras apressadas (Eclesiastes 5:1-6), por que Ele permite injustiças grosseiras? Nas “províncias” remotas, os “pobres” frequentemente tinham que se proteger da invasão dos filisteus, etc., sob os chefes, que os oprimiam até mesmo no reinado de Salomão (1Reis 12:4).

o assunto – literalmente, “o prazer” ou propósito (Isaías 53:10). Não se maravilhe com essa dispensação da vontade de Deus, como se Ele tivesse abandonado o mundo. Não, está chegando um julgamento capital finalmente, e um penhor disto em punições parciais de pecadores enquanto isso.

mais alto que o mais alto – (Daniel 7:18).

considera – (2Crônicas 16:9).

ainda maior – plural, isto é, as três pessoas da divindade, ou então, “não considera apenas os ‘reis mais altos’, do que quem ele é maior ‘, mas até os pequenos tiranos das províncias, a saber, a alta aqueles que estão acima deles ”(os pobres) [Weiss]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“O lucro (produto) da terra é (ordenado) para (o bem comum de) todos: até o próprio rei é servido pelos (frutos do) campo” (2Crônicas 26:10). Portanto, o Senhor comum de todos, alto e baixo, punirá por fim aqueles que roubam os “pobres” de sua parte (Provérbios 22:22; Provérbios 22:23; Amós 8:4-7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus não apenas castigará, mas, enquanto isso, os opressivos ganhadores da “prata” não encontrarão uma “satisfação” sólida nela.

nunca se saciará – assim o opressor “come a sua própria carne” (ver Eclesiastes 4:1 e ver Eclesiastes 4:5).

do lucro – não está satisfeito com o ganho que ele faz. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Onde os bens se multiplicam, ali se multiplicam também os que os consomem. O fato é aquele que encontrou o olhar dos moralistas de todos os países. Uma grande casa, numerosos retentores, esses são apenas tantos elementos de problemas. No diálogo de Creso e Sólon (Herodes i. 32), ainda mais de perto no de Pheraulas e Saciano (citado por Ginsburg) em Xenofonte (Cyrop. viii. 3, pp. 35-44), temos paralelos distintos. Este último apresenta uma semelhança tão impressionante que vale a pena citar: “Você acha, Saciano, que vivo com mais prazer quanto mais possuo… distribuir mais aos outros e ter o trabalho de cuidar de mais; pois muitos domésticos agora exigem de mim sua comida, sua bebida e suas roupas… Quem, portanto, está muito satisfeito com a posse de riquezas, certamente se sentirá muito incomodado com o gasto delas. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

doce ”responde a“ quietude ”(Eclesiastes 4:6); “Não sofra … dorme”, “aflição de espírito”. Os medos por sua riqueza e o estômago sobrecarregado, sem “trabalhar” (compare Eclesiastes 4:5), não permitirão que o rico opressor durma. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(13-14) Provas dos julgamentos de Deus mesmo neste mundo (Provérbios 11:31). A riqueza do rico opressor provoca inimigos, ladrões. etc. Então, depois de tê-lo guardado para um filho esperado, ele o perde de antemão por infortúnio (“pelo trabalho mal”), e o filho nasce para ser herdeiro da pobreza. Eclesiastes 2:19,21,23 dá outro aspecto do mesmo assunto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(13-14) Provas dos julgamentos de Deus mesmo neste mundo (Provérbios 11:31). A riqueza do rico opressor provoca inimigos, ladrões. etc. Então, depois de tê-lo guardado para um filho esperado, ele o perde de antemão por infortúnio (“pelo trabalho mal”), e o filho nasce para ser herdeiro da pobreza. Eclesiastes 2:19,21,23 dá outro aspecto do mesmo assunto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Assim como ele saiu do ventre de sua mãe. As palavras se assemelham tanto às de Jó 1:21 que é natural inferir que o escritor tinha essa história em mente como um exemplo de um repentino revés da sorte. Em ambos, a terra, como a mãe de todos os viventes, é pensada como o ventre do qual cada homem sai (Salmo 139:15) e ao qual ele deve retornar finalmente, não levando consigo nenhum de seus bens terrenos. Comp. um paralelo impressionante em Sir 40:1. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mesmo supondo que ele não perde sua riqueza antes da morte, então pelo menos ele deve ser despojado de tudo (Salmo 49:17).

trabalhar para o vento – (Oséias 12:1; 1Coríntios 9:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

comeu – apropriadamente colocado para “viver” em geral, como conectado com Eclesiastes 5:11, Eclesiastes 5:12, Eclesiastes 5:18.

trevas – oposta à “luz (alegria) de semblante” (Eclesiastes 8:1; Provérbios 16:15).

irritações – irritabilidade, literalmente, “Sua tristeza é muito, e sua enfermidade (de corpo) e ira”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Retorna ao sentimento (Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:13, Eclesiastes 3:22); traduzir: “Eis o bem que vi e que está se tornando” (em um homem).

que Deus lhe deu – ou seja, tanto o bem do seu trabalho e sua vida.

é a parte que lhe pertence – legitimamente. É o dom de Deus que o faz quando considerado como tal. Tal pessoa usará, não abusará das coisas terrenas (1Coríntios 7:31). Em oposição à vida ansiosa dos cobiçosos (Eclesiastes 5:10, Eclesiastes 5:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

é presente de Deus. As palavras indicam um retorno à sensação de dependência da generosidade divina, que vimos em chs. Eclesiastes 2:24, Eclesiastes 3:13. A própria vida, e os bens exteriores da vida, poucos ou muitos, e o poder de desfrutá-los, são todos iguais aos dons de Deus. [Cambridge]

Comentário de A. R. Fausset

Ele não se lembra muito, olhando para trás com decepção, como o ímpio faz (Eclesiastes 2:11), nos dias de sua vida.

responde com alegria de seu coração – Deus responde suas orações dando-lhe “poder” para desfrutar de suas bênçãos. Gesenius e Vulgate traduzem: “Porque Deus (assim o ocupa) com alegria”, etc., ele não pensa muito na falta e nas tristezas da vida. Holden, “Embora Deus não dê muito (quanto ao prazer real), ainda assim ele se lembra (com gratidão) dos dias; porque (ele sabe) Deus o exercita pela alegria ”, etc. (tenta-o pela prosperidade), então Margem, mas a Versão em Inglês é a mais simples. [Fausset, aguardando revisão]