Tudo acontece de modo semelhante a todos; o mesmo acontece ao justo e ao perverso; ao bom e ao puro, assim como ao impuro; tanto ao que sacrifica, como ao que não sacrifica; tanto ao bom, como ao pecador; ao que jura, assim como ao que teme fazer juramento.
Comentário Cambridge
Todas as coisas são iguais para todos. Como antes, o investigador não vê nenhuma ordem ou propósito nas chances e mudanças da vida. Terremotos, epidemias, tempestades não fazem discriminação entre o bem e o mal. Como com a ênfase melancólica da repetição, as várias formas de personagens contrastantes são agrupadas. “O justo e o perverso” apontam para a conduta do homem em relação ao seu próximo, o “bom e puro” (a primeira palavra provavelmente é acrescentada para mostrar que se trata de uma pureza moral e não meramente cerimonial) ao que chamamos de ações de “auto-estima”, a auto-reverência da pureza no ato e no pensamento. O “sacrifício” é a expressão exterior da relação do homem com Deus. “O bom” e “o pecador” são mais amplos em seu alcance e expressam a totalidade do caráter. O último grupo não é sem dificuldade. Como é comumente interpretado, “aquele que jura” é o homem que jura falsamente ou precipitadamente, como em Zacarias 5,3, aquele “que teme um juramento” é ou o homem que olha para sua obrigação com uma admiração solene, ou aquele cuja comunicação é Sim, sim, não, não, e que se encolhe em reverência a qualquer uso formal do Nome Divino. Nesta perspectiva, as palavras provavelmente apontam para a tendência do pensamento que foi desenvolvida no ensino dos essênios, que colocaram cada juramento no mesmo nível do perjúrio (Jos. Wars, ii. 8, § 6), e foi em parte sancionado no Sermão da Montanha (Mateus 5:33-37). Pode-se notar, entretanto, que em todos os outros grupos, o lado bom é colocado em primeiro lugar, e não tenho certeza de que não seja assim também neste caso. O homem “que jura” pode ser aquele que faz o que a maioria dos judeus religiosos considerava ser seu dever, com verdade e bem (comp. Deuteronômio 6:13; Isaías 65:16; Psa 63:11), aquele que “teme o juramento”, pode ser o homem cuja “consciência covarde” o faz encolher do juramento, seja de compaixão por parte de um acusado (comp. Aristot. Rhet. i. 27), seja de testemunho. O primeiro foi usado com freqüência nos julgamentos judaicos como nos gregos. Comp. Êxodo 22:10-11; 1Reis 8:31; 2Ch 6:22; Números 5:19-22. Pode-se acrescentar que esta visão concorda melhor com a linguagem sobre “o juramento de Deus” no cap. Eclesiastes 5:2. [Cambridge]
Comentário de A. R. Fausset 🔒
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
