Efésios 4

Comentário A. R. Fausset

chamado – (em algumas traduções, vocação) Colossenses 3:15 também fundamenta os deveres cristãos em nosso “chamado”. As exortações desta parte da epístola são construídas sobre a consciente alegria dos privilégios mencionados na primeira parte. Compare Efésios 4:32 com Efésios 1:7; Efésios 5:1 com Efésios 1:5; Efésios 4:30 com Efésios 1:13; Efésios 5:15 com Efésios 1:8. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

humildade – No grego clássico, o significado é pobreza de espírito: o Evangelho elevou a palavra para expressar uma graça cristã, ou seja, a pouca estima de nós mesmos, na medida em que o somos; o pensamento verdadeiro, e porque verdadeiro, portanto, modesto, de nós mesmos (Trench).

mansidão – aquele espírito em que aceitamos o relacionamento de Deus conosco sem contestar e resistir; e também a aceitação pacífica dos prejuízos cometidos em nós pelos homens, a partir do pensamento de que eles são permitidos por Deus para a correção e purificação de Seu povo (2Samuel 16:11; compare com Gálatas 6:1; 2Timóteo 2:25; Tito 3:2). É apenas o humilde coração que também é manso (Colossenses 3:12). Como “humildade e mansidão” respondem a “tolerando uns aos outros em amor” (compare “amor”, Efésios 4:15-16), assim “paciência” responde a (Efésios 4:3) “procurai  (grego ‘seriamente’ ou ‘diligentemente’) guardar (manter) a unidade do Espírito (a unidade entre homens de diferentes temperamentos, que flui da presença do Espírito, que é Ele mesmo ‘um’ Efésios 4:4) pelo (unido) vínculo de paz” (o “vínculo” pelo qual “paz” é mantida, a saber, “amor”, Colossenses 3:14-15 (Bengel); ou a “paz” em si é o “vínculo”, unindo os membros da Igreja (Alford). [Jamieson; Fausset; Brown]

Procurai guardar a unidade do Espírito – ou então, “Façam todo o esforço para conservar a unidade do Espírito” (NVI).

Comentário A. R. Fausset

No credo apostólico, o artigo a respeito da IGREJA corretamente segue o que diz respeito ao ESPÍRITO SANTO. A igreja é naturalmente anexada à Trindade, como a casa a seu inquilino, Deus à Seu templo, o estado à seu fundador (Agostinho). Ainda há uma Igreja, não apenas potencialmente, mas na verdade católica ou mundial; então a Igreja e o mundo serão coextensivos. Como o “ESPÍRITO” é mencionado aqui, também o “SENHOR” (Jesus), Efésios 4:5 e “DEUS PAI”, Efésios 4:6. Assim, a Trindade é novamente estabelecida.

esperança – aqui associada com  “Espírito”, que é a “garantia da nossa herança” (Efésios 1:13-14). Como “fé” é mencionada, Efésios 4:5, assim “esperança” aqui e “amor”, Efésios 4:2. O Espírito Santo, como o mais comum princípio de vida (Efésios 2:18, 22), dá à Igreja sua verdadeira unidade. A uniformidade externa ainda é inatingível; mas começando por ter uma só mente, no futuro terminaremos tendo “um só corpo”. O verdadeiro “corpo” de Cristo (todos os crentes de todas as épocas) já é “um”, quando unido à única Cabeça. Mas sua unidade ainda não é visível, mesmo que a Cabeça não seja visível; mas aparecerá quando Ele aparecer (Jo 17:21-23; Colossenses 3:4). Enquanto isso, a regra é: “No essencial, unidade; em questões duvidosas, liberdade; em todas as coisas, amor”. Há mais unidade real em que ambos vão para o céu sob diferentes nomes do que quando se vai para o céu com o mesmo nome, o outro para o inferno. A verdade é a primeira coisa: aqueles que a alcançam, finalmente alcançarão a unidade, porque a verdade é uma só; enquanto aqueles que buscam unidade como a primeira coisa, podem comprá-la com o sacrifício da verdade, e também da própria alma.

do vosso chamado – a única “esperança” fluindo do nosso “chamado” é o elemento “em” que somos “chamados” a viver. Em vez de classes privilegiadas, como os judeus sob a lei, uma unidade de dispensação passou a ser o privilégio comum de judeus e gentios. Espiritualidade, universalidade e unidade foram concebidas para caracterizar a Igreja; e assim será finalmente (Isaías 2:2-4; Isaías 11:9, 13; Sofonias 3:9; Zacarias 14:9). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Da mesma forma, “fé” e “batismo” (o selo sacramental de fé) estão conectados (Marcos 16:16; Colossenses 2:12). Compare 1Coríntios 12:13, “Fé” não é aqui aquilo em que cremos, mas o ato de crer, o meio pelo qual nós apreendemos o “um só Senhor”. “Batismo” é especificado, sendo o sacramento pelo qual somos incorporados ao “um só corpo”. Não a Ceia do Senhor, que é um ato de comunhão por parte daqueles que já incorporam, “um símbolo de união, não de unidade” (Ellicott). Em 1Coríntios 10:17, quando uma quebra de união estava em questão, ela forma o ponto de reunião (Alford). Não há acrescentado: “Um papa, um conselho, uma forma de governo” (Cuidados para os Tempos). A Igreja é una em unidade de fé (Efésios 4:5; Juízes 1:3); unidade de origem (Efésios 2:19-21): unidade dos sacramentos (Efésios 4:5; 1Coríntios 10:17; 1Coríntios 12:13): unidade de “esperança” (Efésios 4:4; Tito 1:2); unidade da caridade (Efésios 4:3): unidade (não uniformidade) de disciplina e governo: pois onde não há ordem, nenhum ministério com Cristo como o Cabeça, não há Igreja (Pearson). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

acima – “acima de tudo”. O “um Deus sobre todos” (em Sua soberania e por Sua graça) é a grande fonte e o ápice da união (Efésios 2:19).

por meio de todos – por meio de Cristo “que enche todas as coisas” (Efésios 4:10; Efésios 2:20-21), e é “uma propiciação” para todos os homens (1João 2:2). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Mas – Embora “um” em nossa conexão comum com “um só Senhor, uma fé, etc., um só Deus”, ainda assim a “cada um de nós” ele atribuiu seu próprio dom particular, para ser usado para o bem do todos: nenhum é esquecido; ninguém, portanto, pode ser dispensado para a edificação da Igreja (Efésios 4:12). Um motivo para a unidade (Efésios 4:3).

a medida – a quantidade “do dom de Cristo” (Romanos 12:3, 6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Por isso. “Por essa razão”, ou seja, para tornar conhecido que Cristo, o Cabeça da Igreja, é o autor de todos esses diferentes dons, e que dá-los é um ato de Sua “graça” (Estius).

diz. Deus, cuja palavra é a Escritura (Salmo 68:18).

Quando ele subiu. Deus representado pela arca, que estava sendo levada a Sião em triunfo por Davi, depois que “o Senhor lhe deu descanso de todos os seus inimigos” (2Samuel 6:1-7:1; 1Crônicas 15:1-29). Paulo cita isto de CRISTO ascendendo ao céu, que é. portanto, DEUS.

cativeiro – isto é, um grupo de cativos. No Salmo, os inimigos cativos de Davi. No sentido antitípico, os inimigos de Cristo, o Filho de Davi – o diabo, a morte, a maldição e o pecado (Colossenses 2:15; 2Pedro 2:4), conduzidos em procissão triunfante à sua destruição final (Apocalipse 20:10,14).

deu dons às pessoas – no Salmo, “recebeste dons para os homens”, ou seja, para distribuir entre os homens. Como um conquistador triunfante reparte os despojos dos inimigos entre o seu povo, tal é Cristo, após a sua conquista dos poderes das trevas. A concessão dos dons do Espírito dependia da ascensão de Cristo (Jo 7:39; Jo 14:12).

Paulo pára no meio do verso, e não cita “para que ali o SENHOR Deus habitasse”. Isto, embora parcialmente cumprido nos cristãos como sendo “uma habitação de Deus pelo Espírito” (Efésios 2:22), em última análise refere-se (Salmo 68:16) ao “Senhor habitando em Sião para sempre”; a ascensão em meio a anjos tendo como contrapartida o segundo advento em meio a “milhares de anjos” (Salmo 68:17), acompanhado pela restauração de Israel (Salmo 68:22), a destruição dos inimigos de Deus, e a ressurreição (Salmo 68:20-23), a conversão dos reinos do mundo ao Senhor em Jerusalém (Salmo 68:29-34). [JFU, 1866]

Comentário A. R. Fausset

Paulo argumenta que (supondo que Ele seja Deus), Sua ascensão implica uma descida anterior; e que a linguagem do Salmo só pode se referir a Cristo, que primeiro desceu e subiu. Pois Deus, o Pai não sobe ou desce. No entanto, o Salmo refere-se claramente a Deus (Efésios 4:8, 17-18). Deve, portanto, ser DEUS FILHO (Jo 6:33,62), como Ele mesmo declara (Jo 3:13), “Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu”. Outros, embora não tenham descido anteriormente, subiram; mas ninguém, exceto Cristo, pode ser referido no Salmo como tendo feito isso; porque é de Deus que ele fala.

partes mais baixas da terra. A antítese ou contraste com “muito acima de todos os céus” é o argumento de Alford e outros, para mostrar que esta frase significa mais do que simplesmente a terra, ou seja, as regiões abaixo dela, mesmo quando Ele não ascendeu meramente aos céus visíveis, mas “muito acima” deles. Além disso, o Seu desígnio “para que Ele possa preencher todas as coisas” (Efésios 4:10, grego, “todo o universo das coisas”) pode implicar o mesmo. Mas veja em Efésios 4:10 sobre essas palavras. Também o principal “cativo” do “grupo cativo” (“cativeiro”) dos poderes satânicos, pode implicar que a guerra chegou até a sua própria habitação (Salmo 63:9). Cristo, como Senhor de todos, tomou posse primeiro da terra e do mundo invisível sob ela (alguns conjecturam que a região dos perdidos está nas partes centrais do nosso globo), depois do céu (Atos 2:27-28). Contudo, tudo o que sabemos com certeza é que Sua alma na morte desceu ao Hades, isto é, sofreu a condição normal dos espíritos dos homens na morte. Não se diz que a tomada de poderes satânicos em cativeiro tenha sido na sua descida, mas sim na sua ascensão; de modo que não se pode tirar daí qualquer argumento para provar a sua descida à morada de Satanás. Atos 2:27-28 e Romanos 10:7, favorecem a visão da referência sendo simplesmente a Sua descida ao Hades. [JFU, 1866]

Comentário A. R. Fausset

todos os céus – (Hebreus 7:26; Hebreus 4:14), no grego, “passou através dos céus” para o trono do próprio Deus.

para preencher – A ação continua até os dias de hoje, com Sua presença divina e Espírito, não com Seu corpo glorificado. “Cristo, como Deus, está presente em toda parte; como homem glorificado, Ele pode estar presente em qualquer lugar” (Ellicott). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

No grego, enfático. “Ele mesmo” pelo seu poder supremo. “É ele que deu”, etc.

deu uns como apóstolos – Os homens que ocuparam o ofício, não menos do que o próprio ofício, foram um dom divino (Eadie). Os ministros não se deram por si só. Compare com a lista aqui, 1Coríntios 12:10, 28. Como os apóstolos, profetas e evangelistas eram ministros especiais e extraordinários, assim “pastores e mestres” são os ministros declarados comuns de um rebanho em particular, incluindo, provavelmente, os bispos, presbíteros e diáconos. Evangelistas eram pregadores itinerantes como nossos missionários, como Filipe, o diácono (Atos 21:8); em contraste com os “pastores e mestres” estacionários (2Timóteo 4:5). O evangelista fundou a Igreja; o mestre construiu na fé já recebida. O “pastor” tinha a regra externa e a orientação da Igreja: o bispo. Quanto à revelação, o “evangelista” testifica infalivelmente do passado; o “profeta”, infalivelmente do futuro. O profeta derivou tudo do Espírito; o evangelista, no caso especial dos Quatro, registrou matéria de fato, percebida pelos sentidos, sob a orientação do Espírito. Nenhuma forma de unidade política da Igreja como permanentemente inalterável é estabelecida no Novo Testamento, embora a ordem apostólica de bispos, presbíteros e diáconos, supervisionada por superintendentes superiores (chamados bispos depois dos tempos apostólicos), tenha a mais alta sanção do uso primitivo. No caso dos judeus, um modelo fixo de hierarquia e cerimonial invariavelmente ligava as pessoas, mais minuciosamente detalhadas na lei. No Novo Testamento, a ausência de instruções minuciosas para o governo e cerimônias da Igreja mostra que um modelo fixo não foi projetado; a regra geral é obrigatória em relação às cerimônias: “Que tudo seja feito decentemente e em ordem”; e que uma sucessão de ministros seja providenciada, não autodenominada, mas “chamada à obra por homens que tenham autoridade pública dada a eles na congregação, para chamar e enviar ministros para a vinha do Senhor” (Igreja da Inglaterra). Que os “pastores” aqui eram os bispos e presbíteros da Igreja, é evidente em Atos 20:28; 1Pedro 5:1-2, onde se diz que o ofício dos bispos e presbíteros é “alimentar” o rebanho. O termo “pastor” é usado para orientar e governar, e não apenas instruir, de onde é aplicado aos reis, ao invés de profetas ou sacerdotes (Ezequiel 34:23; Jeremias 23:4). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

para – com vista a; o objetivo final.

aperfeiçoamento – O grego implica corrigir em tudo o que é deficiente, instruindo e completando em número e todas as partes.

para – uma palavra grega diferente; o objeto imediato. Compare com Romanos 15:2: “cada um…agrade ao próximo no que é bom para a edificação”.

do serviço – (ministério em algumas traduções) O ofício do ministério é declarado neste verso. O bem visado em relação à Igreja (Efésios 4:13). O caminho do crescimento (Efésios 4:14-16).

edificação do corpo de Cristo – isto é, edificação como o templo do Espírito Santo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

fé e…conhecimento – completa unidade de fé é então encontrada, quando todos conhecem bem a Cristo, o objeto da fé, e que em Sua mais alta dignidade como “o Filho de Deus” (De Wette) (Efésios 3:17, 19; 2Pedro 1:5). Nem mesmo Paulo se considerou plenamente “alcançado” (Filipenses 3:12-14). Em meio à variedade dos dons e da multidão de membros da Igreja, sua “fé” é ser UM: em contraste com o estado de “filhos levados por TODOS OS VENTOS DA DOUTRINA” (Efésios 4:14).

maturidade – (1Coríntios 2:6; Filipenses 3:15; Hebreus 5:14); a maturidade de um adulto; em contraste com as crianças (Efésios 4:14). Não “varões perfeitos”; pois os muitos membros constituem apenas uma Igreja unida ao único Cristo.

estatura… – O padrão de “estatura” espiritual é “a plenitude de Cristo”, isto é, que Cristo tem (Efésios 1:23; Efésios 3:19; compare com Gálatas 4:19); que o corpo deve ser digno da Cabeça, o Cristo perfeito. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

O fim disso – o objetivo da doação de dons declarado negativamente, como em Efésios 4:13 é afirmado positivamente.

levadas de um lado para outro – interiormente, mesmo sem vento; como ondas do mar. Compare com Tiago 1:6.

doutrina – “ensino”. Os vários ensinamentos são os “ventos” que os mantêm atirados a um mar de dúvidas (Hebreus 13:9; compare com Mateus 11:7).

pelo – expressando “a atmosfera maligna em que as diversas correntes de doutrina exercem sua força” (Ellicott).

das pessoas – em contraste com Cristo (Efésios 4:13). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

sigamos a verdade – contrário ao “erro” ou “engano” (Efésios 4:14).

em amor – “Verdade” nunca deve ser sacrificado à chamada “caridade”; todavia, é para ser mantida na caridade. A verdade em palavras e atos, amor em forma e espírito, é a regra do cristão (compare Efésios 4:21, 24).

cresçamos – do estado de “filhos” para o de “pessoas maduras”. Há crescimento apenas no espiritualmente vivo, não nos mortos.

naquele – para ser mais e mais incorporado com Ele, e tornar-se um com Ele.

a cabeça – (Efésios 1:22). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

(Colossenses 2:19)

bem ajustado – como em Efésios 2:21; todas as partes estão em sua posição correta e em relação mútua.

unido por todos os ligamentos – Os ligamentos são os pontos de união onde o suprimento passa para os diferentes membros, fornecendo ao corpo os materiais de seu crescimento.

cada parte – cada parte individual.

na medida devida – (Efésios 1:19; Efésios 3:7). De acordo com o funcionamento eficaz da graça em cada membro (ou melhor, “de acordo com o trabalho de cada membro”), proporcional à medida de sua necessidade de fornecimento. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Portanto – retomando a exortação com a qual ele havia começado, “Portanto, eu, o prisioneiro no Senhor, rogo-vos que andeis como é digno”, etc. (Efésios 4:1).

testemunho no Senhor – em quem (como nosso elemento) fazemos todas as coisas relativas ao ministério (1Tessalonicenses 4:1 (Alford); Romanos 9:1).

não andeis mais – retomou de Efésios 4:14.

outros – no grego, “o resto dos gentios”.

na futilidade… – como seu elemento: oposto a “no Senhor”. “Vaidade da mente” é o desperdício dos poderes racionais em objetos inúteis, dos quais a idolatria é um dos exemplos mais flagrantes. A raiz disso é a separação do conhecimento do verdadeiro Deus (Efésios 4:18-19; Romanos 1:21; 1Tessalonicenses 4:5). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Mais literalmente, “têm o entendimento nas trevas”, isto é, sua inteligência, ou percepções (compare Efésios 5:8; Atos 26:18; 1Tessalonicenses 5:4-5).

separados – Isto e “obscurecido”, implica que antes da queda eles (na pessoa de seu primeiro pai) tinham sido participantes da vida e luz: e que eles se revoltaram da revelação primitiva (compare Efésios 2:12).

vida de Deus – aquela vida pela qual Deus vive em Seu próprio povo: como Ele era a vida e luz em Adão antes da irrupção da morte e das trevas na natureza humana; e como Ele é a vida no regenerado (Gálatas 2:20). “A vida espiritual nos crentes é despertada da própria vida de Deus” (Bengel).

pela ignorância – sim como grego, “por causa da ignorância”, ou seja, de Deus. Ignorância voluntária em primeira instância, seus pais não “escolheram reter Deus em seu conhecimento”. Este é o ponto inicial de sua miséria (Atos 17:30; Romanos 1:21, 23, 28; 1Pedro 1:14).

pela – “por causa da dureza”.

dureza – literalmente, o endurecimento da pele para não ser sensível ao toque. Daí a insensibilidade de uma alma ao sentimento (Marcos 3:5). Onde há “vida” espiritual (“a vida de Deus”) existe sentimento; onde não há, há “dureza”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

se tornaram insensíveis – sem sentido, sem vergonha, sem esperança; o resultado final de um longo processo de “endurecimento” ou hábito de pecado (Efésios 4:18).

se entregaram – Em Romanos 1:24 é, “Deus os entregou à impureza”. Eles se entregaram a ela e foram punidos em natureza, Deus os entregou removendo Sua graça preventiva; seu pecado assim foi feito seu castigo. Eles se entregaram por vontade própria à escravidão de sua cobiça, para fazer todo o seu prazer, como cativos que deixaram de lutar com o inimigo. Deus os entregou a isso, mas não contra a vontade deles; porque eles se entregam a ela (Zanchius).

sensualidade – “devassidão” (Alford). Assim é traduzido em Romanos 13:13; 2Pedro 2:18. Não inclui necessariamente lascívia; mas significa prontidão imprudente para ela e para toda auto-indulgência. “O primeiro começo da falta de castidade” (Grotius). “Insolência sem lei e capricho devasso” (Trench).

para cometerem…toda impureza – No grego implica, “com uma visão deliberada para o fazer (como se fosse o seu trabalho ou negócio, não uma mera queda acidental no pecado) da impureza de todo tipo”.

com avidez – grego, “em ganância”. Impureza e ganância muitas vezes andam de mãos dadas (Efésios 5:3, 5; Colossenses 3:5); apesar de “avidez” aqui inclui todos os tipos de egoísmo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

aprendestes de Cristo – (Filipenses 3:10). Conhecer o próprio Cristo é a grande lição da vida cristã: os efésios começaram a aprender em sua conversão. “Cristo”, em referência ao Seu ministério, é aqui especificado como o objeto do aprendizado. “Jesus”, em Efésios 4:21, como a pessoa. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

se é que – não implicando em dúvida; assumindo o que não tenho razão para duvidar, que – o ouvistes – “o” é enfático: “ouviu a si mesmo”, não apenas ouviu falar sobre ele.

ensinados nele – isto é, estar em união vital com Ele (Romanos 16:7).

como a verdade está em Jesus – Ler em conexão com “ensinados”; “E nele foram ensinados, conforme a verdade em Jesus”. A “verdade” é, portanto, usada no sentido mais abrangente, a verdade em sua essência e a mais alta perfeição em Jesus; “Se assim como é nele, nele foste ensinado”; em contraste com “a vaidade da mente dos gentios” (Efésios 4:17; compare com Jo 1:14, 17, Jo 18:37). Contraste Jo 8:44. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

quanto – seguindo “ensinados nele” (Efésios 4:21).

ao comportamento passado– “em relação ao seu antigo modo de vida”.

o velho ser humano – sua antiga natureza não convertida (Romanos 6:6).

que se corrompe pelos maus desejos de engano – antes, “o que está sendo corrompido (‘perece’, compare Gálatas 6:8, ‘corrupção’, isto é, destruição) de acordo com (isto é, como seria de esperar) as concupiscências de engano”. O engano é personificado; as cobiças são suas servas e ferramentas. Em contraste com “a santidade da verdade”, Efésios 4:24 e “verdade em Jesus”, Efésios 4:21; e respondendo à “vaidade” dos gentios, Efésios 4:17. Corrupção e destruição estão inseparavelmente associadas. As cobiças da velha natureza do homem são seus carrascos, adaptando-o mais e mais à corrupção e à morte eternas. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

vos renovar – O grego (ananeousthai) implica “a contínua renovação na juventude do novo homem”. Uma palavra grega diferente (anakainousthai) implica “renovação do antigo estado”.

no espírito da vossa mente – Como não há grego para “no”, que existe em Efésios 4:17, “na vaidade de sua mente”, é melhor traduzir: “Pelo espírito de sua mente” isto é, pela sua nova natureza espiritual; o princípio de liderança restaurado e divinamente informado da mente. O “espírito” do homem no Novo Testamento só é então usado em seu sentido próprio, como digno de seu lugar e funções de governo, quando é um espírito com o Senhor. O homem natural ou animal é descrito como “não tendo o Espírito” (Judas 1:19) (Alford). Espírito não é neste sentido atribuído ao não regenerado (1Tessalonicenses 5:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

revestir do novo ser humano – Em oposição ao “velho homem”, que deve ser “abandonado” (Efésios 4:22). O grego aqui (kainon) é diferente daquela para “renovar” (Efésios 4:23). Coloque não apenas uma natureza renovada, mas uma natureza nova, ou seja, completamente diferente, uma natureza alterada (compare nota, veja em Colossenses 3:10).

conforme Deus… – A imagem de Deus na qual o primeiro Adão foi originalmente criado, é restaurada, para nós muito mais gloriosamente no segundo Adão, a imagem do Deus invisível (2Coríntios 4:4; Colossenses 1:15; Hebreus 1:3).

verdadeira justiça e santidade – “Justiça” é em relação aos nossos semelhantes, a segunda tábua da lei; “Santidade”, em relação a Deus, a primeira tábua; a observância religiosa dos ofícios da piedade (compare com Lucas 1:75). No paralelo (Colossenses 3:10) é, “ que se renova em conhecimento, conforme a imagem”, etc. Como em Colossos o perigo era de falsos pretendentes ao conhecimento, o verdadeiro “conhecimento” que flui da renovação do coração é considerado; assim, em Éfeso, o perigo existente era da moral corrupta predominante ao redor, a renovação da “santidade”, contrastava com a “impureza” dos gentios (Efésios 4:19) e “justiça”, em contraste com a “ganância”, é salientada. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Portanto – Do caráter geral do “novo homem”, necessariamente resultarão as características particulares que ele agora detalha.

mentira – “falsidade”: o abstrato. “Falai a verdade cada um ao seu próximo”, é citado, levemente alterado, de Zacarias 8:16. Para “ao”, Paulo cita “com”, para marcar nossa conexão interna um com o outro, como “membros um do outro” (Stier). Não apenas membros de um só corpo. União entre si em Cristo, não apenas o comando externo, instintivamente leva os cristãos a cumprirem os deveres mútuos. Um membro não pode ferir ou enganar outro, sem se ferir, pois todos têm um interesse mútuo e comum. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

Quando irardes, não pequeis – Caso surjam circunstâncias para exigir ira de sua parte, que seja como a “ira” de Cristo (Marcos 3:5), sem pecado. Nossos sentimentos naturais não estão errados quando direcionados ao seu objeto legítimo e quando não excedem os limites devidos. Como no futuro literal, assim no presente espiritual, ressurreição, nenhum constituinte essencial é aniquilado, mas tudo o que é uma perversão do projeto original é removido. Assim, a indignação por desonra feita a Deus e injusta ao homem é uma ira justificável. A paixão é pecaminosa (derivada da “passio”, sofrimento: implicando que, em meio a aparente energia, um homem é realmente passivo, o escravo de sua raiva, em vez de governá-la). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

nem deis lugar – isto é, ocasião ao diabo, continuando na “ira”. Guardando a ira através da escuridão da noite, está dando lugar ao diabo, o príncipe das trevas (Efésios 6:12). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

em vez disso – porque não é o suficiente para deixar de um pecado, mas o pecador também deve entrar no caminho que é o seu oposto (Crisóstomo). O ladrão, quando arrependido, deveria trabalhar mais do que seria chamado a fazer, se nunca tivesse roubado.

trabalhe – Roubo e ociosidade caminham juntos.

operando…o bem – em contraste com o roubo, a coisa que era má em seu passado.

com as próprias mãos – em contraste com o seu antigo uso ladrão de suas mãos.

para que tenha o que repartir – Aquele que roubou deve exercer liberalidade além da restituição do que tomou. Os cristãos em geral não devem fazer com que o egoísmo tenha seu objetivo nos negócios honestos, mas a aquisição dos meios de maior utilidade para seus semelhantes; e o ser independente da esmola dos outros. Assim o próprio Paulo (Atos 20:35; 2Tessalonicenses 3:8) tanto agiu como ensinou (1Tessalonicenses 4:11). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

imoral – literalmente, “insípida”, sem “o sal da graça” (Colossenses 4:6), tão sem valor e depois se tornando imoral: incluído em “conversas tolas” (Efésios 5:4). Seu oposto é “a boa para a edificação”.

para a edificação – Edificante sazonalmente; conforme a ocasião e as necessidades presentes dos ouvintes exigirem, censura agora, em outro momento, consolo. Até mesmo as palavras boas em si mesmas devem ser introduzidas de modo sazonal, a menos que, por nossa culpa, se mostrem prejudiciais em vez de úteis. Trench explica, Não generalizações vagas, que serviriam igualmente a mil outros casos igualmente bem, e provavelmente igualmente doentes: nossas palavras deveriam ser como pregos presos em um lugar seguro, palavras adequadas ao tempo presente e à pessoa presente, sendo “para a edificação da ocasião” (Colossenses 4:6).

comunique – no grego, “dê”. A palavra falada “dá graça aos ouvintes”, quando Deus usa como seu instrumento para esse fim. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

não entristeçais – Uma condescendência aos modos humanos de pensamento mais tocantes. Compare com “entristeceram o seu Espírito Santo” (Isaías 63:10; Salmo 78:40); “Me afligia” (Ezequiel 16:43: implicando o Seu terno amor a nós); e dos incrédulos endurecidos, “resistam ao Espírito Santo” (Atos 7:51). Este versículo refere-se aos crentes, que entristecem o Espírito por inconsistências tais como no contexto de que se fala, conversa imoral ou inútil, etc.

no qual fostes selados – antes, “em quem fostes selados”. Como em Efésios 1:13, diz-se que os crentes estão selados “em” Cristo, então aqui “no Espírito Santo”, que é um com Cristo, e que revela Cristo na alma: o grego implica que o selamento já foi feito de uma vez por todas.É o Pai “POR” quem os crentes, assim como o próprio Filho, foram selados (Jo 6:27). O Espírito é representado como o selo (Efésios 1:13, para a imagem empregada, ver Efésios 1:13). Aqui o Espírito é o elemento no qual o crente é selado, Suas influências graciosas são o próprio selo.

para – guardado com segurança contra o dia da redenção, ou seja, da conclusão da redenção na libertação do corpo, bem como a alma de todo o pecado e tristeza (Efésios 1:14, Lucas 21:28, Romanos 8:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

amargura – tanto de espírito como da fala: oposto a “gentil”.

raiva – sentimento de curto prazo: oposto a “ternura de coração”. Daí Bengel traduz para “raiva” como aspereza.

ira – ressentimento duradouro: oposição a “perdoar um ao outro”.

gritaria – “Amargura” gera “raiva”; “raiva”, “ira”; “ira”, “gritaria”; e “gritaria”, as mais “maldades” crônicas, difamações, insinuações e suposições do mal. “Malícia” é a raiz secreta de todas: “fogos alimentados por dentro, e não aparecendo para os espectadores de fora, são os mais aterradores” (Crisóstomo). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

(Lucas 7:42; Colossenses 3:12)

como também – Deus se mostrou “bondoso, terno de coração e perdoador para com você”; é justo que tu, por sua vez, seja assim para os teus semelhantes, que não erraram contra ti no grau em que erram contra Deus (Mateus 18:33).

Deus…em Cristo – (2Coríntios 5:19) É em Cristo que Deus concede perdão a nós. Custou a Deus a morte de Seu Filho, como homem, para nos perdoar. Não nos custa nada perdoar aos nossos semelhantes.

vos perdoou – Deus, de uma vez por todas, perdoou o pecado em Cristo, como um fato histórico do passado. [Jamieson; Fausset; Brown]