Esdras 10

Comentário de Robert Jamieson

E enquanto Esdras estava orando – Como esta oração foi proferida em público, enquanto havia um concurso geral do povo no momento do sacrifício da noite e como foi acompanhado com todas as demonstrações de tristeza e angústia pungente, não é de surpreender que o espetáculo de um homem tão respeitado, um padre tão santo, um governador tão digno como Esdras, parecendo angustiado e cheio de medo diante do triste estado das coisas, deveria produzir uma sensação profunda; e o relato de sua dor e expressões passionais na corte do templo se espalhando rapidamente pela cidade, uma grande multidão reuniu-se no local. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

respondeu a Esdras, dizendo: Nós temos transgredido – Esse foi um dos líderes, que não era delinquente no assunto, pois seu nome não aparece na lista a seguir. Ele falava no nome geral do povo, e sua conduta evidenciava uma consciência tenra, bem como pouca força em fazer tal proposta; pois, como seu pai e cinco tios paternos (Esdras 10:26) estavam envolvidos na culpa de casamentos ilegais, ele mostrou, pela medida que recomendou, que achava melhor obedecer a Deus do que agradar seus parentes mais próximos.

mas quanto a isto, ainda há esperança para Israel – Esta esperança, no entanto, dependia de medidas de reforma oportuna e, portanto, ao invés de se entregar ao desespero ou desânimo, ele os aconselhava a corrigir seu erro sem demora, confiando na vontade de Deus. Piedade pelo passado. Embora a proposta possa parecer dura e cruel, ainda assim, nas circunstâncias peculiares dos judeus, ela era tão necessária quanto; e ele incitou o dever de vê-lo executado em Esdras, como a única pessoa competente para levá-lo a efeito, possuindo habilidade e endereço para um trabalho tão delicado e difícil, e investido por Deus, e sob Ele pelo rei persa (Esdras 7:23-28), com a autoridade necessária para aplicá-lo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-3) Então um dos filhos de Elão, Secanias, filho de Jeiel, levantou-se do meio da assembléia e proferiu a confissão: “Fomos infiéis ao nosso Deus, casando com mulheres estranhas, mas ainda há esperança para Israel quanto a isso. . Faremos agora um pacto com Deus para afastar todas as mulheres estrangeiras e seus filhos da congregação, de acordo com o conselho do Senhor, e daqueles que temem o mandamento de nosso Deus, para que seja feito de acordo com o lei”. Secanias, dos filhos de Elão (comp. Esdras 2:7; Esdras 8:7), é uma pessoa diferente do descendente de Zattu, mencionado Esdras 8:5; nem Jeiel é idêntico ao indivíduo cujo nome ocorre em Esdras 10:26. ונּשׁב, e trouxe para casa esposas estranhas. הושׁיב, fazer habitar (na casa de alguém), disse em Esdras 10:10, Esdras 10:14, Esdras 10:17, Esdras 10:18 e Neemias 13:23, Neemias 13:27, de trazer uma esposa para casa . Secanias funda sua esperança para Israel nesta transgressão na circunstância, que eles se obrigam por uma aliança solene diante de Deus para afastar esse escândalo da congregação e agir em conformidade com a lei. Para fazer uma aliança com nosso Deus, ou seja, vincular-se por um juramento em relação a Deus, comp. 2 Crônicas 29:10. הוציא, guardar – o oposto de הושׁיב. Todas as esposas são, de acordo com o contexto, todas as mulheres estranhas (Esdras 10:2), e o que delas nasce, seus filhos. Em vez de אדני בּעצת, de acordo com o conselho do Senhor, De Wette, Bertheau e outros, seguindo a paráfrase na lxx e 1 Esdras, leia אדני, de acordo com o conselho de meu senhor, ou seja, de Esdras. Mas como esta paráfrase não tem autoridade crítica, não há razão suficiente para a alteração. Para Shecaniah chamar Esdras de meu senhor soa estranho, uma vez que geralmente esse título era dado apenas por servos ao seu mestre, ou súditos ao seu soberano, e Shecaniah depois se dirige a ele simplesmente como tu. Além disso, Ezra não havia dado nenhum conselho sobre esse assunto, e ainda menos chegara a qualquer resolução sobre isso com os membros da comunidade tementes a Deus. יעשׂה após o precedente נכרת־בּרית, faremos uma aliança, deve ser tomada como exortação: e que seja feito de acordo com a lei. בּ חרד, cuidar com tremor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de H. E. Ryle

O apelo a Esdras.

Levanta-te. Não é uma indicação de que Esdras estivesse abaixado, mas uma convocação para uma ação enérgica; compare com Josué 1:2; Juízes 4:14; 1Samuel 16:12 e muitas vezes.

porque cabe a ti este negócio. Literalmente ‘pois este assunto está sobre ti’. Compare com Neemias 13:13, ‘lhes encarregou a eles(literalmente, e estava sobre eles) a distribuição para seus irmãos distribuir a seus irmãos’. Isaías 9:6, ‘E o governo estará sobre seus ombros’. Esdras foi designado para o dever, em parte porque havia testemunhado publicamente sua condenação do pecado do povo, em parte porque havia recebido a comissão real de ‘ensinar’ aqueles que não conheciam as leis de seu Deus (Esdras 7:25).

e nós seremos contigo. A R.V. [Rei James, Versão Revisada] e nós estamos contigo. A liderança na obra era de Esdras, mas Secanias e seus amigos estavam prontos para cooperar imediatamente na reforma. O tempo verbal presente é, portanto, mais apropriado do que o futuro.

esforça-te, e age. Literalmente, ‘seja forte e faça‘. A responsabilidade da iniciativa exigia uma coragem especial quando a política inevitavelmente produziria um descontentamento generalizado, sem nenhuma compensação material. Davi usa as mesmas palavras para Salomão ao confiar a ele a obra de construção do Templo. 1Crônicas 28:10, ‘Preste atenção agora; pois o Senhor te escolheu para construir uma casa para o santuário: sê forte e faze-o’: compare com 2Crônicas 19:11, ‘Proceda corajosamente’ (no hebraico, Seja forte e faça), são as palavras de encorajamento dadas a Amarias , Zebadias e os levitas por Jeosafá, visto que os comissionou para atuarem como juízes entre o povo. [Ryle, 1901]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então Esdras (que durante este discurso continuou de joelhos) levantou-se e fez os chefes dos sacerdotes, dos levitas e de todo o Israel jurarem fazer de acordo com esta palavra; e eles juraram. הזּה הדּבר é a proposta de Secanias para afastar as esposas estranhas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esdras…entrou na câmara de Joanã – Em um conselho particular dos príncipes e anciãos mantidos ali, sob a presidência de Esdras, foi decidido entrar em um pacto geral para deixar de lado suas esposas e filhos estrangeiros; que uma proclamação deveria ser feita para todos os que haviam retornado da Babilônia para reparar dentro de três dias para Jerusalém, sob pena de excomunhão e confisco de suas propriedades. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) A resolução levada à execução. – Esdras 10:7, Esdras 10:8. Uma proclamação foi enviada por todo Judá e Jerusalém (קול העביר, comp. Esdras 1:1) a todos os filhos do cativeiro para se reunirem em Jerusalém sob pena de punição, que quem não viesse dentro de três dias, todos os seus bens deveriam será perdido e ele próprio excluído da congregação, conforme a decisão dos príncipes e anciãos, que, como chefes da comunidade, tomaram o assunto em mãos e fizeram este anúncio. A perda de substância não é sua destruição, como prescrito Deuteronômio 13:13-17 no caso de uma cidade caída na idolatria, mas sua apropriação em benefício do templo, após a analogia de Levítico 27:28. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) A resolução levada à execução. – Esdras 10:7, Esdras 10:8. Uma proclamação foi enviada por todo Judá e Jerusalém (קול העביר, comp. Esdras 1:1) a todos os filhos do cativeiro para se reunirem em Jerusalém sob pena de punição, que quem não viesse dentro de três dias, todos os seus bens deveriam será perdido e ele próprio excluído da congregação, conforme a decisão dos príncipes e anciãos, que, como chefes da comunidade, tomaram o assunto em mãos e fizeram este anúncio. A perda de substância não é sua destruição, como prescrito Deuteronômio 13:13-17 no caso de uma cidade caída na idolatria, mas sua apropriação em benefício do templo, após a analogia de Levítico 27:28. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então todos os homens de Judá e de Benjamim – Os cativos retornados pertenciam principalmente a essas tribos; mas outros israelitas também estão incluídos sob esses nomes, pois todos ocupavam o território anteriormente designado para essas duas tribos.

no nono mês – isto é, entre o final de dezembro e o início de janeiro, que é a estação mais fria e mais chuvosa do ano na Palestina. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim o sacerdote Esdras se levantou, e lhes disse – Tendo representado plenamente a enormidade de seus pecados e instigado-os a dissolver suas conexões ilegais, ele ficou satisfeito ao receber um pronto reconhecimento da justiça de sua repreensão e uma promessa de cumprimento de sua recomendação. Mas como o tempo não era nada e os inadimplentes eram numerosos demais para serem aprovados em uma só vez, ficou resolvido que deveria ser designada uma comissão para examinar todo o assunto. Esses comissários, auxiliados pelos juízes e anciãos das respectivas cidades, fizeram uma minuciosa investigação em todos os casos e, após três meses, a “mão de obra” removeu completamente todos os vestígios do abuso. Sem dúvida, uma provisão adequada foi feita para as esposas e crianças repudiadas, de acordo com os meios e circunstâncias dos maridos. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Esdras então se levantou e repreendeu a multidão reunida, dizendo: Você trouxe para casa (הושׁיב, comp. Esdras 10:2) esposas estranhas para aumentar a transgressão de Israel (comp. confissão de Esdras, Esdras 9:6-15), e exortou para dar glória a Deus e fazer o Seu prazer, (em outras palavras) separar-se do povo da terra e das esposas estranhas. Em תודה תּנוּ, comp. Josué 7:19. A separação do povo da terra consistiu, dadas as circunstâncias, na dispensa das esposas estrangeiras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Toda a assembléia respondeu em alta voz e, portanto, com firme resolução: De acordo com a tua palavra, é nosso dever fazer. עלינוּ não deve ser atraído para o que precede, como na Vulgata, juxta verbum tuum ad nos, sic fiat, mas para o que se segue, como em Esdras 10:4, Neemias 13:13; 2Samuel 18:11. Mas – eles observam ainda, Esdras 10:13 – as pessoas são muitas, – ou seja, a assembléia é muito grande para poder lidar imediatamente com os vários casos; e é (agora) a época das fortes chuvas, e não há energia para ficar sem, – ou seja, na presente temporada não podemos permanecer ao ar livre até que o negócio seja encerrado; nem este é o trabalho de um dia, ou de dois, pois transgredimos muito neste assunto – ou seja, um ou dois dias não serão suficientes para investigar e decidir sobre todos os casos, porque muitos violaram a lei a esse respeito. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Toda a assembléia respondeu em alta voz e, portanto, com firme resolução: De acordo com a tua palavra, é nosso dever fazer. עלינוּ não deve ser atraído para o que precede, como na Vulgata, juxta verbum tuum ad nos, sic fiat, mas para o que se segue, como em Esdras 10:4, Neemias 13:13; 2Samuel 18:11. Mas – eles observam ainda, Esdras 10:13 – as pessoas são muitas, – ou seja, a assembléia é muito grande para poder lidar imediatamente com os vários casos; e é (agora) a época das fortes chuvas, e não há energia para ficar sem, – ou seja, na presente temporada não podemos permanecer ao ar livre até que o negócio seja encerrado; nem este é o trabalho de um dia, ou de dois, pois transgredimos muito neste assunto – ou seja, um ou dois dias não serão suficientes para investigar e decidir sobre todos os casos, porque muitos violaram a lei a esse respeito. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Portanto, nossos chefes representam toda a congregação, e todos os que em todas as nossas cidades trouxeram para casa mulheres estranhas venham em tempos determinados, e com eles os anciãos de cada cidade, e seus juízes, até que o furor da ira do nosso Deus ser afastado de nós, enquanto este assunto durar”. Havia tantos casos para tratar, que os governantes, como as autoridades judiciárias, devem decidir sobre este assunto; e aqueles que em todas as cidades da terra haviam transgredido, deveriam comparecer perante essas autoridades e submeter seus casos individuais à sua jurisdição. A escolha do verbo ? Toda a comunidade havia se reunido de acordo com a proclamação e estava ali de pé com o propósito de encerrar o assunto. Isso eles não foram, no entanto, capazes de fazer, pelas razões declaradas Esdras 10:13; portanto, os príncipes, como governantes da comunidade, devem permanecer para o cumprimento dos negócios. לכל־הקּהל não é um genitivo dependente de שׂרינוּ, e explicativo do sufixo desta palavra-nosso, em outras palavras, de toda a congregação, príncipes (Bertheau) – uma elucidação não natural e supérflua; pois se toda a congregação disser: nossos príncipes, é evidente que não os príncipes de uma seção ou porção do povo, mas de toda a congregação, devem ser pretendidos. לכל־הקּהל é o objeto de יעמדוּ: deixe-os representar toda a congregação (ל עמד como ל קוּם, Salmo 94:16), não em vez de, mas para o bem da congregação, e negocie seus negócios. Em nossas cidades, isto é, incluindo a capital, pois aqui não há contraste entre Jerusalém e as outras cidades. O artigo para ההשׁיב representa, como é frequentemente o caso, o relativo אשׁר, por exemplo, Esdras 10:17, Esdras 8:25. מזמּנים עתּים, tempos designados, termos declarados, usados ​​somente aqui e em Neemias 10:35; Neemias 13:31. זמּן é uma expressão caldaísta. Com os acusados ​​viriam os anciãos e juízes de cada cidade, para fornecer as explicações e provas necessárias. להשׁיב עד, até o afastamento da ferocidade da ira (ל עד de acordo com o uso posterior da língua em vez de עד apenas, comp. Ewald, 315, a, não em vez de ל apenas, como Bertheau procura, por interpretado incorretamente passagens, para provar). O significado é: até que a feroz ira de Deus sobre esses casamentos seja afastada, por sua dissolução e a demissão das mulheres estranhas da congregação. As últimas palavras, הזּה לדּבר עד, oferecem alguma dificuldade. De Wette e Bertheau os traduzem: por causa desse assunto, que ל עד não pode de forma alguma significar. Consideramos ל עד igual a עד da língua mais antiga, no sentido de durante, como 2 Reis 9:22, segundo o qual o significado é: enquanto esta coisa durar; mas conectamos essas palavras, não, como JH Michaelis, com a cláusula imediatamente anterior: a ira que é feroz durante este assunto (quae usque, ou seja, constanter ardet), mas as consideramos como definindo mais exatamente a ideia principal do verso: os príncipes devem permanecer e julgar os culpados enquanto este assunto durar, de modo que הזּה לדּבר עד seja coordenado com וגו להשׁיב עד. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Jônatas, filho de Asael, e Jahazias, filho de Tikvah, de fato se opuseram a essa proposta por parte da comunidade, e foram apoiados em sua oposição por dois levitas, mas sem poder realizá-la. Esta declaração é introduzida por אך, apenas, na forma de uma qualificação para a observação de que toda a assembléia (Ed 10:12) fez esta resolução: no entanto, Jônatas … se levantou contra isso. Para על עמד, para se levantar contra, ou como em outros lugares על קוּם, comp. 1 Crônicas 21:1; 2 Crônicas 20:23; Daniel 8:25; Daniel 11:14. Tal também é a opinião de R. Sal. e Lightf., enquanto expositores mais antigos entendem isso como significando: apenas Jonathan … defendeu esse assunto, como o steterunt super hoc da Vulgata, ou como a explicação decididamente incorreta de J. H. Mich.: praefecti sunt huic negotio. – Nada mais se sabe dos quatro oponentes aqui citados. Que eles não tiveram sucesso nessa oposição aparece do que se segue. Esdras 10:16 Os filhos do cativeiro, ou seja, os exilados que retornaram, fizeram isso; ou seja, a congregação levou sua resolução à execução. E Esdras, o sacerdote, e os homens, chefes de casas segundo suas casas, – isto é, para que cada casa fosse representada por seu chefe – foram separados, ou seja, escolhidos para conduzir a investigação. O ו copulativo antes de אנשׁים foi perdido, pois o assíndeto parece neste caso inadmissível. Bertheau, pelo contrário, muda desnecessariamente ויבּרלוּ para לו ויּבדל depois de 1 Esdras 9:16. “E todos eles por nomes”, comp. Esdras 8:20. ויּשׁבוּ, e eles realizaram uma sessão (ou seja, sua primeira sessão) no primeiro dia do décimo mês e, portanto, apenas dez dias após a assembléia mencionada. הדּבר לדריושׁ, para investigar o assunto. É impossível em hebraico formar דּריושׁ de דּרשׁ, e esta palavra só pode surgir de דּרושׁ, como Ewald, 239, a, nota, Olshausen, Lehrb. d. hebr. Spr. pág. 150, e Bttcher, ausf. Lehrb. der hebr. Spr. eu. 1, pág. 162, nota, concordo por unanimidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Jônatas, filho de Asael, e Jahazias, filho de Tikvah, de fato se opuseram a essa proposta por parte da comunidade, e foram apoiados em sua oposição por dois levitas, mas sem poder realizá-la. Esta declaração é introduzida por אך, apenas, na forma de uma qualificação para a observação de que toda a assembléia (Ed 10:12) fez esta resolução: no entanto, Jônatas … se levantou contra isso. Para על עמד, para se levantar contra, ou como em outros lugares על קוּם, comp. 1 Crônicas 21:1; 2 Crônicas 20:23; Daniel 8:25; Daniel 11:14. Tal também é a opinião de R. Sal. e Lightf., enquanto expositores mais antigos entendem isso como significando: apenas Jonathan … defendeu esse assunto, como o steterunt super hoc da Vulgata, ou como a explicação decididamente incorreta de J. H. Mich.: praefecti sunt huic negotio. – Nada mais se sabe dos quatro oponentes aqui citados. Que eles não tiveram sucesso nessa oposição aparece do que se segue. Esdras 10:16 Os filhos do cativeiro, ou seja, os exilados que retornaram, fizeram isso; ou seja, a congregação levou sua resolução à execução. E Esdras, o sacerdote, e os homens, chefes de casas segundo suas casas, – isto é, para que cada casa fosse representada por seu chefe – foram separados, ou seja, escolhidos para conduzir a investigação. O ו copulativo antes de אנשׁים foi perdido, pois o assíndeto parece neste caso inadmissível. Bertheau, pelo contrário, muda desnecessariamente ויבּרלוּ para לו ויּבדל depois de 1 Esdras 9:16. “E todos eles por nomes”, comp. Esdras 8:20. ויּשׁבוּ, e eles realizaram uma sessão (ou seja, sua primeira sessão) no primeiro dia do décimo mês e, portanto, apenas dez dias após a assembléia mencionada. הדּבר לדריושׁ, para investigar o assunto. É impossível em hebraico formar דּריושׁ de דּרשׁ, e esta palavra só pode surgir de דּרושׁ, como Ewald, 239, a, nota, Olshausen, Lehrb. d. hebr. Spr. pág. 150, e Bttcher, ausf. Lehrb. der hebr. Spr. eu. 1, pág. 162, nota, concordo por unanimidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

E acabaram com tudo, com respeito aos homens que trouxeram para casa esposas estranhas. בּכּל (com o artigo) não pode ser tão conectado com אנשׁים, do qual é separado pela acentuação deste último, a ponto de admitir a repetição, como por expositores mais antigos, da preposição בּ antes de אנשׁים: com todos, a saber, com os homens. Ainda menos pode בּכּל, como Bertheau pensa, ser tomado no sentido de “em todo lugar”, e אנשׁים conectado como um acusativo com ויכלּוּ: eles terminaram em todos os lugares os homens (!); pois כּלּה com um acusativo da pessoa significa aniquilar, terminar, enquanto ב כּלּה significa terminar, terminar com, comp. Gênesis 44:12. Se, como a acentuação exige, tomamos בּכּל independentemente, אנשׁים só pode ser um acusativo de definição mais exata: em relação aos homens (אנשׁים sendo sem o artigo, porque as palavras que o definem seguem). Como isso dá um significado adequado, parece desnecessário alterar a pontuação e ler בּכל־אנשׁים, ou com Ewald, 290, c, nota 1, para considerar אנשׁים בּכּל como uma combinação singular. – Até o primeiro dia do primeiro mês (do próximo ano), portanto, em três meses, tendo começado suas sessões, de acordo com Esdras 10:13, no primeiro dia do décimo mês. – O relato desta transação termina com – A lista dos homens que tomaram esposas estranhas, versículos 18-44; entre os quais havia sacerdotes (Esdras 10:18-22), levitas (Esdras 10:23, Esdras 10:24) e israelitas, ou seja, leigos (versículos 25-43). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E dos filhos dos sacerdotes – Dos nomes de tantos homens de posição que aparecem na lista a seguir, pode-se formar uma ideia das grandes e complicadas dificuldades que acompanham o trabalho reformatório. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

eles deram suas mãos – isto é, vieram sob um compromisso solene, que foi geralmente ratificado pela promessa da mão direita (Provérbios 6:1; Ezequiel 17:18). Os delinquentes da ordem sacerdotal obrigaram-se a fazer como os israelitas comuns (Esdras 10:25) e procuraram expiar seus pecados sacrificando um carneiro como oferta pela culpa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-22) Entre os sacerdotes destacam-se primeiro, quatro nomes de filhos e irmãos do sumo sacerdote Jesua, filho de Jozadak, que voltou a Jerusalém com Zorobabel. אחיו, seus irmãos (de Jeshua). A julgar por Esdras 2:36, estes estavam entre os descendentes de Jedaías, uma parte da casa da família sumo-sacerdotal (ver rem. sobre Esdras 2:36), e eram, portanto, primos distantes do sumo sacerdote. Eles deram suas mãos, ou seja, se comprometeram apertando as mãos, para repudiar suas esposas, ou seja, demiti-las, e separá-las da congregação de Israel, ואשׁמים, “e culpado um carneiro por sua transgressão”, ou seja, condenado trazer um carneiro como oferta pela culpa. ואשׁמים deve ser considerado como a continuação da cláusula infinitiva להוציא. Como em outros lugares, as orações no infinitivo continuam sem mais nada no verbo. finito. (comp. Ewald, 350); então aqui também segue o adjetivo אשׁמים, exigindo que להיות seja fornecido mentalmente. איל־צאן, um carneiro do rebanho, é, como um acusativo de definição mais exata, dependente de אשׁמים. Essa oferta pela culpa foi imposta a eles de acordo com o princípio da lei, Levítico 5:14 , etc., porque eles haviam cometido um ???? contra o Senhor, que precisava de expiação; veja em Levítico 5:14 . – No que se segue, são dados apenas os nomes dos indivíduos e uma declaração das famílias a que pertenciam, sem repetir que as mesmas obrigações, a saber, a demissão de suas esposas estranhas e a apresentação de uma oferta pela culpa, também lhes foram impostas, o que é evidente pelo contexto. – Entre os filhos de Imer havia três, entre os filhos de Harim cinco, entre os filhos de Pasur seis infratores; ao todo, dezoito sacerdotes. Ao comparar Esdras 2:36-39, percebemos que nenhuma das ordens de sacerdotes que voltaram com Zorobabel estava isenta de participação nessa transgressão. Alguns dos nomes dados, Esdras 10:20-22, reaparecem nas listas em Neemias 8:4 e Neemias 10:2-9, e podem pertencer aos mesmos indivíduos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-22) Entre os sacerdotes destacam-se primeiro, quatro nomes de filhos e irmãos do sumo sacerdote Jesua, filho de Jozadak, que voltou a Jerusalém com Zorobabel. אחיו, seus irmãos (de Jeshua). A julgar por Esdras 2:36, estes estavam entre os descendentes de Jedaías, uma parte da casa da família sumo-sacerdotal (ver rem. sobre Esdras 2:36), e eram, portanto, primos distantes do sumo sacerdote. Eles deram suas mãos, ou seja, se comprometeram apertando as mãos, para repudiar suas esposas, ou seja, demiti-las, e separá-las da congregação de Israel, ואשׁמים, “e culpado um carneiro por sua transgressão”, ou seja, condenado trazer um carneiro como oferta pela culpa. ואשׁמים deve ser considerado como a continuação da cláusula infinitiva להוציא. Como em outros lugares, as orações no infinitivo continuam sem mais nada no verbo. finito. (comp. Ewald, 350); então aqui também segue o adjetivo אשׁמים, exigindo que להיות seja fornecido mentalmente. איל־צאן, um carneiro do rebanho, é, como um acusativo de definição mais exata, dependente de אשׁמים. Essa oferta pela culpa foi imposta a eles de acordo com o princípio da lei, Levítico 5:14 , etc., porque eles haviam cometido um ???? contra o Senhor, que precisava de expiação; veja em Levítico 5:14 . – No que se segue, são dados apenas os nomes dos indivíduos e uma declaração das famílias a que pertenciam, sem repetir que as mesmas obrigações, a saber, a demissão de suas esposas estranhas e a apresentação de uma oferta pela culpa, também lhes foram impostas, o que é evidente pelo contexto. – Entre os filhos de Imer havia três, entre os filhos de Harim cinco, entre os filhos de Pasur seis infratores; ao todo, dezoito sacerdotes. Ao comparar Esdras 2:36-39, percebemos que nenhuma das ordens de sacerdotes que voltaram com Zorobabel estava isenta de participação nessa transgressão. Alguns dos nomes dados, Esdras 10:20-22, reaparecem nas listas em Neemias 8:4 e Neemias 10:2-9, e podem pertencer aos mesmos indivíduos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-22) Entre os sacerdotes destacam-se primeiro, quatro nomes de filhos e irmãos do sumo sacerdote Jesua, filho de Jozadak, que voltou a Jerusalém com Zorobabel. אחיו, seus irmãos (de Jeshua). A julgar por Esdras 2:36, estes estavam entre os descendentes de Jedaías, uma parte da casa da família sumo-sacerdotal (ver rem. sobre Esdras 2:36), e eram, portanto, primos distantes do sumo sacerdote. Eles deram suas mãos, ou seja, se comprometeram apertando as mãos, para repudiar suas esposas, ou seja, demiti-las, e separá-las da congregação de Israel, ואשׁמים, “e culpado um carneiro por sua transgressão”, ou seja, condenado trazer um carneiro como oferta pela culpa. ואשׁמים deve ser considerado como a continuação da cláusula infinitiva להוציא. Como em outros lugares, as orações no infinitivo continuam sem mais nada no verbo. finito. (comp. Ewald, 350); então aqui também segue o adjetivo אשׁמים, exigindo que להיות seja fornecido mentalmente. איל־צאן, um carneiro do rebanho, é, como um acusativo de definição mais exata, dependente de אשׁמים. Essa oferta pela culpa foi imposta a eles de acordo com o princípio da lei, Levítico 5:14 , etc., porque eles haviam cometido um ???? contra o Senhor, que precisava de expiação; veja em Levítico 5:14 . – No que se segue, são dados apenas os nomes dos indivíduos e uma declaração das famílias a que pertenciam, sem repetir que as mesmas obrigações, a saber, a demissão de suas esposas estranhas e a apresentação de uma oferta pela culpa, também lhes foram impostas, o que é evidente pelo contexto. – Entre os filhos de Imer havia três, entre os filhos de Harim cinco, entre os filhos de Pasur seis infratores; ao todo, dezoito sacerdotes. Ao comparar Esdras 2:36-39, percebemos que nenhuma das ordens de sacerdotes que voltaram com Zorobabel estava isenta de participação nessa transgressão. Alguns dos nomes dados, Esdras 10:20-22, reaparecem nas listas em Neemias 8:4 e Neemias 10:2-9, e podem pertencer aos mesmos indivíduos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Dos levitas, apenas seis nomes são dados, sem mencionar as casas a que pertenciam. De Esdras 2:40, no entanto, parece que eles eram dos filhos de Jesua e Cadmiel ali mencionados. “Kelaiah, o mesmo é Kelita”; o último é o nome usual da pessoa em questão, e aquele que ele carrega em Neemias 8:7 e Neemias 10:11. Jozabad também reaparece em Neemias 8:7. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

De cantores um, e de porteiros três nomes são dados; comp. Esdras 2:41-42. Ao todo, dez levitas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-43)  De Israel, como distinguido dos sacerdotes e levitas, ou seja, dos leigos. Destes últimos são dados em todos os oitenta e seis nomes, pertencentes a dez famílias, versos 25-43, que retornaram com Zerubbabel. Ver nº 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17, e 27 da pesquisa dessas raças. ירמות em Ezra 10:29 deve, de acordo com o Chethiv, ser lido ירמות. – O duplo nome dos filhos de Bani nesta lista (Esdras 10:29 e Esdras 10:34) é estranho, e Bani está evidentemente em um destes lugares um erro para algum outro nome. Bertheau supõe que Bigvai pode ter ficado no texto em um desses lugares. O erro sem dúvida está na segunda menção de Bani (Esdras 10:34), e não consiste apenas na transcrição errada deste único nome. Pois, enquanto de cada outra família são nomeados quatro, seis, sete ou oito indivíduos, não menos que sete e vinte nomes seguem בּני מבּני, embora todas essas pessoas dificilmente poderiam ter pertencido a uma raça, a menos que o maior número de machos nela tivesse casado com esposas estranhas. Além disso, nenhum nome de habitantes de cidades de Judá e Benjamim é dado nesta lista (como em Esdras 2:21-28, e Esdras 2:33-35), embora seja declarado em Esdras 10:7 e Esdras 10:14 que não somente os homens de Jerusalém, mas também os moradores de outras cidades, contraíram estes casamentos proibidos, e foram convocados a Jerusalém, que o julgamento poderia ser pronunciado em seus vários casos. Estas razões tornam provável que as vinte e sete pessoas enumeradas em Esdras 10:34-42 fossem habitantes de várias localidades de Judá, e não apenas indivíduos pertencentes a uma única casa. Esta suposição, entretanto, não pode ser mais corroborada, já que mesmo os lxx e 1 Esdr. leram o nome Bani em Esdras 10:27 e Esdras 10:34, nem qualquer conjectura que respeite a leitura correta de colocação pode alegar que se arrisca a probabilidade. Nos nomes individuais, os textos gregos da Septuaginta e 1 Esdras freqüentemente diferem do texto hebraico, mas as diferenças são quase todas do tipo de não fornecer material para crítica. Um número considerável desses nomes reaparece nas listas de nomes do livro de Neemias, mas em circunstâncias que em nenhum lugar tornam certa a identidade das pessoas que os ostentam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Esdras 10:44 contém a declaração com a qual a conta desta transação é encerrada. O Chethiv נשׂאיּ parece ser um erro de transcrição para נשׂאוּ (o Keri), que o sentido requer. וגו מהם וישׁ, “e havia entre eles mulheres que deram à luz filhos”. מהם deve ser referido a mulheres, não obstante o sufixo masculino. ישׂימוּ, também, só pode ser referido a נשׁים, e não pode ser explicado, como por J. H. Mich.: unde etiam filios susceperant seu procreaverant. O gênero do verbo é adaptado à forma da palavra נשׁים, uma incorreção que deve ser atribuída à crescente tendência da língua de usar o masculino em vez do feminino, ou renunciar a uma distinção de forma entre os gêneros. Não há razões adequadas para tal alteração do texto como propõe Bertheau; para o lxx já tinha nosso texto antes deles, e o καὶ ἀπέλυσαν αὐτὰς σὺν τέκνοις de 1 Esdr. 9:36 é uma mera conjectura do contexto. A observação em si, de que entre as mulheres que foram enviadas havia algumas que já trouxeram filhos ao mundo, não é supérflua, mas acrescentada com o objetivo de mostrar o quão meticulosamente esse assunto foi realizado. A separação de mulheres que já têm filhos é muito mais dolorosa, ob communium liberorum caritatem, do que se separar de esposas sem filhos.

Estritamente como essa separação foi realizada, esse mal não foi eliminado para sempre, nem mesmo por muito tempo. Após a chegada de Neemias a Jerusalém, quando a construção do muro foi concluída, a congregação novamente se comprometeu por um juramento, por ocasião de um dia de oração e jejum, a não mais contrair tais casamentos ilegais (Neemias 10:31) . Não obstante, Neemias, em seu segundo retorno a Jerusalém, cerca de vinte a trinta anos após a dissolução desses casamentos por Esdras, novamente encontrou judeus que haviam se casado com mulheres de Asdode, Moabe e Amom, e filhos desses casamentos que falavam o língua de Ashdod, e não sabia falar a língua dos judeus, e até mesmo um dos filhos do sumo sacerdote Joiada aliado a uma filha de Sambalate, o horonita (Neemias 13:28, etc.). Tal fenômeno, por mais estranho que possa parecer numa visão superficial do assunto, torna-se compreensível quando consideramos mais de perto as circunstâncias da época. O núcleo da comunidade israelita em Jerusalém e Judá era formado pelos exilados que retornaram da Babilônia com Zorobabel e Esdras; e a este núcleo o remanescente da descendência judaica e israelita que havia sido deixado na terra foi gradualmente unido, após a reconstrução do templo e a restauração do culto de Jahve. Aqueles que retornaram da Babilônia, bem como aqueles que permaneceram na terra, agora, no entanto, viveram setenta, e alguns deles cento e cinquenta anos (do cativeiro de Joaquim em 599, ao retorno de Esdras em 457). ) entre os pagãos, e em meio ao ambiente pagão, e assim se tornou tão acostumado a relações com eles em transações civis e sociais, que a consciência das barreiras colocadas pela lei mosaica entre Israel, o povo de Jahve e o gentios, foi cada vez mais obliterado. E este seria especialmente o caso quando os gentios que entraram em aliança matrimonial com os israelitas não praticassem flagrantemente adoração idólatra, ou seja, não oferecessem sacrifício a divindades pagãs. Sob tais circunstâncias, deve ter sido extremamente difícil acabar com essas uniões ilegais; embora, sem uma reforma completa a esse respeito, o desenvolvimento bem-sucedido da nova comunidade na terra de seus pais não fosse obtido.

A narrativa de Esdras de sua agência em Jerusalém termina com o relato da dissolução dos casamentos ilegais então existentes. O que ele posteriormente efetuou para o renascimento da religião e da moralidade na comunidade restabelecida, em conformidade com a lei de Deus, foi mais de um tipo interior e espiritual; e foi de tal natureza que nenhum resultado impressionante se seguiu, o que poderia fornecer matéria para a narrativa histórica, ou foi realizado durante o período de sua agência conjunta com Neemias, do qual um relato é fornecido por este último no registro que ele entregou para nós (Neemias 8:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]