Êxodo 18

Comentário de Robert Jamieson

Muitos comentaristas eminentes acham que esse episódio está inserido fora de sua ordem cronológica, pois é descrito como ocorrendo quando os israelitas estavam “acampados no monte de Deus”. não o alcançou até o terceiro mês após sua partida do Egito (Êxodo 19:1-2; compare Deuteronômio 1:6,9-15). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não há menção expressa (Êxodo 4:27) de Zípora e seus filhos terem sido enviados de volta para ficar com seu pai. Mas é certo que ela foi mandada de volta; e se, como dizem os rabinos judeus, isso foi feito por conselho de Aarão; se o motivo para isso foi uma terna consideração pela segurança da família, para mantê-los longe das cenas intensamente agitadas e absorventes do êxodo, ou, como alguns supõem, uma contenda doméstica, causada pela circuncisão do filho mais novo, havia produzido uma briga repentina e alienação entre Moisés e Zípora, não há dúvida de que ela voltou a peregrinar sob o teto de seu pai. Pode-se presumir com confiança que Moisés, ao partir, informou a Jetro que ele certamente levaria seu povo a um determinado local, onde, ao ouvir um relato de sua chegada, seu sogro reparou. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

um se chamava Gérson. Ou seja, estranho lá; aludindo assim não apenas à sua própria condição na época, mas projetando-a como um memorial também ao seu filho de sua condição, como um estrangeiro e peregrino na terra, como todos os seus pais o foram. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eliezer – [‘Eliy`ezer, meu Deus ajuda, ou Deus é meu ajudador.] Quase nada se sabe sobre esses filhos de Moisés. Seu genuíno e notável desinteresse o levou, em vez de promover sua família, a mantê-la para trás e ocupar cargos públicos de honra e responsabilidade com outros. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Aqueles que identificam Refidim e Feiran, supõem que de Husseiyeh – a cena do confronto com os amalequitas – eles se mudaram para seu próximo acampamento, a apenas duas milhas de distância, na base de Serbal, cuja grandeza e majestade acidentada o tornam um objeto conspícuo ao passar pelo extenso Wady Feiran, próximo ao final do qual se encontra, e é abordado pelo Wady Aleyat lateral. Presume-se que tenha sido “o monte de Deus” – um lugar alto sagrado para os ritos religiosos muito antes do período mosaico e das peregrinações feitas a ele pelos fenícios e amalequitas. Seu nome, Serbal, significa os palmeirais de Baal; e, portanto, conclui-se que foi chamado de “o monte de Deus”, para o qual aqueles escritores consideram Êxodo 3:1; Êxodo 4:27, conforme se refere. Mas esse nome é aplicado a uma montanha diferente, onde o trem Deus apareceu (Êxodo 19:2-3; Êxodo 24:13; 1Reis 19:8); e, portanto, Ritter afirma que havia dois lugares altos chamados “o monte de Deus”. Mas essa visão é inadmissível. Sem pensar na circunstância de que um acampamento contendo mais de dois milhões de pessoas deve, em um vale estreito, ter coberto todo o espaço de duas milhas de Husseiyeh a Serbal e, portanto, não precisaria ser removido para o último como um novo acampamento, é concebível que o líder devesse ter permitido colocar o povo em um estágio tão precoce diante daqueles luxuosos palmeirais de Baal, que se provaram tão fatalmente sedutores para eles nas planícies de Moabe (Números 25:1-18) em um período subsequente de sua história? Além disso, é observável que o nome é [har haa-‘Elohiym], ‘o monte do Deus’, o artigo definido que o assinala como aplicado ao próprio Yahweh em contraste com as divindades ídolos. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Ele disse a Moisés. Isto é, como mostra o contexto, e como o verdadeiro costume oriental requeria, ele disse esta palavra a Moisés por mensageiros enviados antes dele para anunciar sua vinda. A Vulgata diz:Ele enviou uma palavra (mandavit) a Moisés, dizendo. Septuaginta:Disseram a Moisés:Eis que Jetro, teu sogro, veio a ti. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Suas saudações seriam marcadas por todas as calorosas e sociais saudações dos amigos orientais (ver Êxodo 4:27) – aquele que sai para “encontrar” o outro, a “obediência”, o “beijo” de cada lado da cabeça, a entrada silenciosa na tenda para consulta; e sua conversa correu na tensão que poderia ser esperada de dois homens piedosos, ensaiando e ouvindo uma narrativa das maravilhosas obras e providência de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Uma narrativa emocionante! Maravilhas como as pragas do Egito e os milagres do êxodo teriam se tornado rapidamente o assunto da música e da história nacional. A presunção, na ausência de qualquer evidência, de que Moisés também cometeria os grandes eventos de seu tempo por escrito, é muito maior do que ele não o faria. Pelo trabalho que os encontrou pelo caminho, entendemos a fome, a sede e o cansaço que faziam o povo murmurar; também a guerra com Amaleque. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

alegrou-se Jetro. Pois ele possuía aquele espírito elevado e reverente que aceita de bom grado as lições das obras poderosas de Deus. Embora fora do povo escolhido, ele aceita e lucra com suas revelações mais elevadas. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Jetro disse:Bendito seja o SENHOR. Os midianitas, descendentes de Abraão por Quetura, reconheceram o Deus verdadeiro, e os israelitas podiam legitimamente unir-se a eles em atos de adoração. Mas é pouco provável que eles conhecessem a Deus entre si como “Jeová”. Jetro, porém, entendendo que Moisés falava do Deus supremo sob aquela designação, adotou-o dele, abençoou Seu nome e expressou sua convicção de que Jeová era exaltado acima de todos os outros deuses. O puro monoteísmo de tempos posteriores ainda não existia. Os deuses das nações deveriam ser seres espirituais, realmente existentes e possuidores de um poder considerável, embora muito longe de ser onipotentes. (Ver Deuteronômio 32:16-17 .) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Agora conheço que o SENHOR é maior que todos os deuses. A referência é aos acontecimentos importantes que reduziram o país e o reino do Egito à beira da destruição. Nessas transações Jetro, como um observador calmo, inteligente e reflexivo à distância, viu uma controvérsia travada por Yahweh menos com o soberano do que com os ídolos do Egito, e que a série extraordinária de milagres produziu o efeito de expor a insignificância ou nada de todos os seus deuses. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jetro…holocaustos e sacrifícios – Esta entrevista amigável foi encerrada por um serviço religioso solene – os holocaustos foram consumidos no altar, e os sacrifícios foram ofertas de paz, usadas em uma festa de alegria e gratidão em que Jetro, como sacerdote do verdadeiro Deus, parece ter presidido, e para o qual os chefes de Israel foram convidados. Este incidente está em perfeita harmonia com o caráter das partes e é digno da imitação de amigos cristãos quando se encontram nos dias de hoje. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E aconteceu que outro dia se sentou Moisés a julgar ao povo – Aqui nos é apresentado um exemplar de suas ocupações matinais diárias; e entre os vários deveres impostos por sua legação divina, deve ser considerado apenas uma pequena parte de seus empregos oficiais. Ele aparece nessa atitude como um tipo de Cristo em Seus personagens legislativos e judiciais.

o povo esteve diante de Moisés desde a manhã até à tarde – Os governadores do Oriente sentam-se no portão mais público de seu palácio ou da cidade, e ali, em meio a uma multidão de candidatos, ouvem causas, recebem petições, corrigem queixas e ajustar as reivindicações das partes em conflito. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

por que te sentas tu sozinho. Uma pergunta que pode muito bem ser feita a outras pessoas além de Moisés, que nunca parecem refletir que um trabalho muito importante é frequentemente melhor realizado por muitos do que por um. Aquele que assume fazer todo o julgamento e aconselhamento na Igreja e na congregação do Senhor, provavelmente tanto prejudicará a si mesmo quanto impedirá outros de serem úteis. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

para consultar a Deus. As decisões de Moisés foram, sem dúvida, aceitas pelo povo como oráculos. A inspiração interna do Espírito era uma orientação suficiente para ele e uma autoridade suficiente para o povo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Quando têm negócios – uma questão controversa que requer a intervenção de um juiz.

declaro as ordenanças de Deus e suas leis. Os estatutos e as leis (torahs) não são naturalmente entendidos de tais decretos e “julgamentos” como Moisés é ordenado, em Êxodo 21:1, para apresentar ao povo. À medida que surgiam questões de disputa, os julgamentos solicitados a Moisés proporcionaram-lhe a oportunidade mais adequada para comunicar ao povo os estatutos e leis tantos daqueles registrados nos caps. 21 e 22. O povo observou que Jeová falava do céu com seu grande líder (Êxodo 20:18-22) e dali em diante aceitaria sua palavra como um oráculo dado por Deus. Compare Êxodo 18:15. A maneira como Moisés neste versículo fala de julgar o povo, e fazê-los conhecer as leis, implica em algo que já havia se tornado habitual com ele – algo dificilmente suposto antes de sua chegada ao Sinai. Essa passagem também sugere como Moisés pode ter apresentado oralmente muitos estatutos e ordenanças antes e depois de tê-los escrito em um livro. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não fazes bem – nem é bom nem para o próprio Moisés, para a manutenção da justiça, nem para a satisfação e os interesses do povo. Jetro deu um conselho prudente quanto à divisão do trabalho [Êxodo 18:2-22], e a experiência universal na Igreja e no Estado atestou a solidez e as vantagens do princípio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Desfalecerás. Hebreus, desvanecendo-se, desvanecer-se-á. Ou seja, como uma folha que murcha e apodrece. O trabalho excessivo e a ansiedade levarão o homem mais forte e santo ao declínio.

este povo. O povo, assim como o juiz, necessariamente ficaria cansado e inquieto pela longa espera e demora do julgamento, e alguns, talvez, seriam tentados a ir embora e tomar o julgamento em suas próprias mãos. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

aconselharei. Jetro faz a distinção entre as funções do legislador e do juiz.

diante de Deus – colocando-se entre eles e Deus, tanto como Seu ministro ou representante e também como representante do povo, seu agente, por assim dizer, ou representante diante de Deus.  [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ensine-os – a palavra hebraica é enfática e significa “iluminação”. O texto fornece quatro pontos distintos:(a) as “ordenanças” ou promulgações específicas, (b) “as leis” ou regulamentos gerais, (c) “o caminho”, o curso geral do dever, (d) “o que hão de fazer”, cada ato específico. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O arranjo era admirável e se baseava em uma divisão do povo adotada não apenas nos assuntos civis, mas também nos militares; de modo que as mesmas pessoas que eram oficiais em guerra eram magistrados em paz. Em ambos os casos, as pessoas foram divididas em milhares, centenas, cinquenta e dezenas; e os chefes desses números estão nesta passagem, bem como em Números 31:14, distinguidos pelo mesmo termo [ saareey; Septuagint, chiliarchous, kai hekatontarchous, kai pentikontareechous, kai dekadarchous].

Cuidado foi tomado, portanto, pela minuciosa subdivisão a que o sistema judicial foi levado, que, nos processos e procedimentos legais, todo homem deveria ter o que era justo e igual, sem ir longe em busca, sem esperar muito para obtê-lo sem pagar um preço exorbitante por isso. Certamente, com um judiciário constituído dessa maneira, a justiça poderia ser administrada prontamente, enquanto provisões eram feitas contra os males de decisões precipitadas, no direito de apelar para tribunais superiores – em casos importantes – até mesmo para o venerável conselho dos Setenta, composto dos homens mais graves, capazes, retos e confiáveis ​​da nação ‘(Deuteronômio 7:8-9) (Wines’ ‘Comentários sobre as Leis dos Antigos Hebreus’).

A instituição desses oficiais civis, no entanto, conforme sugerido por Jetro, serviria ao estado do povo apenas em sua capacidade associada como tribos no deserto. Quando obtiveram a posse da terra prometida e se estabeleceram em cidades, um arranjo diferente tornou-se necessário (Deuteronômio 16:18). [JFU]

Comentário Ellicott

em todo tempo. Não em dias ocasionais de tribunal, como era costume de Moisés, mas dia após dia continuamente.

e será que todo negócio grave o trarão a ti. Deve ter sido deixado para os próprios juízes decidirem o que era “grave” e o que era “pequeno assunto”. Em circunstâncias normais, os tribunais estariam inclinados a estender sua jurisdição e ter uma visão mais ampla de sua competência; mas as dificuldades da vida no deserto foram tais que neutralizaram essa inclinação e induziram os homens a contrair, em vez de aumentar, suas responsabilidades. Quando a vida no deserto terminou, o sistema judicial de Jetro também chegou ao fim, e um sistema ao mesmo tempo mais simples e elástico foi adotado. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O conselho de Jetro foi dado meramente na forma de uma sugestão; não deveria ser adotado sem a expressa aprovação e aprovação de um conselheiro superior e superior; e embora não sejamos informados disso, não pode haver dúvida de que Moisés, antes de nomear magistrados subordinados, perguntaria à mente de Deus, como é dever e privilégio de todo cristão, da mesma forma, suplicar a direção divina em todos os seus maneiras. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ouviu. Nada pode ser mais característico de Moisés, que combina em todas as ocasiões a desconfiança de si mesmo e a abertura singular às impressões, com a sabedoria e o bom senso que escolhe o melhor caminho quando apontado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

escolheu Moisés homens de virtude. Parece de Deuteronômio 1:13, que em vez de selecionar os próprios homens, o que teria sido uma tarefa que causaria inveja, Moisés dirigiu sua nomeação pelo povo, e apenas reservou para si mesmo investi-los com sua autoridade.

chefes sobre o povo. Desde o tempo de sua nomeação, os “governantes” não eram meramente juízes, mas “chefes” de suas respectivas companhias, com autoridade sobre eles em marcha e comando no campo de batalha (Números 31:14). Assim, a organização era ao mesmo tempo civil e militar. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E julgavam ao povo em todo tempo. Isto é, em todos os momentos, exceto quando eles foram proibidos por alguma lei suprema que exigia sua participação nos serviços de adoração pública. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta declaração confirma a visão anteriormente tomada de Refidim, de que não era em Feiran, caso contrário, não haveria ocasião para Jetro partir, pois seu caminho para Midiã e o de Moisés para o Sinai ficavam na mesma direção.

Lepsius, que sustenta que Refidim estava em Wady Feiran, é obrigado, em apoio a esta teoria, a recorrer à hipótese de que os dois primeiros versos deste capítulo não faziam originalmente parte da composição sagrada, Êxodo 19:27 de Êxodo 16 :1-36 sendo seguido por Êxodo 19:3 deste capítulo. Em minha opinião, a narrativa era assim:’E Moisés deixou seu sogro partir; e ele foi para sua própria terra. E Moisés subiu a Deus ‘, etc. Mas não há qualquer base para concluir que houve qualquer interpolação. [JFU, aguardando revisão]