Êxodo 3

Comentário de Robert Jamieson

E apascentando Moisés as ovelhas – Este emprego ele tinha entrado em adiantamento de seus pontos de vista matrimonial (ver em Êxodo 2:21), mas é provável que ele estava continuando seu serviço agora em outros termos como Jacó durante os últimos anos de sua estadia com Labão (Gênesis 30:28).

levou as ovelhas ao outro lado do deserto – isto é, a oeste do deserto (Gesenius), assumindo que o quartel general de Jethro estivesse em Dahab. A rota pela qual Moisés conduziu seu rebanho deve ter sido a oeste através do amplo vale chamado pelos árabes, Wady-es-Zugherah [Robinson], que conduziu ao interior do deserto.

monte de Deus – assim chamada de acordo com o idioma hebraico de sua grande altura, como “grandes montanhas”, hebraico, “montanhas de Deus” (Salmo 36:6); “Bons cedros”, hebreu, “cedros de Deus” (Salmo 80:10); ou alguns pensam que, por ser a antiga morada da “glória”; ou, finalmente, de ser o teatro de transações mais memorável na história da verdadeira religião para Horeb – em vez disso, “Horeb-ward”.

Horebe – isto é, “seco”, “deserto”, era o nome geral para o distrito montanhoso no qual o Sinai está situado, e do qual faz parte. (Veja Êxodo 19:2). Foi usado para designar a região compreendendo aquela imensa faixa de montes elevados, desolados e áridos, na base da qual, no entanto, não só há muitos trechos de verdura a serem vistos, mas quase todos os vales, ou wadys, como eles são chamados, mostram uma fina camada de vegetação, que, em direção ao sul, se torna mais luxuriante. Os pastores árabes raramente levam seus rebanhos para uma distância maior do que a jornada de um dia de seu acampamento. Moisés deve ter passado pelo menos dois dias de jornada e, embora pareça estar apenas seguindo seu curso pastoral, essa região, de suas numerosas nascentes nas fendas das rochas, é o principal recurso das tribos durante as tardes de verão. Providência de Deus levou-o para um propósito importante. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o anjo do SENHOR em uma chama de fogo – É comum nas Escrituras representar os elementos e operações da natureza, como ventos, incêndios, terremotos, pestilência, tudo se alistou na execução da vontade divina, como os “anjos” ou mensageiros de Deus. Mas, nesses casos, o próprio Deus é considerado realmente, embora invisível, presente. Aqui, o fogo sobrenatural pode ser principalmente expresso pela expressão “anjo do Senhor”; mas é claro que sob este símbolo, o Ser Divino estava presente, cujo nome é dado (Êxodo 3:4,6), e em outros lugares chamado o anjo da aliança, Jeová-Jesus.

em meio de uma sarça – a acácia selvagem ou espinho, com o qual aquele deserto abunda, e que é geralmente seco e quebradiço, tanto que, em certas estações, uma faísca pode acender um distrito longe e amplamente em um incêndio. Um incêndio, portanto, estar no meio de um arbusto tão deserto era uma “grande visão”. É geralmente suposto ter sido emblemático da condição dos israelitas no Egito – oprimido por uma servidão esmagadora e uma sangrenta perseguição, e ainda, apesar da cruel política que estava empenhada em aniquilá-los, eles continuaram tão numerosos e prósperos como sempre. A razão era “Deus estava no meio deles”. O símbolo também pode representar o estado atual dos judeus, assim como da Igreja em geral no mundo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

esta grande visão. O fenômeno era estranho e incomum – digno de nota, seja qual for a causa. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E quando o SENHOR viu que ia ver – As manifestações que Deus antigamente fazia de Si mesmo eram sempre acompanhadas por sinais claros e inconfundíveis de que as comunicações eram realmente do céu. Esta certa evidência foi dada a Moisés. Ele viu um fogo, mas nenhum agente humano para acendê-lo; ele ouviu uma voz, mas nenhum dos lábios humanos de onde veio; ele não viu nenhum Ser vivo, mas Um estava no mato, no calor das chamas, que o conhecia e se dirigia a ele pelo nome. Quem poderia ser este, mas o Ser Divino? [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

tira teus calçados de teus pés. A reverência aos lugares santos repousa sobre o próprio mandamento de Deus. O costume em si é bem conhecido entre as observâncias do templo, foi adotado quase universalmente pelos antigos, e é mantido no Oriente.

terra santa. Esta passagem é quase conclusiva contra a suposição de que o lugar era anteriormente um santuário. Moisés nada sabia da sua santidade depois de cerca de 40 anos passados na Península. O lugar tornou-se santo pela presença de Deus. [Barnes]

Leia também um estudo sobre a santidade de Deus.

Comentário de Robert Jamieson

O temor reverente de Moisés deve ter sido aliviado pelo Orador divino (ver Mateus 22:32), anunciando a Si mesmo em Seu caráter de convênio, e pela bem-vinda inteligência comunicada. Além disso, o tempo, bem como todas as circunstâncias dessa aparição miraculosa, eram tais que lhe davam uma demonstração ilustre da fidelidade de Deus às Suas promessas. O período da jornada e aflição de Israel no Egito havia sido previsto (Gênesis 15:13), e foi durante o último ano do prazo que ainda tinha que acontecer que o Senhor apareceu na sarça ardente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Vi a aflição do meu povo. O verbo tem aqui o sentido de ver com o olhar atento e sentimento simpático de amor.

e ouvi seu clamor. Um grito forte por toda a região de sua dispersão; um grito de angústia oprimida contra o opressor; um grito de dor, ressentimento e desânimo indefeso. Assim, a servidão dos próprios israelitas, bem como a cruel destruição de seus filhos masculinos, que se seguiu à adesão da nova dinastia no Egito, provocou a preparação subjetiva daquele povo para o êxodo, despertando no peito de todos intensos anseios de libertação. [JFU]

Comentário Barnes

A riqueza natural da Palestina, a variedade e excelência de suas produções, são atestadas por escritores sagrados (compare Jeremias 32:22; Ezequiel 20:6) e antigos, cujas descrições contrastam fortemente com as de viajantes posteriores. A expressão “flui leite e mel” é usada proverbialmente por poetas gregos.

Esta é a primeira passagem neste livro onde a enumeração, tantas vezes repetida, das nações que então possuíam a Palestina, é dada. Moisés deveria aprender imediatamente a extensão da promessa e a grandeza do empreendimento. No Egito, as forças, a situação e o caráter dessas nações eram então bem conhecidos. Aahmes I havia invadido o sul da Palestina em sua perseguição ao Shasous; Tothmosis I atravessou todo o país em sua campanha na Síria e na Mesopotâmia; representações dos cananeus e dos cheta, identificados pela maioria dos egiptólogos com os hititas, são comuns em monumentos das dinastias 18 e 19 e dão uma forte impressão de sua civilização, riquezas e, especialmente, de seu conhecimento das artes da guerra. Nesta passagem, as designações mais gerais vêm primeiro – os cananeus provavelmente incluem todas as raças; os hititas, que tinham um grande número de carros (892 foram tirados deles por Tothmosis III em uma batalha), ocuparam as planícies; os amorreus eram principalmente montanhistas e, em inscrições egípcias, davam seu nome a todo o país; o nome perizeus provavelmente denota os moradores de aldeias dispersas, a população meio nômade; os heveus, um povo comparativamente antipático, mas influente, ocupavam 4 cidades na Palestina propriamente dita, mas seu corpo principal morava no distrito do noroeste, de Hermon a Hamate (ver Josué 11:3; Juízes 3:3); os jebuseus daquela época parecem ter ocupado Jerusalém e o distrito vizinho. Logo após sua expulsão por Josué, eles parecem ter recuperado a posse de parte de Jerusalém, provavelmente o Monte Sião, e a reteve até a época de Davi. [Barnes, aguardando revisão]

veio a mim (Gênesis 18:21).

Comentário de Robert Jamieson

Vem, pois, agora, e te enviarei a Faraó – Considerando as visões patrióticas que antes animavam o peito de Moisés, poderíamos ter antecipado que nenhuma missão poderia ter sido mais bem-vinda ao seu coração do que ser empregada na emancipação nacional de Israel. Mas ele demonstrou grande relutância a isso e declarou várias objeções [Êxodo 3:11,13; Êxodo 4:1,10] todos os quais foram encontrados com sucesso e removidos – e a feliz edição de seus trabalhos foi minuciosamente descrita. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Quem sou eu. Estas palavras indicam humildade (compare com Números 12:3), não medo. Ele temia o fracasso, devido à incompetência, especialmente no poder de expressão. [Barnes]

Comentário Barnes

isto te será por sinal. A palavra significa uma declaração ou promessa de Deus, que repousa absolutamente em Sua palavra, e exige fé. A promessa de que Deus faria com que as pessoas O servissem naquele lugar era uma certeza, se acreditassem plenamente, que todos os obstáculos que interviessem seriam removidos pelo Seu poder. [Barnes]

Comentário Barnes

Qual é seu nome? O significado desta questão é evidentemente:“Por qual nome devo dizer-lhes que a promessa é confirmada?” Cada nome da Divindade representava algum aspecto ou manifestação de Seus atributos.O que Moisés precisava não era de um nome novo, mas de uma direção para usar esse nome que levaria em si um compromisso de cumprimento. Moisés estava familiarizado com o hábito egípcio de escolher entre os nomes dos deuses aquilo que carregava especialmente sobre os desejos e circunstâncias de seus adoradores, e isto pode ter sugerido a pergunta qual seria a primeira pergunta que seu próprio povo esperaria que ele respondesse. [Barnes]

Comentário de Robert Jamieson

EU SOU O QUE SOU – Deus aqui proclama seu nome a Moisés por uma expansão do título Yahweh, ou Javé (veja a nota em Gênesis 27:29). Opiniões diferentes são consideradas quanto à ideia precisa que foi projetada para expressar:algumas, como Hengstenberg, considerando que denota a personalidade, a auto-existência e a imutabilidade do Ser Divino; e assim a Septuaginta a traduz como, Eu sou o Um existente. Outros interpretam, ‘Aquele que será’ – que significa o Ser que estava na plenitude do tempo para aparecer na forma de homem como o Messias prometido; enquanto uma terceira classe de escritores o toma antes como referência à manifestação de Deus de Si mesmo à Sua Igreja – seu uso nesta forma especial é projetado para despertar a atenção para seu profundo significado. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Barnes

o SENHOR Deus…Ou melhor, Jeová יהוה yehovâh, Deus de vossos pais, Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó. Corresponde exatamente ao versículo anterior, sendo equivalentes as palavras “Eu sou” e “Jeová” (Yavé). Esse nome preenchia todos os requisitos de Moisés, envolvendo uma dupla promessa de cumprimento; as promessas de benefícios antigos e de uma nova manifestação.

nome…memorial. O nome significa aquele pelo qual Deus se torna conhecido, o memorial pelo qual Seu povo O adora. [Barnes]

Comentário Cambridge

os anciãos, ou seja, os homens mais velhos e líderes das diferentes famílias. Muitas vezes mencionado como os representantes do povo (Êxodo 3:18; 4:29; 17:5-6; 18:12).

vos visitei, ou seja, mostrou interesse prático (Gênesis 21:1; Lucas 1:68; 7:16):portando Ex 4:31; 18:19 (Gênesis 50:24)… [Cambridge]

Comentário Ellicott

E disse – veja Êxodo 3:8. Talvez haja também uma referência à promessa feita a Abraão (Gênesis 15:14).

da aflição do Egito. – Comp. Genesis 15:13 · Êxodo 1:11-12; Êxodo 3:7. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

caminho de três dias pelo deserto, ou seja, uma viagem que ocuparia três dias para ir e voltar. Esta era uma demanda bastante de acordo com os costumes egípcios. A recusa do Faraó e os procedimentos subsequentes foram revelados a Moisés imediatamente; mas é importante observar que o primeiro pedido que o Faraó rejeitou poderia ter sido concedido sem qualquer dano ao Egito, ou qualquer risco de os israelitas passarem pela fronteira fortificada. [Barnes]

Comentário Whedon

a não ser por mão forte. A obediência a essa simples e clara exigência feita por Moisés era possível, mas Deus sabia que o Faraó iria desobedecer, e predisse os resultados de sua livre vontade. Deus conhecia o coração orgulhoso e obstinado do Faraó. [Whedon]

maravilhas (Êxodo 34:10; Josué 3:5).

Comentário do George Bush

eu darei a este povo favor aos olhos dos egípcios. Aqui, novamente, percebemos que Deus está de olho na antiga promessa, Gênesis 15:14, “E também eu julgarei a nação a quem ela tem de servir, e depois sairá com muitos bens”. Ele atrai seu povo por um acúmulo de promessas, para que se empenhem na obra que estão diante deles com mais entusiasmo e vigor. Ele não apenas lhes garante liberdade, mas também riquezas. Mas isso só poderia ser realizado transformando o coração hostil dos egípcios em uma postura de clemência e generosidade, e ele se compromete a fazer isso. As palavras, entretanto, “Eu darei um favor a este povo”, não devem ser entendidas como uma indicação de que ele conciliaria para com eles o afeto de seus inimigos. Sem dúvida, o inverso disso foi o caso, especialmente no momento em que o favor prometido foi mostrado a eles; pois estavam então tremendo por suas vidas sob as repetidas inflições das pragas; mas o significado é que Deus iria dominar suas disposições para proteger seu povo de modo que eles deveriam conceder-lhes marcantes expressões de favor, eles deveriam ser induzidos a tratá-los como se os amassem, embora na realidade eles os odiassem como os procuradores causa de todos os seus problemas. Esse controle absoluto sobre os ânimos mais ferozes dos inimigos de sua igreja mostra que, quando Deus permite que eles se enfureçam, é para o propósito mais sábio de disciplina a seu povo. Como ele poderia amolecê-los em um momento, se não o fizer, é porque vê que é melhor que lhes seja concedida licença por um período de tempo. [Bush, aguardando revisão]

Comentário Barnes

pedirá. Os egípcios haviam feito o povo servir “com rigor” e os israelitas, quando estavam para deixar o país para sempre, deveriam pedir ou reclamar as joias como uma justa, embora muito inadequada, remuneração por serviços que haviam tornado “suas vidas amargas”. Os egípcios sem dúvida teriam recusado se não tivessem seus sentimentos em relação a Moisés (ver Êxodo 11:3) e o povo foi transformado, sob a influência de Deus, por calamidades nas quais reconheceram uma interposição divina, que também eles corretamente atribuíram à obstinação de seus próprios. rei (ver Êxodo 10:7). As mulheres hebraicas deveriam fazer a exigência, e deveriam fazê-lo das mulheres, que naturalmente seriam especialmente movidas a obedecer pela perda de seus filhos, o medo de uma recorrência de calamidade, talvez também por um senso de adequação de o pedido em conexão com uma festa religiosa. [Barnes, aguardando revisão]