Êxodo 40

Comentário Ellicott

AS INSTRUÇÕES PARA A REALIZAÇÃO DO TABERNÁCULO (1-8) Embora o trabalho agora estivesse completo, e todas as partes do Tabernáculo preparadas, Moisés não procedeu imediatamente a construí-lo. Como quando ele subiu pela primeira vez ao Sinai (Êxodo 24:16), agora, ele esperou por uma convocação divina, uma ordem distinta marcando o tempo para ele fazer o que ele sabia que tinha que fazer. Há uma importância e uma adequação nos “tempos e estações”, que o Grande Pai freqüentemente reserva para si mesmo determinar (Atos 1:7). Moisés sentiu isso e esperou, até que depois de algum tempo veio a convocação. Deus fixou para a ereção “o primeiro dia do primeiro mês” (Êxodo 40:2) – ou seja,o dia de ano novo do primeiro ano de liberdade. Ao mesmo tempo, Ele deu instruções fixando a ordem em que tudo deveria ser feito e determinando a posição dos vários artigos de mobília que o Tabernáculo e seu pátio deveriam conter (Êxodo 40:4-8). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No primeiro dia do mês primeiro – De uma consideração cuidadosa dos incidentes registrados que aconteceram depois do êxodo (Êxodo 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 34:28, etc.), foi calculado que o trabalho do tabernáculo foi iniciado dentro de seis meses após essa emigração; e, consequentemente, que outros seis meses foram ocupados na construção. Por tanto tempo gasto na preparação dos materiais de um pavilhão móvel, seria difícil entender, não fosse pelo que nos dizem as vastas dimensões do tabernáculo, assim como a imensa variedade de curiosos e elaborados diferentes artigos de mobiliário necessários.

o tabernáculo – todo o edifício.

o tabernáculo do testemunho – a cobertura que a superou (Êxodo 40:19). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

porás nele a arca do testemunho. – O mais precioso dos objetos que o tabernáculo deveria conter era para ser colocado nele; primeiro. Então, imediatamente, deveria ser coberto com o véu. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As instruções dadas em Levítico 24:5-9 estão aqui pressupostas, e devem ter sido dadas antes deste capítulo ter sido escrito. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

porás o altar de ouro para o incenso diante da arca do testemunho. —Não dentro do véu, mas fora, no Santo Lugar; mais perto, porém, do véu do que a mesa ou o castiçal. (Veja a Nota 1 em Êxodo 30:6.)

a cortina diante da porta do tabernáculo  – isto é, a cortina na entrada do Tabernáculo (Êxodo 26:36 ; Êxodo 36:37 , etc.). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

o altar do holocausto. Veja Êxodo 27:1-8; Êxodo 38:1-7.

diante da porta do tabernáculo. No pátio, bem em frente à entrada, mas não próximo a ela, pois o local da pia ficava entre a entrada e o altar. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

a pia. Comp. Êxodo 30:18 . Seu lugar apropriado era perto da porta do Tabernáculo, uma vez que os sacerdotes tinham que lavar as mãos e os pés nele toda vez que colocassem os pés dentro do Tabernáculo (Êxodo 30:19-20). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

o átrio. Veja Êxodo 27:9-18; Êxodo 38:9-20.

a cortina da porta do átrio (Êxodo 27:16; Êxodo 38:18). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E tomarás o azeite da unção…O azeite era símbolo do Espírito Santo; e esta consagração formal do tabernáculo e seus móveis, aspergindo-os com este sagrado unguento, simbolizava a comunicação do Espírito Santo à Igreja (veja a nota em Êxodo 30:26). [JFU]

Comentário do Púlpito

um altar santíssimo. Não é realmente mais sagrado do que o resto do tabernáculo e seu conteúdo, que são todos declarados “santíssimos” em Êxodo 30:29; mas requer mais para ter sua santidade continuamente tida em mente, uma vez que “estava mais exposto ao contato com o povo” do que o tabernáculo e seus vasos (Keil). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

a pia e sua base; a pia de bronze para os sacerdotes lavarem suas mãos e pés, e o pé ou base dela sobre a qual estava, ver Êxodo 30:18. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Essa cerimônia, como observa Hengstenberg, foi praticada também no Egito, onde os sacerdotes eram purificados com água antes de assumirem as vestes sacerdotais, e havia uma semelhança geral, mas muito notável, das instituições sacerdotais entre os egípcios e israelitas. Toda a cerimônia de investidura, o óleo da unção derramado sobre eles após seu equipamento nas vestes oficiais, o boné, a coroa, tudo era o mesmo. Mas também havia diferenças marcantes no ritual do tabernáculo, que serão notadas à medida que ocorrem. [JFU, aguardando revisão]

o ungirás (compare com Ex 28:41; Isaías 61:1; Jo 3:34; Jo 17:19; 1João 2:2027Hebreus 10:1029; 1João 2:2027).

Comentário do Púlpito

túnicas. Deviam ser “de linho fino de obra de tecelão” (Êxodo 39:27). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E os ungirás como ungiste a seu pai – O óleo sagrado foi usado, mas não parece que a cerimônia foi realizada exatamente da mesma maneira; porque ainda que o óleo da unção fosse aspergido sobre as vestes, tanto de Arão como de seus filhos (Êxodo 29:21; Levítico 8:30), não foi derramado sobre as cabeças dos últimos. Essa distinção foi reservada para o sumo sacerdote (Êxodo 29:7; Levítico 8:12; Salmo 133:2). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim fez Moisés. De sua parte, a mesma fidelidade rigorosa foi demonstrada em conformidade com o “padrão” na distribuição dos móveis que os trabalhadores exibiram na construção do edifício. [JFU]

Comentário Barnes

no primeiro dia do mês. Isto é, no primeiro dia do mês Nisã (Ex 12:2; 13:4), um ano e catorze dias, depois da partida dos israelitas do Egito. Foram quase três meses para chegar ao pé do monte Sinai (Êxodo 19:1); Moisés passou oitenta dias na montanha (Êxodo 24:18, 34:28); e algum tempo deve ser reservado para o que está relacionado em Êxodo 24, assim como para o intervalo entre os dois períodos que Moisés passou no monte (Ex 33:1-23). A construção do tabernáculo e da sua mobília parecem assim ter ocupado algo menos de meio ano. [Barnes]

Comentário Whedon

Moisés fez levantar o tabernáculo. Não devemos supor que Moisés pessoalmente e sozinho fez tudo o que é atribuído a ele neste capítulo. Ele provavelmente foi auxiliado por Arão e os “homens de coração sábio.” Êxodo 36:1. Mas Moisés tinha a supervisão e o comando de tudo isso, e Aarão e seus filhos ainda não haviam sido designados para o sacerdócio. A palavra traduzida como tabernáculo aqui é mishcan, e é usada tanto para o invólucro de tábuas quanto para o tecido ornamentado que é descrito em Êxodo 26:1-6. Nenhuma menção é feita a estacas, pinos de barraca, cordas, postes de cumeeira, etc., mas tudo isso é pressuposto ou implícito em toda construção de uma barraca. A descrição aqui dada é muito breve e pressupõe na mente do leitor as descrições mais completas que foram dadas nos capítulos anteriores.

bases. As bases de prata para as tábuas (Êxodo 26:19-21) e as de bronze para as colunas (Êxodo 26:37) para descansar. Estas serviam para segurar as tábuas e colunas em seus lugares, e para manter eles da decadência. Os encaixes nos quais as tábuas repousavam provavelmente formavam a aparência de uma espécie de pedestal ao redor da parte inferior de suas paredes.
As tábuas – De shittim ou madeira de acácia. que formava o recinto interno. Êxodo 26:15-25; Êxodo 36:20-23.

barras. Também eram de madeira de shittim e passavam por anéis de ouro (ou grampos), provavelmente do lado de fora das tábuas. Êxodo 26:26-29. Eram cinco em número para cada lado e para a extremidade oeste, a barra do meio em cada caso estendendo-se de uma extremidade à outra. Tanto as tábuas quanto as barras eram revestidas de ouro, apresentando ao olhar do observador, seja por fora ou por dentro, uma vasta superfície dourada.

colunas. Cinco em número, na entrada ou na extremidade leste da tenda. Êxodo 26:37. Havia também quatro colunas dentro do tabernáculo para apoiar o véu que separava o lugar santo do santo dos santos. Êxodo 26:32; Êxodo 36:36. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O pano da tenda foi estendido sobre o pano do tabernáculo, e a cobertura de peles foi colocada sobre o pano da tenda. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

o testemunho – ou seja, as tábuas de pedra com os Dez Mandamentos gravados nelas Êxodo 25:16; Êxodo 31:18. Nada mais foi dito ter sido colocado na arca. Estes foram encontrados lá sozinhos no tempo de Salomão 1Reis 8:9; 2Crônicas 5:10. O pote de maná foi “guardado diante do testemunho” Êxodo 16:34; A vara de Arão também foi colocada “diante do testemunho” Números 17:10; e o livro da lei foi colocado “ao lado da arca” Deuteronômio 31:26. A expressão “antes do testemunho” parece significar o espaço imediatamente à frente da arca. A maioria dos intérpretes afirmam que o pote de maná e a vara de Arão foram inicialmente colocados entre a arca e o véu, e depois dentro da arca Hebreus 9:4. É muito provável que a panela e a vara tenham sido colocadas na arca antes de serem levadas pelos filisteus, mas não foram enviadas de volta com a arca e as mesas. 1Samuel 4:11; 1Samuel 6:11. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

meteu a arca no tabernáculo. Seu lugar era no Santo dos Santos, dentro do véu interno.

o véu da tenda. O véu descrito em Exodo 26:31-32, que pendia sobre quatro pilares e servia para cobrir ou proteger o lugar santíssimo dos olhos humanos.

cobriu a arca. Ou seja, ele o cobriu com o véu que acabamos de mencionar, e assim o escondeu do olhar dos homens. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

a mesa. A mesa em que os “pães da proposição” eram sempre guardados. Esta tabela é particularmente descrita em Exodo 25:23-30, onde ver notas.

ao lado norte da cortina, fora do véu. Como a tenda estava voltada para o leste, o lado norte ficaria à direita de quem entra. A posição da mesa seria, portanto, perto do canto noroeste do lugar sagrado, e bem na frente, ou fora do véu que esconde o Santo dos Santos de vista. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

pôs por ordem os pães. A maneira de fazer este pão e de colocá-lo sobre a mesa é descrita em onde ver notas. Se Moisés imediatamente arranjou o pão, acendeu as lâmpadas, (Êxodo 40:25,) incenso queimado, (27,) e ofereceu sacrifícios, (29,) assim que a mesa, o candelabro e os altares foram colocados cada um em seu lugar, de acordo com a ordem desta narrativa, não é muito claro. Mas como Arão e seus filhos não foram consagrados ao sacerdócio até depois que o tabernáculo foi erguido (Êxodo 40:12-15), e assim não se lavaram na pia até depois de sua consagração (Exodo 40:31-32,), é provável que a mesa, as lâmpadas e os altares, como a pia, não foram colocados em uso até que Aarão e seus filhos fossem consagrados sacerdotes. Isso, porém, foi feito assim que o tabernáculo foi erguido; talvez no mesmo dia. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o candelabro – Veja Êxodo 25:31-37.

lado sul – À esquerda de quem entra, oposto à mesa dos pães da proposição. Portanto, a mesa e o castiçal estavam em lados opostos do altar de ouro. Veja em Êxodo 40:26. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

acendeu as lâmpada – As lâmpadas deveriam ser mantidas acesas, assim como os pães da proposição deveriam ser mantidos de pé, “diante do Senhor continuamente”. Levítico 24:1-4. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

diante do véu – Ou seja, em frente à arca, no meio entre a mesa dos pães da proposição do norte e o candelabro do sul. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

incenso aromático. Seus ingredientes e a maneira de prepará-los são mencionados em Êxodo 30:34-36. O incenso era, estritamente falando, o perfume exalado pelo fogo dos compostos aromáticos. O incenso era usado em conexão com as cerimônias religiosas da maioria das nações antigas. No serviço do tabernáculo, era para ser oferecido pela manhã e à noite Êxodo 30:7-8) e era um símbolo bonito e expressivo da oração dos santos. Salmo 141:2; Apocalipse 5:8; Apocalipse 8:3-4. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Ele pendurou nas cinco colunas na entrada do tabernáculo o  a cortina que havia sido feita para esse propósito (Êxodo 36:37). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o altar do holocausto. Este era feito de madeira de shittim e revestido com latão, conforme descrito em Exodo 27:1-8, e portanto deve ser distinguido do “altar de ouro” mencionado em Êxodo 40:26, onde ver nota. Era cinco vezes maior em largura e largura do que o altar de ouro, e um côvado mais alto.

à porta. Antes ou na frente da porta, Êxodo 40:6. Foi colocado no pátio aberto que cercava o tabernáculo (Êxodo 40:33) e a alguma distância na frente da tenda, de modo a deixar espaço entre ela e a tenda para a pia, Êxodo 40:33. Sobre o holocausto e a oferta de cereais, veja Levitico 7:37-38, notas. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

a pia – Uma grande bacia circular, para conter a água, na qual os sacerdotes lavavam as mãos e os pés. Salomão fez dez pias para o templo e as colocou sobre “dez bases de latão” (1Reis 7:27-38), mas essa pia do tabernáculo era provavelmente de construção mais simples. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Este versículo e o seguinte (32) não é parte da narrativa do que foi feito naquela época, mas uma declaração entre parênteses do propósito ao qual a pia foi posteriormente aplicada. Sobre a importância atribuída a essas lavagens, veja Êxodo 30:20, 21. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Este versículo e o anterior (31) não é parte da narrativa do que foi feito naquela época, mas uma declaração entre parênteses do propósito ao qual a pia foi posteriormente aplicada. Sobre a importância atribuída a essas lavagens, veja Êxodo 30:20, 21. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E assim acabou Moisés a obra – Embora não esteja expressamente registrado nesta passagem, ainda, do que aconteceu em todas as ocasiões similares, há razão para acreditar que no dia da inauguração as pessoas foram convocadas de suas tendas – foram todas elaboradas como uma vasta assembléia, ainda em um arranjo calmo e ordenado, ao redor do tabernáculo recentemente erigido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

uma nuvem – literalmente, “A nuvem”, a nuvem mística que era o símbolo bem conhecido da Presença Divina. Depois de permanecer a uma grande distância deles no cume do monte, parecia estar em movimento; e se muitos entre eles tivessem um receio secreto sobre a questão, como o coração desmaiar ressuscitaria, o interesse do momento aumentaria intensamente, e a onda de alegria incharia em cada seio, quando essa nuvem simbólica fosse vista devagar e majestosamente descendo em direção ao planície abaixo e cobrindo o tabernáculo. A ocultação total e universal do tabernáculo dentro das dobras de uma nuvem impermeável não foi sem um significado profundo e instrutivo; era uma proteção para o edifício sagrado dos fogos ardentes do clima árabe; foi um sinal da Presença Divina; e era também um emblema da dispensação mosaica, que, embora fosse uma revelação do céu, ainda deixava muitas coisas escondidas na obscuridade; pois era uma nuvem escura em comparação com a nuvem luminosa, que indicava as descobertas mais claras e completas do caráter e da glória divina no evangelho (Mateus 17:5).

a glória do SENHOR encheu o tabernáculo – isto é, luz e fogo, um esplendor criado, que era o símbolo peculiar de Deus (1João 1:5). Se esta luz era inerente ou não à nuvem, emanava dela nessa ocasião, e fazia sua entrada, não com a velocidade de um relâmpago como se fosse apenas uma centelha elétrica, mas em esplendor majestoso, passava pelo varanda exterior para o interior do lugar mais sagrado (1Reis 8:10; Jo 1:14). Seu caráter milagroso é demonstrado pelo fato de que, embora “enchesse o tabernáculo”, nem uma cortina ou qualquer peça de mobília era tão chamuscada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E não podia Moisés entrar no tabernáculo do testemunho – Como essa circunstância mostra a incapacidade do homem, em seu estado atual, de olhar para as perfeições desvendadas da Divindade! Moisés não pôde suportar a refulgência sem nuvens, nem o mais sublime dos profetas (Isaías 6:5). Mas o que nem Moisés, nem o mais eminente dos mensageiros de Deus para a antiga igreja por meio da fraqueza da natureza poderia suportar, todos nós podemos agora fazer por um exercício de fé; olhando para Jesus, que refletia com resplendor castigado o brilho da glória do Pai; e que, tendo como precursor para nós, entrou no véu, convidou-nos a nos aproximar ousadamente do propiciatório. Enquanto Moisés foi compelido, por influência de assombrosa admiração, a permanecer indiferente e não pôde entrar no tabernáculo, Cristo entrou no lugar santo, não feito por mãos; não, Ele mesmo é o verdadeiro tabernáculo, cheio da glória de Deus, sempre com a graça e verdade que a Shekinah tipificou. Que grande razão temos para agradecer a Deus por Jesus Cristo, que, enquanto Ele mesmo era o esplendor da glória do Pai, ainda exibia essa glória de maneira tão suave e atraente, a ponto de nos atrair para nos aproximarmos com confiança e amor. na Presença Divina! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E quando a nuvem se erguia do tabernáculo – Na jornada através dos desertos arenosos e sem trilhas do Oriente, o uso de tochas, exibindo uma nuvem de fumaça durante o dia e de fogo durante a noite, tem sido usado desde tempos imemoriais. Os exércitos de Dario e Alexandre foram conduzidos em suas marchas dessa maneira [Faber]. As caravanas árabes nos dias de hoje observam o mesmo costume; e os materiais para estas tochas são armazenados entre outras preparações necessárias para uma viagem. Combustível vivo, içado em pratos abrasivos no final de longos postes, e sendo visto a uma grande distância, serve, pela fumaça durante o dia e a luz da noite, como um sinal melhor para a marcha do que o som de uma trombeta, que não é ouvido nas extremidades de um grande campo [Laborde]. Esse uso e o milagre relatado por Moisés se ilustram mutuamente. O uso nos leva a pensar que o milagre era necessário e digno de Deus para realizar; e, por outro lado, o milagre do pilar nebuloso, proporcionando duplo benefício de sombra de dia e luz à noite, implica não apenas que o uso não era desconhecido dos hebreus, mas supria todos os desejos que eles sentiam em comum com os judeus. outros viajantes através dessas regiões sombrias [Faber, Hess, Grandpierre]. Mas sua aparência peculiar, caráter invariável e movimentos regulares, distinguiam-no de todos os fenômenos atmosféricos comuns. Foi um benefício inestimável para os israelitas, e sendo reconhecido por todas as classes entre esse povo como o símbolo da Presença Divina, guiou suas jornadas e regulamentou seus acampamentos (compare Salmo 29:1-11; 105:1-45) . [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Porém se a nuvem não se erguia, não se partiam. Mesmo que continuasse assim por dois dias, ou um mês ou um ano, como muito provavelmente acontecia às vezes; o que, em certa medida, será responsável pela longa permanência dos israelitas no deserto, ver Números 9:22. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Embora até então aparecesse em um lugar, às vezes em outro, era agora encontrado apenas no tabernáculo; de modo que a partir do momento em que o santuário foi erguido, e a glória do Senhor encheu o edifício sagrado, os israelitas tiveram que olhar para o lugar que Deus havia escolhido para colocar ali o Seu nome, a fim de que pudessem desfrutar do benefício de um Guia celestial (Números 9:15-23). De maneira semelhante, a igreja teve a revelação divina por seu guia desde o início – muito antes de a Palavra de Deus existir em uma forma escrita; mas desde a criação desse cânon sagrado, ele se apóia nisso como seu tabernáculo e só existe para encontrá-lo. Ela nos acompanha onde quer que estamos ou vamos, assim como a nuvem liderava o caminho dos israelitas. É sempre acessível e pode ser carregado nos nossos bolsos quando andamos para o exterior; pode ser gravado nas tábuas internas de nossas memórias e nossos corações; e é assim um guia verdadeiro, fiel e completo, que não há uma cena de dever ou de julgamento através da qual possamos ser chamados a passar no mundo, mas fornece uma direção clara, segura e infalível (Colossenses 3:16). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]