Ezequiel 1

Comentário de A. R. Fausset

E sucedeu que. Esta fórmula em Josué 1:1 faz referência à história escrita dos tempos anteriores; mas aqui, e em Rute 1:1 e Ester 1:1, refere-se à história não escrita que estava na mente do escritor. O profeta, por meio dela, continua a história dos tempos precedentes. No quarto ano do reinado de Zedequias (Jeremias 51:59), Jeremias enviou por Seraías uma mensagem aos cativos (Jeremias 29:1-32) para que se submetessem a Deus e deixassem de lado suas esperanças ilusórias de uma restauração rápida. Essa comunicação ocorreu no ano seguinte, o quinto, e no quarto mês do mesmo rei (pois o cativeiro de Joaquim e a ascensão de Zedequias coincidem no tempo), seguido por um profeta levantado entre os próprios cativos, o enérgico Ezequiel.

aos trinta anos – isto é, contando desde o início do reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, a era do império babilônico, 625 a.C., que coincide com o 18º ano de Josias, o ano em que o livro da lei foi encontrado e a consequente reforma começou (Scaliger). Ou, o 30º ano da vida de Ezequiel. Como o Senhor estava prestes a ser um “pequeno santuário” (Ezequiel 11:16) para os exilados junto ao Quebar, Ezequiel seria o sacerdote ministro; portanto, ele marca sua relação sacerdotal com Deus e o povo desde o início; o fim, que descreve o templo futuro, corresponde assim ao começo. Ao se designar expressamente como “o sacerdote” (Ezequiel 1:3), e tendo alcançado seu trigésimo ano, o ano regular em que os sacerdotes começavam seu ofício, ele marca seu ofício como sacerdote entre os profetas. Assim, a visão inicial segue naturalmente como a instituição formal daquele templo espiritual em que ele ministraria (Fairbairn).

Quebar – o mesmo que Chabor ou Habor, onde as dez tribos foram transportadas por Tiglate-Pileser e Salmaneser (2Reis 17:6; 1Crônicas 5:26). Deságua no Eufrates perto de Carquemis ou Circesium, 200 milhas ao norte da Babilônia.

vi visões de Deus. Quatro expressões são usadas em relação à revelação concedida a Ezequiel, as três primeiras tendo respeito ao que foi apresentado de fora, para assegurar-lhe a realidade, a quarta à sua aptidão interna para receber a revelação; “os céus se abriram” (assim Mateus 3:16; Atos 7:56; Atos 10:11; Apocalipse 19:11); “viu visões de Deus”; “a palavra de Yahweh veio verdadeiramente (como é o significado, em vez de ‘expressamente’, Ezequiel 1:3) a ele” – isto é, não foi uma alucinação irreal; e “a mão de Yahweh estava sobre ele” (Isaías 8:11; Daniel 10:10; Daniel 10:18; Apocalipse 1:17); o Senhor, pelo seu toque, fortalecendo-o para o seu ministério elevado e árduo, para que ele pudesse testemunhar e relatar corretamente as revelações feitas a ele. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

no quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. No terceiro ou quarto ano de Jeoaquim, pai de Joaquim, ocorreu o primeiro cativeiro de judeus para Babilônia, e entre eles estava Daniel. O segundo foi sob Joaquim, quando Ezequiel foi levado. O terceiro e final foi na tomada de Jerusalém sob Zedequias. [Fausset, 1866]

Comentário de A. B. Davidson

verdadeiramente veio. O nome Ezequiel provavelmente significa “Deus é forte”. Nada mais se sabe sobre Ezequiel ou seu pai Buzi. A designação “sacerdote” parece aplicar-se a Ezequiel, não a seu pai. Como o profeta exclui todos os levitas do ofício sacerdotal, exceto os “filhos de Zadoque” (Ezequiel 40:46, 43:19, 44:15-16), pode-se inferir que ele próprio pertencia a essa família. Parece, a partir de Jeremias 29:1 e seguintes, que entre os cativos levados com Joaquim havia tanto sacerdotes quanto profetas.

mão do Senhor – o êxtase profético. [Davidson]

Comentário de A. R. Fausset

um vento tempestuoso – emblemático dos julgamentos de Deus (Jeremias 23:19; Jeremias 25:32).

do norte – isto é, da Caldeia, cujas forças hostis invadiriam a Judeia a partir de uma direção ao norte, pela entrada de Hamate. O profeta se imagina no templo.

um fogo incandescente (“um fogo revolvendo-se nela”, ACF) – agarrando o que quer que o cercasse, atraindo-o para si e devorando-o. Literalmente, pegando a si mesmo – isto é, acendendo-se (Fairbairn). O mesmo hebraico [mitlaqachat] ocorre em Êxodo 9:24, referindo-se ao “fogo misturado com o granizo” [de laachach, pegar].

ao seu redor um resplendor – isto é, ao redor da nuvem.

que parecia como de âmbar – antes, ‘brilho cintilante (literalmente, o olho [ayin]; e assim a aparência cintilante) de bronze polido.’ O hebraico, chasmal, vem de duas raízes, suave [maalal, ou mal] e bronze [nªchas] (cf. Ezequiel 1:7, “bronze polido;” e Apocalipse 1:15). (Gesenius.) A Septuaginta e a Vulgata traduzem como electrum, um metal brilhante composto de ouro e prata. [Bochart o toma de nªchas, bronze, e mªlaalaa, ouro. Mas eu prefiro a tradução e a derivação conforme dado acima]. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E no meio dela havia a semelhança de quatro animais. Ezequiel era, ele mesmo, de ‘natureza gigantesca, e assim adequado para contrabalançar o espírito babilônico da época, que gostava de se manifestar em formas gigantescas e grotescas’ (Hengstenberg).

semelhança humana. O homem, o mais nobre dos quatro, é o modelo ideal após o qual eles são moldados (Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:14). O ponto de comparação entre ele e eles é a postura ereta de seus corpos, embora inclua, sem dúvida, a aparência geral. Também as mãos (Ezequiel 10:21). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Não apenas havia quatro seres viventes distintos, mas cada um dos quatro tinha quatro faces, totalizando dezesseis ao todo. Os quatro seres viventes dos querubins correspondem, em contraste, aos quatro impérios mundiais representados por quatro animais: Assíria, Pérsia, Grécia e Roma (Daniel 7:1-28). Os pais da igreja identificaram-nos com os quatro evangelhos: Mateus como o leão, Marcos como o boi, Lucas como o homem e João como a águia. Apenas dois querubins estavam sobre a arca no templo; agora, são acrescentados mais dois para implicar que, embora a Lei seja mantida como base, uma nova forma é necessária para dar nova vida a ela. O número quatro pode se referir aos quatro cantos do mundo, indicando que os ministros e anjos de Deus executam Seus comandos em todos os lugares. Cada cabeça na frente tinha a face de um homem como a principal e proeminente, à direita a face de um leão, à esquerda a face de um boi, e acima, na parte de trás, a face de uma águia. Os querubins mosaicos eram semelhantes, exceto que as faces humanas estavam voltadas uma para a outra e para o propiciatório entre eles, sendo formados a partir da mesma estrutura de ouro puro que este último (Êxodo 25:19-20).

É duvidoso que os querubins sejam idênticos aos serafins em Isaías 6:2. Em Isaías 6:2, além das duas asas para cobrir os pés e as duas com as quais voavam, são acrescentadas duas asas para cobrir os rostos, totalizando seis nos serafins, porque lá eles estão ao lado do trono; aqui os querubins estão sob o trono: lá Deus se digna a consultar os serafins, e Sua condescendência desperta sua humildade, de modo que eles velam seus rostos diante Dele; aqui os querubins executam Seus comandos. O rosto expressa sua inteligência; as asas, sua rapidez em cumprir a vontade de Deus. A Shekiná ou chama, que significava a presença de Deus, e o nome escrito, Yahweh, ocupavam o espaço entre os querubins. Gênesis 4:14; Gênesis 4:16; Gênesis 3:24 (“colocados”; propriamente, “colocar em um tabernáculo”) implicam que os querubins foram designados na queda como símbolos da presença de Deus em um lugar consagrado, e que o homem deveria adorar ali.

Na dispensação patriarcal, quando o dilúvio causou a remoção dos querubins do Éden, serafins ou terafins (dialeto caldaico) foram feitos, como modelos deles, para uso doméstico (Gênesis 31:19, margem; Gênesis 31:30). O silêncio de Êxodo 25:1-40; Êxodo 26:1-37 quanto à configuração deles, enquanto tudo o mais é descrito minuciosamente, é porque sua forma já era tão bem conhecida por Bezalel e todo Israel pela tradição que não havia necessidade de uma descrição detalhada. Portanto, Ezequiel (Ezequiel 10:20) os reconhece imediatamente, porque os havia visto repetidamente no trabalho entalhado do santuário externo do templo de Salomão, onde ele havia ministrado como sacerdote. Ele, então, consola os exilados com a esperança de ter os mesmos querubins no templo renovado que deveria ser erguido, e assegura-lhes que o mesmo Deus que habitava entre os querubins do templo ainda estaria com Seu povo junto ao Quebar. Mas os querubins não estavam no templo de Zorobabel; portanto, o templo predito por Ezequiel, se literal, ainda é futuro.

O boi é selecionado como chefe dos animais domesticados, o leão entre os selvagens, a águia entre as aves, e o homem, o cabeça de todos, em seu ideal, realizado pelo Senhor Jesus, combinando todas as excelências do reino animal. Os querubins provavelmente representam os poderes governantes pelos quais Deus age no mundo natural e moral. Portanto, às vezes eles correspondem aos anjos ministradores; em outras ocasiões, aos santos redimidos (a Igreja eleita), através dos quais, como pelos anjos, Deus governará o mundo no futuro, e proclamará a multiforme sabedoria de Deus (Mateus 19:28; 1Coríntios 6:2; Efésios 3:10; Apocalipse 3:21; Apocalipse 4:6-8). Os “leões” e “bois” entre “palmeiras” e “flores abertas” entalhados no templo eram os querubins de quatro faces que, sendo desenhados em uma superfície plana, apresentavam apenas um aspecto dos quatro. Os touros alados com cabeças humanas e os deuses com cabeças de águia encontrados em Nínive, esculpidos entre palmeiras e flores em forma de tulipa, foram emprestados pela tradição corrompida dos querubins colocados no Éden perto de seus frutos e flores. Assim, o bezerro araônico (Êxodo 32:4-5), e os bezerros de Jeroboão em Dã e Betel, imitação cismática dos símbolos sagrados no templo em Jerusalém. Da mesma forma, as figuras de boi de Ápis nas arcas sagradas do Egito. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

suas pernas eram retas. Não projetando-se em nenhuma parte, como as pernas de um boi, mas retas como as de um homem (Grotius). Ou, como pilares sólidos, não dobrando-se, como as do homem, no joelho. Eles deslizavam em vez de andarem. Seus movimentos eram todos seguros, corretos e sem esforço (Enciclopédia de Kitto).

a planta de seus pés como a planta de pé de bezerro. Portanto, Henderson supõe que “pés retos” implica que eles não se projetavam horizontalmente como os pés dos homens, mas verticalmente como os pés de bezerros. A firmeza sólida do pé redondo de um bezerro parece ser o ponto de comparação.

reluziam como o bronze polido – literalmente, ‘como o olho de,’ etc.; isto é, como a aparência brilhante de bronze polido, indicando a pureza de Deus. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E tinham mãos humanas – as mãos de cada um eram as mãos de um homem. A mão é o símbolo do poder ativo, guiado pela habilidade (Salmo 78:72).

debaixo de suas asas – significando que suas ações são ocultas de nossa curiosidade excessiva; e como as “asas” significam algo mais que humano – ou seja, o impelir secreto de Deus, também é implícito que são movidos por isso, e não por seu próprio poder, de modo que não fazem nada aleatoriamente, mas tudo com sabedoria divina.

os quatro tinham seus rostos e suas asas. Ele retorna ao que já havia declarado em Ezequiel 1:6: isso dá uma razão para o fato de terem mãos em seus quatro lados – ou seja, porque tinham rostos e asas nos quatro lados. Eles se moviam para onde queriam, não apenas por energia ativa, mas também por conhecimento (expressado por seus “rostos”) e orientação divina (expressada por suas “asas”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Não viravam quando se moviam. Não tinham necessidade de se virar ao mudar de direção, porque cada um tinha um rosto (Ezequiel 1:6) voltado para cada um dos quatro pontos cardeais. Eles não cometiam erros, e seu trabalho não precisava ser revisado. Suas asas estavam “unidas” acima em pares (ver Ezequiel 1:11). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

os animais corriam e voltavam. O movimento incessante e agitado indica a plenitude de vida nesses querubins; assim como em Apocalipse 4:8, “Eles não descansam de dia nem de noite” (Zacarias 4:10, “Os olhos do Senhor percorrem toda a terra”).

à semelhança de relâmpagos – na verdade, distinto de “relâmpago” (Ezequiel 1:13), “o flash de um meteoro,” ou relâmpago difuso (Fairbairn). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

eis que uma roda. A “altura terrível” da roda (Ezequiel 1:18) indica a energia gigantesca e terrível das complicadas revoluções da providência de Deus, que cumprem Seus propósitos com certeza infalível. Uma roda aparecia transversalmente dentro de outra, de modo que o movimento podia ocorrer sem virar, onde quer que os seres vivos avançassem (Ezequiel 1:17). Assim, cada roda era composta por dois círculos, que se cruzavam em ângulos retos, e apenas um dos círculos parecia tocar o chão (“sobre a terra”), conforme a direção que os querubins desejavam se mover.

junto a seus quatro rostos – ou melhor, ‘de acordo com suas quatro faces’ ou lados; assim como havia um lado ou direção para cada uma das quatro criaturas, havia uma roda para cada lado (Fairbairn). Os quatro lados ou semicirculos de cada roda composta apontavam, assim como as quatro faces de cada um dos seres vivos, para os quatro quadrantes do céu. Havernick refere “seus” às quatro faces das rodas. Os querubins, suas asas e rodas contrastavam com as figuras simbólicas, um tanto semelhantes, existentes na Caldeia, e encontradas nos restos da Assíria. Estas últimas, embora derivadas da revelação original por tradição, foram corrompidas para simbolizar o zodíaco astronômico, ou o sol e a esfera celestial, por um círculo com asas ou irradiações. Mas os querubins de Ezequiel elevam-se acima dos objetos naturais, dos deuses pagãos, para representar o único e verdadeiro Deus, que os criou e os sustenta continuamente. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

a aparência das rodas, e sua feitura – sua forma e o material de sua construção.

como da cor do berilo – ou melhor, ‘a aparência cintilante da pedra de Társis’; o crisólito ou topázio, trazido de Társis, ou Tartessos, na Espanha. Era uma das pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:20; Cântico 5:14; Daniel 10:6).

as quatro tinham uma mesma semelhança. A semelhança das rodas entre si implica que não há desigualdade em todas as obras de Deus, que todas possuem uma bela analogia e proporção. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

moviam-se sobre seus quatro lados. Os lados ou faces das quatro rodas se moviam de acordo com a direção em que os querubins desejavam seguir; enquanto os círculos transversais em cada uma das quatro rodas compostas permaneciam suspensos do chão, de modo a não impedir os movimentos das outras. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

seus aros – ou circunferências das rodas.

estavam cheios de olhos. A multiplicidade de olhos nas rodas, e em Ezequiel 10:12, nos próprios querubins, simboliza a plenitude de vida inteligente, sendo o olho a janela através da qual “o espírito dos seres vivos” nas rodas (Ezequiel 1:20) olha para fora (cf. Zacarias 4:10). Assim como as rodas significam a providência de Deus, os olhos implicam que Ele vê todas as circunstâncias de cada caso e não age por impulso cego. [Fausset, 1866]

Comentário de A. B. Davidson

(19-21) O movimento das rodas correspondia ao dos seres vivos. Elas eram animadas pelo mesmo espírito que os seres e faziam parte do fenômeno vivo como um todo. No Livro de Enoque, as “rodas” (Ophannim) são uma classe de anjos, mencionadas junto com os Serafins e Querubins, nos capítulos lxi. 10; lxx. 7. [Davidson]

Comentário de A. R. Fausset

Para onde o espírito queria ir, iam, para onde era o espírito ia – ou seja, a vontade delas era ir para onde quer que o espírito quisesse ir, e de fato elas iam para lá. Isso implica que tanto seu movimento real quanto sua vontade de ir estavam alinhados com a direção do espírito.

o espírito dos animais – referido coletivamente como “os seres vivos”; os querubins. Depois de vê-los separadamente, ele os vê em conjunto, como a criatura viva composta em que o espírito residia. A vida pretendida é aquela conectada com Deus, uma vida santa e espiritual, na plenitude de seu poder ativo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

com eles – ou melhor, ‘em correspondência’ ou ‘em conjunto,’ ‘junto com’ (Henderson); ou, ‘ao lado’ (Fairbairn). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

da cor de um cristal espantoso – deslumbrando o espectador com seu esplendor. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

estavam suas asas deles estendidas – eretas (Fairbairn); expandidas para cima.

cada um tinha duas, e outras duas com que cobriam seus corpos – não contradizendo, como pode parecer, Ezequiel 1:11. As duas asas expandidas para cima, embora usadas principalmente para voar, também cobriam a parte superior do corpo até o topo da figura, onde se separavam uma da outra, enquanto as outras duas asas cobriam as partes inferiores. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

como a voz do Onipotente – o trovão (Salmo 29:3-4).

o ruído de uma multidão – ‘a voz ou som de tumulto,’ como em Jeremias 11:16. De uma raiz árabe, significando o impetuoso turbilhão de chuva forte.

como o som de um exército – (Isaías 13:4, “O barulho de uma multidão … um barulho tumultuoso dos reinos das nações reunidas”; Daniel 10:6, “A voz de Suas palavras como a voz de uma multidão”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

quando se paravam e abaixavam suas asas, ouvia-se uma voz de cima do firmamento – enquanto o Todo-Poderoso proferia Sua voz, eles reverentemente deixavam suas asas caírem, para ouvirem quietos aquilo que Ele tinha a dizer. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A Divindade aparece na semelhança de humanidade entronizada, como em Êxodo 24:10. Além da “obra pavimentada de uma pedra de safira, como o próprio céu em claridade” ali, temos aqui o “trono” e Deus, como “um homem”, com a “aparência de fogo ao redor”. Este último foi um prelúdio da encarnação do Messias, mas em Seu caráter como Salvador e como Juiz (Apocalipse 19:11-16). O safira azul corresponde à cor do céu. Assim como outros são chamados “filhos de Deus”, mas Ele “o Filho de Deus”, outros são chamados “filhos do homem” (Ezequiel 2:1, 3), mas Ele “o Filho do homem” (Mateus 16:13), sendo o representante encarnado da humanidade e de toda a raça humana; por outro lado, Ele é o representante corporal da “plenitude da Divindade” (Colossenses 2:9). Enquanto os querubins são móveis, o trono acima, e Yahweh que os move, está firmemente fixado. É uma boa notícia para o homem que o trono acima é ocupado por Aquele que ali aparece como “um homem”. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

bronze polido – “o brilho do chasmal” (Fairbairn). Veja a nota em Ezequiel 1:4; ou melhor, “latão polido” (Henderson). O Messias é descrito aqui como em Daniel 10:5-6 e Apocalipse 1:14-15. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Tal como a aparência do arco celeste, que surge nas nuvens em dia de chuva – o símbolo da aliança segura de misericórdia para os filhos de Deus lembrada em meio aos juízos sobre os ímpios; como no dilúvio nos dias de Noé (Apocalipse 4:3). “Como se estivesse pendurado do trono do Eterno uma bandeira de paz, assegurando a todos que o propósito do céu era preservar ao invés de destruir. Mesmo que a obra divina exigisse um dilúvio de ira, ainda assim a fidelidade de Deus brilharia mais intensamente no final para os filhos da promessa, como consequência das tribulações necessárias para preparar o bem último” (Fairbairn). (Isaías 54:8-10.)

caí sobre meu rosto – a atitude espiritual correta antes de começarmos qualquer trabalho para Deus (Ezequiel 2:2; Ezequiel 3:23-24; Apocalipse 1:17). Ele permanece com o rosto em terra até que “o espírito o põe em pé”. Neste primeiro capítulo, Deus reuniu em uma visão a substância de tudo o que ocuparia a atividade profética de Ezequiel; assim como foi feito posteriormente na visão de abertura da Revelação a João. [Fausset, 1866]