Ezequiel 12

Comentário de A. R. Fausset

olhos para ver, e não ver, … ouvidos para ouvir e não ouvir – cumprindo a profecia de Deuteronômio 29:4, aqui citada por Ezequiel (compare Isaías 6:9; Jeremias 5:21). Ezequiel precisava, muitas vezes, ser lembrado da perversidade das pessoas, para não ser desencorajado pelo pouco efeito produzido por suas profecias. Seu “não ver” é o resultado da perversidade, não da incapacidade. Eles são voluntariamente cegos. As pessoas mais interessadas nesta profecia eram aqueles que moravam em Jerusalém; e é entre eles que Ezequiel foi transportado em espírito, e realizado em visão, não externamente, os atos típicos. Ao mesmo tempo, a profecia simbólica foi projetada para alertar os exilados de Chebar contra as esperanças, como muitos faziam em oposição à palavra revelada de Deus, de retornar a Jerusalém, como se aquela cidade estivesse de pé; vivendo externamente de longe, seus corações residiam naquela capital corrupta e condenada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O povo de Israel entre os quais habita o profeta é uma casa rebelde (cap. Ezequiel 2:3; Ezequiel 2:6-8, Ezequiel 3:26-27). Seus antigos sinais não têm nenhuma crença neles. Eles têm olhos mas não vêem: eles contemplam os acontecimentos e a história com seus olhos corporais, mas falham em discernir o significado moral neles. Os eventos são apenas eventos para eles, a natureza do Deus que anima os eventos permanece por descobrir (Isaías 6:9; Isaías 42:20; Jeremias 5:21; Marcos 8:18). E os sinais e palavras do profeta não causam nenhuma impressão neles; eles dizem: “Ele não fala parábolas?”. (cap. Ezequiel 20:49). Portanto, novos sinais devem ser-lhes dados (Ezequiel 12:4). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

bagagem de partida – em vez disso, “a roupa de um exilado”, os artigos adequados a uma pessoa que vai como um exilado, uma equipe e mochila, com um suprimento de comida e roupas; assim, “instrumentos de cativeiro”, Jeremias 46:19, Margem, isto é, os equipamentos necessários para isso. Seus anúncios simples falharam, ele é simbolicamente para lhes dar uma demonstração ocular transmitida por uma pintura de palavras de ações realizadas em visão.

considere – (Deuteronômio 32:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de dia – em plena luz do dia, quando todos podem ver você.

no mesmo dia – não contradizendo as palavras “de dia”. A bagagem deveria ser enviada antes de dia, e Ezequiel seguiria ao cair da noite (Grotius); ou, as preparações seriam feitas de dia, a partida real deveria ser efetuada à noite (Henderson).

como quem sai para se partirem – literalmente, “como as saídas do cativeiro”, isto é, do bando de exilados, ou seja, em meio às silenciosas trevas: tipificando a fuga de Zedequias à noite para tomar a cidade (Jeremias 39:4; 52:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Dig – como Zedequias deveria escapar como se estivesse cavando através de uma parede, furtivamente para efetuar uma fuga (Ezequiel 12:12).

realizar – ou seja, “tuas coisas” (Ezequiel 12:4).

assim – pela abertura na parede. Zedequias escapou “pelo portão entre as duas muralhas” (Jeremias 39:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

crepúsculo – sim, “no escuro”. Assim, em Gênesis 15:17, “isto” se refere a “tuas coisas”.

cobrirás teu rosto – como alguém que abafa o rosto, com medo de ser reconhecido por alguém que o encontre. Então os judeus e Zedequias deveriam sair sorrateiramente e com medo de olhar em volta, então apressada deveria ser a luta deles (Calvino).

sinal – em vez disso, “um presságio”, ou seja, para o mal. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

À noite, o profeta deveria retornar ao muro, atravessá-lo e transportar os bens de dentro para fora da cidade. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(8-9) pela manhã. Essa circunstância pode parecer implicar que o profeta realmente realizou as ações descritas. Mas, embora neste caso a execução da ação não fosse uma impossibilidade, ela provavelmente foi apenas narrada (ver com. 4). A sequência natural da ação (supondo-a feita), a curiosidade das pessoas, é descrita, assim como a ação em si, como se tivesse sido literalmente mostrada. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O que estás fazendo? – Eles não pedem em um espírito dócil, mas fazendo uma brincadeira de seus procedimentos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fardo – isto é, pesado oráculo.

o príncipe – O próprio homem Zedequias, em quem eles confiam por segurança, é ser o principal sofredor. Josefo [Antiguidades, 10,7] relata que Ezequiel enviou uma cópia desta profecia a Zedequias. Como Jeremias havia enviado uma carta aos cativos no Chebar, que era o meio de chamar à primeira a agência de Ezequiel, por isso era natural que Ezequiel enviasse uma mensagem a Jerusalém confirmando as advertências de Jeremias. O príncipe, no entanto, imaginando uma contradição entre Ezequiel 12:13; “Ele não verá Babilônia”, e Jeremias 24:8-9, declarando que ele deveria ser levado para Babilônia, não creu. Parecer discrepâncias nas Escrituras em busca mais profunda provam ser harmonias ocultas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sinal – presságio do mal por vir (Ezequiel 24:27; Zacarias 3:8). Cumprido (2Reis 25:1-7; Jeremias 52:1-11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

entre eles – literalmente, “que está no meio deles”, isto é, em quem os olhos de todos são lançados, e “sob cuja sombra” eles esperam viver (Lm 4:20).

deve suportar – ou seja, o seu “material para a remoção”; seus equipamentos para sua jornada.

cobrirá seu rosto para não ver com seus olhos a terra – Veja em Ezequiel 12:6; o símbolo em Ezequiel 12:6 é explicado neste verso. Ele abafará o rosto para não ser reconhecido: uma humilhação para um rei! [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

minha rede – o exército caldeu. Ele estará inextricavelmente envolvido, como nas malhas de uma rede. É a rede de Deus (Jó 19:6). Babilônia era o instrumento de Deus (Isaías 10:5). Chamado de “rede” (Hq 1:14-16).

trazê-lo para a Babilônia …; contudo, ele não a verá – porque ele deve ser privado de visão antes de chegar lá (Jeremias 52:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sobre ele – seus satélites: seu guarda-costas.

bandas – literalmente, “as asas” de um exército (Isaías 8:8).

desembainha… espada atrás deles – (Veja Ezequiel 5:2; veja Ezequiel 5:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-16) Como as consultas introduzidas com הלא têm, como regra, um sentido afirmativo, as palavras “não perguntaram”, etc., implicam que os israelitas perguntaram ao profeta o que ele estava fazendo, embora não em um estado de espírito adequado, não de forma penitencial, como o epíteto בּית mostra claramente. O profeta deve, portanto, interpretar a ação que ele havia acabado de realizar, e todas as suas diferentes etapas. As palavras הנּשׂיא המּשּׂא הזּה, às quais foram dadas rendições muito diferentes, devem ser traduzidas simplesmente “o príncipe é este fardo”, ou seja, o objeto deste fardo. Hammassâ não significa o carregar, mas o fardo, ou seja, a profecia ameaçadora, a ação profética do profeta, como nos títulos dos oráculos (ver o comentário sobre Nahum 1:1). O “príncipe” é o rei, como em Ezequiel 21:30, embora não Jeoiaquim, que havia sido levado ao exílio, mas Zedequias. Isto é dito na aposição “em Jerusalém”, que pertence ao “príncipe”, embora só seja introduzida depois do predicado, como em Gênesis 24:24. A isto se acrescenta a definição adicional, “toda a casa de Israel”, que, sendo coordenada com הנּשׂיא, afirma que todo Israel (a nação do pacto) compartilhará o destino do príncipe. Na última cláusula de Ezequiel 12:10 בּתוכם não significa בּתוכהּ, para que o sufixo se refira a Jerusalém, “no meio da qual eles (a casa de Israel) estão”. אשׁר não pode ser um nominativo, pois nesse caso המּה deve ser entendido como referindo-se às pessoas dirigidas, ou seja, aos israelitas no exílio (Hitzig, Kliefoth): no meio das quais eles estão, ou seja, a quem eles pertencem. A frase explica a razão pela qual o profeta deveria anunciar aos exilados a gordura do príncipe e do povo em Jerusalém; isto é, porque os exilados formavam uma porção da nação, e seriam afetados pelo julgamento que estava prestes a irromper sobre o rei e o povo em Jerusalém. Neste sentido Ezequiel também foi capaz de dizer aos exilados (em Ezequiel 12:11), “Eu sou seu sinal”; na medida em que seu sinal também era importante para eles, pois aqueles que já estavam banidos seriam tão afetados pela partida do rei e do povo que Ezequiel descreveu, que os privaria de toda a esperança de um rápido retorno à sua terra natal.

להם, em Ezequiel 12:11, refere-se ao rei e à casa de Israel em Jerusalém. בּגולה é tornado mais forçado pela adição de בּשּׁבי. O anúncio de que tanto o rei como o povo devem ir ao exílio, é realizado ainda mais em Ezequiel 12:12 e Ezequiel 12:13 com referência ao rei, e em Ezequiel 12:14 com relação ao povo. O rei vivenciará tudo o que Ezequiel descreveu. A ocorrência literal do que está previsto aqui está relacionada em Jeremias 39:1, Jeremias 52:4; 2Reis 25:4. Quando os caldeus forçaram a entrada na cidade após dois anos de cerco, Zedequias e seus homens de guerra fugiram de noite para fora da cidade através do portão entre as duas muralhas. Não é expressamente declarado, de fato, nos relatos históricos que uma brecha foi feita no muro; mas a expressão “através do portão entre os dois muros” (Jeremias 39:4; Jeremias 52:7; 2Reis 25:4) torna isso muito provável, quer o portão tenha sido murado durante o cerco, quer tenha sido necessário romper o muro em um determinado ponto para alcançar o portão. Os guardiões do rei naturalmente cuidariam para que fosse feita uma brecha no muro, para assegurar-lhe uma forma de fuga; daí a expressão, “eles vão romper”. A cobertura do rosto, também, não é mencionada nos relatos históricos; mas em si mesma não é de forma alguma improvável, como sinal da vergonha e do pesar com que Zedequias deixou a cidade. As palavras, “que ele não veja a terra com os olhos”, não parecem indicar nada mais que a consequência necessária de cobrir o rosto, e se referem principalmente ao simples fato de que o rei fugiu na mais profunda tristeza, e não quis ver a terra; mas, como Ezequiel 12: 13 claramente intimida, eles foram cumpridos de outra forma, ou seja, pelo fato de que Zedequias não viu com seus olhos a terra dos caldeus para onde foi conduzido, porque tinha sido cego em Ribla (Jeremias 39:5; Jeremias 52:11; 2Reis 25:7). לעין, por olho é igual a seus olhos, é acrescentado para dar destaque à idéia de ver. Com o mesmo objetivo, o sujeito, que já está implícito no verbo, é tornado mais enfático por הוּא; e este הוּא é colocado depois do verbo, de modo que contrasta com הארץ. A captura do rei não foi retratada por Ezequiel; de modo que a este respeito o anúncio (Ezequiel 12:13) vai além da ação simbólica, e tira toda dúvida quanto à credibilidade da palavra do profeta, por uma previsão distinta do destino que o espera. Ao mesmo tempo, seu não ver a terra da Babilônia é deixado tão indefinido, que não pode ser considerado como um vaticínio pós-evento. Zedequias morreu na prisão da Babilônia (Jeremias 52,11). Junto com o rei, toda sua força militar estará espalhada em todas as direções (Ezequiel 12:14). עזרה, sua ajuda, ou seja, as tropas que o atacam. כּל-אגפּיו, todas as suas asas (as asas de seu exército), ou seja, o resto de suas forças. A palavra é peculiar a Ezequiel, e é dada “asas” por Josué Kimchi, como kenâphaim em Isaías 8:8. Para o resto do versículo compare Ezequiel 5:2; e para o cumprimento, Jeremias 52:8; Jeremias 40:7, Jeremias 40:12. A maior parte do povo perecerá, e apenas um pequeno número permanecerá, para que eles possam relacionar entre os pagãos, para onde quer que sejam conduzidos, todas as abominações de Israel, para que os pagãos aprendam que não é pela fraqueza, mas simplesmente para punir a idolatria, que Deus entregou Seu povo a eles (compare com Jeremias 22:8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para que contem todas as suas abominações – o propósito de Deus em espalhar um remanescente de judeus entre os gentios; ou seja, não apenas que eles mesmos deveriam ser desmamados da idolatria (veja Ezequiel 12:15), mas que por sua própria palavra, como também por todo o seu estado como exilados, eles deveriam tornar a justiça de Deus manifestada entre os gentios, como vindicada em sua punição por seus pecados (compare Isaías 43:10; Zacarias 8:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(17-20) Um novo símbolo do terror, violência e desolação prestes a cair sobre a terra. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Representação simbólica da fome e do medo com que eles deveriam comer o seu escasso bocado, no seu exílio, e especialmente no cerco. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

povo da terra – os judeus “na terra” da Caldéia, que se consideravam miseráveis ​​por serem exilados e invejavam os judeus que haviam partido em Jerusalém como afortunados.

terra de Israel – em contraste com “o povo da terra” da Caldéia. Longe de serem afortunados como os exilados na Caldéia os consideravam, os judeus em Jerusalém são verdadeiramente miseráveis, pois o pior está diante deles, enquanto os exilados escaparam das misérias do cerco que se aproximava.

terra … desolada de tudo o que há nela – literalmente, “que a terra (a saber, a Judéia) pode ser despojada da sua plenitude”; esvaziou dos habitantes e abundância de rebanhos e milho com o qual foi enchido.

por causa de … violência – (Salmo 107:34). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

as cidades – deixadas na Judéia depois da destruição de Jerusalém. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(21-28) Advertência contra o desprezo da profecia

O profeta sentiu que ameaças como as que acabamos de proferir (Ezequiel 12:1-20) foram negligenciadas e pouco pensadas. As pessoas descartavam tais profecias dizendo que elas não se cumpriram; ou, se não foram tão longe, dizendo que se referiam a um futuro distante. Ezequiel os adverte de que as ameaças de Jeová se aplicam ao tempo presente e que serão cumpridas. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ditado – O escárnio infiel, de que o julgamento ameaçado demorou tanto a chegar, não viria de todo, se por repetição frequente vir a ser um “provérbio” com eles. Esse hábito cético que os profetas contemporâneos testificam (Jeremias 17:15; 20:7; Sofonias 1:12). Ezequiel, no Chebar, simpatiza com Jeremias e fortalece seu testemunho em Jerusalém. A tendência ao mesmo escárnio mostrou-se em épocas anteriores, mas não se desenvolveu em um “provérbio” estabelecido (Isaías 5:19; Amós 5:18). Será novamente a característica dos últimos tempos, quando a “fé” será considerada como uma coisa antiquada (Lucas 18:8), visto que permanece estacionária, enquanto as artes e ciências do mundo progridem, e quando a “continuação de todas as coisas da criação ”será o argumento contra a possibilidade de serem repentinamente levados a um impasse pela vinda do Senhor (Isaías 66:5; 2Pedro 3:3-4). A longanimidade de Deus, que deve levar os homens ao arrependimento, é um argumento contra a Sua palavra (Eclesiastes 8:11; Amós 6:3).

dias … prolongada … a visão falha – seu duplo argumento: (1) As previsões não devem acontecer até muito depois de nosso tempo. (2) Eles falharão e provarão sombras vãs. Deus responde a ambos em Ezequiel 12:23,25. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

efeito – literalmente, “a palavra”, ou seja, cumprida; isto é, o cumprimento efetivo de tudo o que os profetas falaram está próximo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

visão vã… adivinhação lisonjeira – Todos aqueles falsos profetas (Lm 2:14), que “lisonjeiam” o povo com promessas de paz e segurança, serão detectados e confundidos pelo próprio evento. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

se cumprirá – em oposição a sua zombaria “a visão falha” (Ezequiel 12:22). A repetição “falarei, falo” etc. (ou como Fairbairn: “Pois eu, Jeová, falarei qualquer palavra que falarei, e isso será feito”) implica que sempre que Deus fala, o efeito deve seguir; porque Deus, que fala, não está dividido em si mesmo (Ezequiel 12:28; Isaías 55:11; Daniel 9:12; Lucas 21:33).

não mais prolongada – em oposição ao escárnio (Ezequiel 12:22), “os dias são prolongados”.

em seus dias – enquanto você estiver vivo (compare com Mateus 24:34). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(26-28) Se outros não foram tão longe a ponto de desconsiderar completamente a profecia, eles concluíram que as profecias faziam referência ao futuro e que os julgamentos ameaçados não viriam em seus dias (Isaías 39:8). Isso também era uma inferência não natural. As profecias dos verdadeiros profetas eram morais e planejadas mesmo quando ameaçavam afastar os homens de seus pecados e, assim, frustrar seu próprio cumprimento. Não eram previsões absolutas, mas ameaças condicionais, que poderiam ser evitadas com arrependimento e mudança (Jonas; Jeremias 18; Joel 2:14). E, de fato, as mais terríveis ameaças de julgamento estavam relacionadas com o “dia do Senhor”, que pode ser suposto não muito próximo (Isaías 5:18-19). Compare com Ezequiel 12:22; Habacuque 2:3 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não é uma mera repetição do escárnio (Ezequiel 12:22); ali os escarnecedores afirmavam que o mal era tantas vezes ameaçado e adiado que não deveria ter realidade; aqui os formalistas não vão tão longe a ponto de negar que um dia do mal está chegando, mas afirmam que ainda está longe (Amós 6:3). A transição é fácil desta segurança carnal para a infidelidade grosseira da antiga classe. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(26-28) Se outros não foram tão longe a ponto de desconsiderar completamente a profecia, eles concluíram que as profecias faziam referência ao futuro e que os julgamentos ameaçados não viriam em seus dias (Isaías 39:8). Isso também era uma inferência não natural. As profecias dos verdadeiros profetas eram morais e planejadas mesmo quando ameaçavam afastar os homens de seus pecados e, assim, frustrar seu próprio cumprimento. Não eram previsões absolutas, mas ameaças condicionais, que poderiam ser evitadas com arrependimento e mudança (Jonas; Jeremias 18; Joel 2:14). E, de fato, as mais terríveis ameaças de julgamento estavam relacionadas com o “dia do Senhor”, que pode ser suposto não muito próximo (Isaías 5:18-19). Compare com Ezequiel 12:22; Habacuque 2:3 . [Davidson, aguardando revisão]