Ezequiel 40: Estudo e Comentário versículo por versículo

1 No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro, no princípio do ano, aos dez do mês, aos catorze anos depois que a cidade foi ferida, naquele mesmo dia veio sobre mim a mão do SENHOR, e me levou para lá.

Comentário de A. R. Fausset

Os arranjos quanto à terra e ao templo são, em muitos detalhes, diferentes daqueles que subsistem antes do cativeiro. Há coisas tão improváveis fisicamente que impedem uma interpretação puramente literal. A verdade geral parece valer que, como Israel serviu as nações para a sua rejeição do Messias, assim eles o servirão na pessoa do Messias, quando ele reconhecer o Messias (Isaías 60:12; Zacarias 14:17-19; compare Salmo 72:11). O templo ideal exibe, sob as formas do Antigo Testamento (usadas como sendo aquelas então familiares aos homens que Ezequiel, um sacerdote ele mesmo, e aquele que se deleitava em imagens sacrificiais, endereços), não o esboço literal preciso, mas o caráter essencial da adoração. do Messias como será quando exercer em Jerusalém entre o seu povo, os judeus e daí até os confins da terra. O próprio fato de que o todo é uma visão (Ezequiel 40:2), não uma comunicação verbal face a face como aquela concedida a Moisés (Números 12:6-8), implica que as instruções não devem ser entendidas assim. precisamente literalmente como aqueles dados ao legislador judeu. A descrição envolve coisas que, literalmente, envolvem quase impossibilidades naturais. A praça do templo, em Ezequiel 42:20, é seis vezes maior que o circuito da muralha que encerra o templo antigo e maior do que toda a Jerusalém terrena. Ezequiel dá três milhas e meia e cento e quarenta metros à sua praça do templo. Os limites da cidade antiga eram cerca de duas milhas e meia. Novamente, a cidade de Ezequiel tem uma área entre três e quatro mil quilômetros quadrados, incluindo o solo sagrado separado para o príncipe, sacerdotes e levitas. Isto é quase tão grande quanto toda a Judéia a oeste do Jordão. Como Sião estava no centro da cidade ideal, a metade da porção sagrada se estendia a quase cinquenta quilômetros ao sul de Jerusalém, isto é, cobria quase todo o território do sul, que alcançava apenas o Mar Morto (Ezequiel 47:19).), e ainda assim cinco tribos deveriam ter sua herança daquele lado de Jerusalém, além da porção sagrada (Ezequiel 48:23-28). Onde havia terra para encontrá-los lá? Uma largura de apenas quatro ou cinco milhas cada seria deixada. Como as fronteiras da terra são dadas da mesma forma que sob Moisés, essas incongruências não podem ser explicadas supondo-se que as mudanças físicas prestes a serem efetuadas na terra, como as que se encontrarem, irão enfrentar as dificuldades da interpretação puramente literal. A distribuição da terra é em partes iguais entre as doze tribos, sem relação com seus números relativos, e as seções paralelas que vão de leste a oeste. Há também uma dificuldade na suposta existência separada das doze tribos, que já não existem mais nessas tribos separadas, e é difícil imaginar como elas poderiam ser restauradas como tribos distintas, misturadas como são agora. Assim, a corrente que emanava do limiar leste do templo e desaguava no Mar Morto, na rapidez de seu aumento e na qualidade de suas águas, é diferente de qualquer coisa jamais vista na Judéia ou em outras partes do mundo. Por fim, a catolicidade da dispensação cristã e a espiritualidade de sua adoração parecem incompatíveis com o retorno à estreiteza local e aos “elementos miseráveis” do ritual judaico e das ordenanças carnais, anuladas “por causa da falta de produtividade delas” [Fairbairn]. (Gálatas 4:3,9; 5:1; Hebreus 9:10; 10:18). “Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes confessou o Messias. Aquele que deveria sacrificar agora, negaria solenemente a Ele ”[Douglas]. Essas dificuldades, no entanto, podem ser todas aparentes, não reais. A fé aceita a Palavra de Deus como é, espera pelo evento, certa de que isso esclarecerá todas essas dificuldades. Talvez, como alguns pensam, o ideal ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão existente de serviços no templo, que seria a imagem mais familiar para o profeta e seus ouvintes naquela época. A minuciosa particularização dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo ao descrever cenas puramente ideais. O antigo templo encarnou em formas e ritos visíveis verdades espirituais que afetam as pessoas, mesmo quando ausentes dela. Assim, esse templo ideal é feito na ausência do templo externo para servir, por descrição, o mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo templo literal fez por formas e atos. Como no princípio Deus prometeu ser um “santuário” (Ezequiel 11:16) para os cativos no Chebar, então agora no final é prometido uma completa restauração e realização do culto teocrático e política sob o Messias em seu ideal mais nobre (compare Jeremias 31:38-40). Em Apocalipse 21:22, “nenhum templo” é visto, como na perfeição da nova dispensação, os acidentes de lugar e forma não são mais necessários para dar aos cristãos o que Ezequiel transmite às mentes judaicas pelas imagens familiares a eles. No templo de Ezequiel, a santidade se estende por todo o templo, de modo que nisto não há mais distinção entre as diferentes partes, como no antigo templo: partes deixadas indeterminadas no último obtêm agora uma sanção divina, de modo que toda arbitrariedade é excluídos. De odo que seja uma perfeita manifestação do amor de Deus ao Seu povo da aliança (Ezequiel 40:1 à 43:12); e a partir daí, a partir de um novo centro de vida religiosa, jorra a plenitude de bênçãos para eles, e assim para todas as pessoas (Ezequiel 47:1-23) [Fairbairn e Havernick]. O templo construído no retorno da Babilônia pode apenas parcialmente ter percebido o modelo aqui dado. A lei é aparentemente oposta ao evangelho (Mateus 5:21-22,27-28,33-34). Não é realmente assim (compare Mateus 5:17-18; Romanos 3:31; Gálatas 3:21-22). É verdade que o sacrifício de Cristo substituiu os sacrifícios da lei (Hebreus 10:12-18). A província de Israel pode, daqui por diante, mostrar a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do templo, entre a lei e o evangelho (Romanos 10:8). O ideal do templo teocrático será primeiro realizado.

começo do ano – o ano eclesiástico, o primeiro mês do qual era nisã.

a cidade … para lá – Jerusalém, o centro para o qual todos os pensamentos do profeta tendiam. [Fausset, aguardando revisão]

2 Em visões de Deus me levou à terra de Israel, e me pôs sobre um monte muito alto, sobre o qual havia como um edifício de uma cidade ao sul.

Comentário de A. R. Fausset

visões de Deus – visões divinamente enviadas.

um monte muito alto – Moriah, muito alta, em comparação com as planícies da Babilônia, ainda mais quanto à sua elevação moral (Ezequiel 17:22; 20:40).

sobre o qual – Ezequiel vindo do norte é assentado em (como o hebraico para “em” pode ser traduzido) o Monte Moriá, e vê a moldura semelhante à cidade do templo se estendendo para o sul. Em Ezequiel 40:3, “Deus o traz para lá”, isto é, perto dele, a fim de inspecioná-lo minuciosamente (compare Apocalipse 21:10). Nesta visão final, como na abertura do livro, a mão divina é colocada sobre o profeta e ele é levado para longe nas visões de Deus. Mas a cena ali foi do Chebar, tendo Jeová abandonado Jerusalém; agora é a montanha de Deus, tendo Jeová retornado para lá; lá, a visão foi calculada para inspirar terror; aqui, esperança e segurança. [Fausset, aguardando revisão]

3 E havendo me levado ali, eis um homem cuja aparência era como a aparência de bronze, e tinha um cordel de linho em sua mão, e uma cana de medir; e ele estava em pé à porta.

Comentário de A. R. Fausset

homem – As manifestações do Antigo Testamento dos seres celestiais como homens prepararam as mentes dos homens para a encarnação vindoura.

bronze – resplandecente.

linha – usada para medições mais longas (Zacarias 2:1).

junco – usado em casas de medição (Apocalipse 21:15). Isso marcou a retidão das paredes. [Fausset, aguardando revisão]

4 E aquele homem me falou: Filho do homem, olha com teus olhos, ouve com teus ouvidos, e põe teu coração em tudo quanto eu te mostrar, pois foste trazido aqui para que eu te mostrasse. Anuncia, pois, à casa de Israel tudo o que vires.

Comentário de A. B. Davidson

O homem, como o próprio Senhor, se dirige ao profeta como “filho do homem”, compare com Ezequiel 40:3, Ezequiel 44:5. O profeta é ordenado a ver e ouvir e colocar no coração tudo o que lhe é revelado, pois ele tem que declará-lo à casa de Israel, Ezequiel 43:10. [Davidson, aguardando revisão]

5 E eis, um muro fora do templo ao redor; e na mão daquele homem uma cana de medir de seis côvados, cada côvado de um côvado e um palmo; e mediu a largura do edifício de uma cana, e a altura, de outra cana.

Comentário de A. R. Fausset

Medidas foram tomadas principalmente do corpo humano. O côvado maior, o comprimento do cotovelo até o final do dedo médio, um pouco mais de dois pés: excedendo o côvado comum (do cotovelo ao pulso) por uma largura de mão, isto é, vinte e um polegadas em todos. Compare com Ezequiel 43:13, com Ezequiel 40:5. A palma era a largura total da mão, três polegadas e meia.

largura do edifício – isto é, a parede limite. As imperfeições na parede limítrofe do velho templo não teriam lugar aqui. Os edifícios ligados a ele tinham sido, por vezes, voltados para usos comuns; por exemplo, Jeremias foi preso em um deles (Jeremias 20:2; 29:26). Mas agora todos estes deveriam ser santos ao Senhor. Os portões e portas para a cidade de Deus deveriam ser impressos em sua arquitetura com a ideia da exclusão de tudo corrompido (Apocalipse 21:27). O portão oriental deveria ser especialmente sagrado, pois foi através dele que a glória de Deus havia partido (Ezequiel 11:23), e através dele a glória deveria retornar (Ezequiel 43:1-2; 44:2-3). [Fausset, aguardando revisão]

6 Então ele veio à porta que estava voltada para o oriente, subiu por seus degraus, e mediu o umbral da porta de uma cana de largura, e o outro umbral de outra cana de largura.

Comentário de A. R. Fausset

as escadas – sete em número (Ezequiel 40:26).

limiar – o peitoril [Fairbairn].

outro limite – Fairbairn considera que há apenas um limite, e traduz “até mesmo o um limite, um bastão largo”. Mas há outro limiar mencionado em Ezequiel 40:7. Os dois limiares aqui parecem ser o superior e o inferior. [Fausset, aguardando revisão]

7 E cada câmara tinha uma cana de comprimento, e uma cana de largo; e entre as câmaras eram cinco côvados; e o umbral da porta junto ao pórtico da porta por dentro, uma cana.

Comentário de A. R. Fausset

câmara – Estas câmaras eram para uso dos levitas que vigiavam as portas do templo; câmaras de guarda (2Reis 22:4; 1Crônicas 9:26-27); também usado para armazenar utensílios e instrumentos musicais. [Fausset, aguardando revisão]

8 Também mediu o pórtico da porta por dentro, uma cana.

Comentário de C. M. Cobern

(6-8) Chegando agora ao portão principal do templo, que dava para o sol nascente, e subindo seus sete degraus (Ezequiel 40:22; Ezequiel 40:26), o limiar é visto medir sete côvados, como também cada lado das três pequenas câmaras (“lodges”, R.V.; “guardrooms”, Toy), e “a soleira do portão junto ao alpendre”, bem como o próprio alpendre. [Cobern, aguardando revisão]

9 Então mediu o pórtico da porta, de oito côvados, e seus pilares de dois côvados; e o pórtico da porta por dentro.

Comentário de A. R. Fausset

postes – projetando frentes de frente para os lados da porta, opostas uma à outra. [Fausset, aguardando revisão]

10 E as câmaras pequenas da porta do oriente eram três de um lado e três do outro; todas as três de uma mesma medida; também os pilares de um lado e do outro tinham uma mesma medida.

Comentário de A. B. Davidson

O medidor, tendo passado por toda a extensão do portão de leste a oeste, e nomeado cada coisa particular de um lado dele, em outras palavras, limiar (Ezequiel 40:6), sala da guarda (Ezequiel 40:7), espaço da parede entre as salas da guarda (Ezequiel 40:7), soleira interna do pórtico (Ezequiel 40:7), pórtico e seus postes (Ezequiel 40:8-9), com suas dimensões, agora afirma que havia três guaritas de cada lado, todas iguais tamanho, e também alguns outros pontos. Para pequenas câmaras, salas de guarda.

tinham uma mesma medida. Provavelmente os “pilares” aqui não são os batentes da porta do pórtico (Ezequiel 40:9), mas as frentes de parede ou espaços entre as salas da guarda (Ezequiel 40:7), Fig, 1, gh, ik. Havia dois destes de cada lado da passagem, cada um medindo cinco côvados. [Davidson, aguardando revisão]

11 E mediu a largura da entrada da porta, de dez côvados; o comprimento do portal era de treze côvados.

Comentário de A. B. Davidson

largura da entrada. A “largura” – a medida de norte a sul da entrada externa era de 10 côvados, Fig. 1, ee, ff; e essa era a largura da passagem o tempo todo, exceto talvez antes das salas da guarda, cuja barreira na frente da qual em ambos os lados a contraía de 10 a 8 côvados (Ezequiel 40:12).

comprimento do portal. Esta afirmação de que o comprimento do portal era de 13 côvados é muito obscura. O comprimento do portão era de 50 côvados (Ezequiel 40:15). “Comprimento” é uma medida de leste a oeste e não pode ser tomada no sentido de “altura”. Foi sugerido que possivelmente todo o portal de 50 côvados não era coberto; que consistia em uma porção coberta em cada extremidade, com um espaço sem teto no meio, e que esta parte coberta é aqui referida. Mas não aparece nenhum motivo para chamar uma parte da passagem de portão; e ainda as guaritas e os espaços intermédios eram dotados de janelas, facto que sugere que o conjunto era coberto. A Septuaginta leu ou talvez interpretou “largura”, o que é igualmente obscuro. [Davidson, aguardando revisão]

12 E o espaço de diante das câmaras pequenas era de um côvado de um lado, e de um côvado do outro lado; e cada câmara tinha seis côvados de um lado, e seis côvados do outro.

Comentário de A. B. Davidson

o espaço de diante das câmaras pequenas. Uma barreira antes das salas da guarda, um côvado, Fig. 1, fg, hi, kl. O significado parece ser que a barreira tirou um côvado de cada lado da passagem, reduzindo-o de 10 para 8 côvados opostos às câmaras da guarda. A altura da barreira provavelmente não seria muito grande. A medida de “um côvado” dificilmente pode ser a altura, pois todas as medidas aqui se referem à largura. [Davidson, aguardando revisão]

13 Então mediu a porta desde o teto da uma câmara pequena até o teto da outra, vinte e cinco côvados de largura, porta contra porta.

Comentário de A. B. Davidson

O edifício do portão tinha 25 côvados de diâmetro, ou seja, de fora Norte para fora A medição é feita de telhado a telhado das salas da guarda. Septuaginta lia ou substituiu “parede” por telhado. O significado é claro. A medida interna era três côvados a menos, ou seja, passagem 10, uma guarita de cada lado 6 + 6, ao todo 22, deixando para cada parede do fundo 1 ½ côvados, Ezequiel 40:21; Ezequiel 40:25; Ezequiel 40:29 .

porta contra porta. Ou, em frente à porta. Possivelmente, cada sala da guarda em ambos os lados do portão tinha uma porta na parede dos fundos que dava para o pátio externo. Outros menos naturalmente sugerem três portas do portão longitudinalmente, ou seja, antes da primeira soleira, aquela antes da soleira interna, e a saída para fora do alpendre. [Davidson, aguardando revisão]

14 Também fez medição com os pilares de sessenta côvados, o pilar do pátio ao redor da porta.

Comentário de Plumptre e Whitelaw

Ele também fez postes. Ao usar o verbo “fez” o profeta ou voltou a pensar no tempo em que o homem que então explicou o edifício o tinha formado (Hengstenberg); ou empregou o termo no sentido de constituinte, ou seja, fixo ou estimado, “na medida em que tal altura não podia ser medida de baixo para cima com o vermelho-medidor” (Keil). Os “postes”, o אֵילִים do versículo 9, tinham sessenta côvados de altura, e correspondiam às torres das igrejas modernas. À objeção às vezes instigada contra o que se chama a altura “exagerada” dessas colunas, Kliefoth responde: “Se tivesse sido considerado que nossas torres da igreja cresceram fora dos pilares do portão, que se pode ver, não apenas nos obeliscos egípcios e nos minaretes turcos”, mas também em nossas próprias chaminés ocas de fábrica, como sobre uma base de dois cúbitos, pilares quadrados de sessenta cúbitos de altura podem ser erguidos, e que finalmente a conversa é de um edifício colossal visto em visão, nenhuma dificuldade crítica teria sido descoberta nesta declaração quanto à altura”. A última cláusula, mesmo até o posto do tribunal ao redor do portão, deve ser lida, e o tribunal chegou até o posto (אַיִל sendo usado coletivamente), sendo o portão ao redor (Versão revisada); ou, o tribunal ao redor do portão chegou até os pilares (Keil); ou, no pilar o tribunal estava ao redor do portão (Kliefoth). O sentido é que a quadra ficava ao redor da saída interna do portão. A Versão Autorizada, com a qual o Dr. Currey, no “Comentário do Orador”, concorda, pensa em um salão interno entre a varanda do portão e as duas câmaras de guarda mais ocidentais, ao redor das quais se encontravam as colunas de sessenta cúbitos. Ewald, seguindo o texto corrupto da Septuaginta, traduz: “E a soleira do vestíbulo externo vinte côvados, o pátio do portão que fica ao redor das câmaras”. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

15 E desde a dianteira da porta de entrada até a dianteira do pórtico da porta interior havia cinquenta côvados.

Comentário de A. B. Davidson

Medição de todo o comprimento do edifício do portão, 50 côvados.

a dianteira da porta – ou seja, a frente externa.

dianteira do pórtico da porta interior– ou seja, a frente do pórtico na extremidade interna do portão. Ou “portão interno” significa parte interna do portão, ou “interno” significa (deitado) para dentro, como Septuaginta. Da frente externa do portão até a frente interna, no pátio, havia 50 côvados. [Davidson, aguardando revisão]

16 Havia também janelas estreitas nas câmaras pequenas, e em seus pilares por dentro ao redor da porta, e assim também nos pórticos; e as janelas estavam ao redor por dentro; e em cada poste havia palmeiras.

Comentário de A. R. Fausset

estreitas – treliça (Henderson). Os antigos não tinham vidro, então os tinham treliçados, estreitos no interior das paredes e se alargando no exterior. “Feito rápido” ou “firmemente fixado nas câmaras” (Maurer)

arcos – em vez disso, “varandas”. [Fausset, aguardando revisão]

17 Então me levou ao átrio exterior, e eis que havia nele câmaras, e um pavimento feito no pátio ao redor; trinta câmaras havia naquele pavimento.

Comentário de A. R. Fausset

mosaico pavimentado com pavimento (Ester 1:6).

câmaras – servindo como alojamento para os sacerdotes de plantão no templo, e como receptáculos dos dízimos de sal, vinho e óleo. [Fausset, aguardando revisão]

18 E o pavimento ao lado das portas era equivalente ao comprimento das portas (este era o pavimento inferior).

Comentário de A. R. Fausset

O pavimento superior estava nivelado com a entrada dos portões, o menor estava em ambos os lados do pavimento elevado assim formado. Enquanto o templo de Salomão tinha um átrio exterior aberto a alterações e até mesmo inovações idólatras (2Reis 23:11-12; 1Crônicas 20:5), não haveria lugar para corrupções humanas. Sua bússola era exatamente definida, cem côvados; e o pavimento fino implicava que só seria pisado com os pés limpos (compare com Isaías 35:8). [Fausset, aguardando revisão]

19 E mediu a largura desde a dianteira da porta inferior até a dianteira do pátio interior pelo lado de fora: cem côvados pelo oriente e pelo norte.

Comentário de A. B. Davidson

O portão “inferior” é o portão externo (em Ezequiel 40:18). Da frente interna deste portão até a frente externa do portão do pátio interno, de frente para ele, havia 100 côvados. [Davidson, aguardando revisão]

20 E quanto à porta que estava voltada para o norte no átrio exterior, mediu seu comprimento e sua largura.

Comentário de A. R. Fausset

As diferentes abordagens corresponderam no plano. No caso destes dois outros portões, no entanto, nenhuma menção é feita de um edifício com trinta câmaras, como foi encontrado no lado leste. Apenas um era necessário, e foi designado para o leste como sendo o quarto sagrado e o mais convenientemente situado para os sacerdotes oficiantes. [Fausset, aguardando revisão]

21 E suas câmaras pequenas eram três de um lado, e três de outro; e seus pilares e seus pórticos eram da mesma medida da primeira porta: cinquenta côvados era seu comprimento, e a largura era de vinte e cinco côvados.

Comentário de A. B. Davidson

e seus pórticos. Provavelmente todas as palavras, guarita, poste, alpendre, devem ser lidas no canto, como coletivas (texto hebraico). A diferença não é importante, exceto em relação à “varanda”. [Davidson, aguardando revisão]

22 E suas janelas, e seu pórtico, e suas palmeiras, eram da medida da porta que estava voltada para o oriente; e subiam a ela por sete degraus; e seus alpendres eram diante deles.

Comentário de A. B. Davidson

O portão externo foi elevado acima do solo do lado de fora e alcançado por um lance de sete degraus.

seus alpendres eram diante deles. Provavelmente: e o pórtico era para o interior, ou seja, na extremidade interna do portão, olhando para o interior de todos os edifícios do templo, compare com Ezequiel 40:31 ; Ezequiel 40:34; Ezequiel 40:37. [Davidson, aguardando revisão]

23 E havia uma porta do pátio interior que ficava em frente da porta ao norte; e assim também outra ao oriente; e mediu de porta a porta cem côvados.

Comentário de A. R. Fausset

e para o leste – uma expressão elíptica para “O portão do pátio interno estava defronte do portão (externo) em direção ao norte (assim como o portão interno ficava em frente ao portão externo) em direção ao leste”. [Fausset, aguardando revisão]

24 Então me levou em direção ao sul, e eis que havia uma porta para o sul; e mediu seus pilares e seu pórtico, conforme a estas medidas.

Comentário de A. B. Davidson

e seu pórtico. Septuaginta, mais detalhadamente: ele mediu as salas da guarda e os postos etc, como Ezequiel 40:29 ; Ezequiel 40:33; Ezequiel 40:36. [Davidson, aguardando revisão]

25 E também tinha janelas, assim como havia janelas no seu pórtico em redor; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-27) Este portão também foi construído exatamente como os outros dois. A descrição simplesmente difere em forma, e não em substância, da descrição do portão imediatamente anterior. כּמּדּות האלּ, “como aquelas medidas”, é uma expressão concisa para “como as medidas das colunas já descritas nos portões norte e leste”. Para Ezequiel 40:25, compare Ezequiel 40:16 e Ezequiel 40:21; e para Ezequiel 40:26, vid, Ezequiel 40:22. Ezequiel 40:26 é claramente explicado a partir de Ezequiel 40:16, em comparação com Ezequiel 40:9. E, finalmente, Ezequiel 40:27 responde ao versículo 23, e completa a medição da largura do pátio, que também era de cem côvados do lado sul, desde o portão externo até o portão interno, que ficava em frente, como era o caso. de acordo com Ezequiel 40:19 no lado oriental. Hvernick deu uma explicação diferente de Ezequiel 40:27, e tomaria a medida de cem côvados como referindo-se à distância entre os portões do pátio interno que ficavam opostos um ao outro, porque em Ezequiel 40:27 temos משּׁער em o texto, e não מן השּׁער; de modo que deveríamos traduzir a passagem assim, “ele mediu de um portão até o portão para o sul cem côvados”, e não “do portão (já descrito) do pátio externo”, mas de outro portão, que de acordo com o contexto do versículo também deve ser um portão do pátio interno. Mas é precisamente o contexto que fala decididamente contra essa explicação. Pois visto que, de acordo com Ezequiel 40:18, o homem de medição não levou o profeta ao pátio interno, com o objetivo de medi-lo diante de seus olhos, até que ele tivesse medido desde (a) portão até o portão sul do pátio interno pátio interno, a distância que ele havia medido anteriormente e encontrado ser de cem côvados não deve ser procurada dentro do pátio interno e, portanto, não pode dar a distância entre os portões do pátio interno, que ficavam opostos um ao outro, mas deve seja o da porta sul do átrio exterior até à porta sul do átrio interior. Este é o caso não apenas aqui, mas também em Ezequiel 40:23, onde o portão norte é mencionado. Podemos ver quão pouca importância deve ser dada à omissão do artigo em משּׁער da expressão משּׁער אל שׁער em Ezequiel 40:23, onde nem uma porta nem a outra são definidas, porque o contexto mostra quais portas foram feitas. A explicação de Hvernick é, portanto, insustentável, apesar do fato de que, de acordo com Ezequiel 40:47, o tamanho do pátio interno era de cem côvados tanto de largura quanto de comprimento. – Da distância entre os portões do pátio externo e os portões correspondentes do pátio interno, conforme dado em Ezequiel 40:27, Ezequiel 40:23 e Ezequiel 40:19, descobrimos que o pátio externo cobria um espaço de duzentos côvados de cada lado, – ou seja, cinquenta côvados a distância que o edifício do pátio externo projetava no pátio, e cinquenta côvados para a projeção do edifício do portão do pátio interno no pátio externo, e cem côvados de um portão – alpendre para o oposto (50 + 50 + 100 é igual a 200).

Conseqüentemente, o tamanho total do edifício cercado pela parede (Ezequiel 40:5), ou seja, do templo com seus dois pátios, também pode ser calculado, como foi feito por muitos dos expositores. Se procedermos, por exemplo, do portão norte externo para o portão sul externo na planta baixa (Ilustração I), temos, para citar as palavras de Kliefoth, “primeiro a largura norte do pátio externo (D) com sua duzentos côvados; então o pátio interno, que media cem côvados quadrados de acordo com Ezequiel 40:47 (E), com seus cem côvados; e por último, o lado sul do pátio externo com mais duzentos côvados (D); assim que o santuário tinha quinhentos côvados de largura de norte a sul. E se partirmos da entrada do portão leste do pátio (A), temos primeiro a largura leste do pátio externo, ou seja, duzentos côvados; então o pátio interno (e) com seus cem côvados; depois disso, os edifícios do templo, que também cobriam um espaço de cem côvados quadrados de acordo com Ezequiel 41: 13-14, incluindo o espaço aberto ao redor deles (G), com outros cem côvados; e por último, o גּזרה (J), que estava situado a oeste dos edifícios do templo, e também c cobriu um espaço de cem côvados quadrados de acordo com Ezequiel 41:13-14, com outros cem côvados; de modo que o santuário também tinha quinhentos côvados de comprimento de leste a oeste, ou, em outras palavras, formava um quadrado de quinhentos côvados”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

26 E suas subidas eram de sete degraus, com seu pórtico diante deles; e tinha palmeiras de um lado e do outro em seus pilares.

Comentário de A. B. Davidson

pórtico diante deles – o pórtico era para dentro, compare com Ezequiel 40:22 . As palmeiras pertencem exclusivamente aos “postes”, ou seja, as ombreiras da saída do alpendre para o pátio. [Davidson, aguardando revisão]

27 Também havia uma porta no pátio interior voltada para o sul; e mediu de porta a porta para o sul, cem côvados.

Comentário de Keil e Delitzsch

28 Então ele me levou ao pátio interior pela porta do sul; e mediu a porta do sul conforme a estas medidas.

Comentário de A. R. Fausset

O pátio interno e seus portões.

de acordo com essas medidas – ou seja, as medidas do portão exterior. A figura e as proporções do interior responderam ao exterior. [Fausset, aguardando revisão]

29 E suas câmaras pequenas, e seus pilares e seu pórtico eram conforme a estas medidas; e também tinham janelas ao redor de seus alpendres; o comprimento era de cinquenta côvados, e de a largura de vinte e cinco côvados.

Comentário de C. M. Cobern

(28-37) “A construção e as medidas correspondem às dos portões da quadra externa, com apenas dois pontos de diferença; isto é, que possuía um lance de oito degraus em vez de sete, e que os arcos ou projeções das paredes estavam em direção à quadra externa. A diferença no número de degraus era sem dúvida de significado simbólico, e apontava não apenas para a santidade superior em geral que se ligava à corte interna, mas para a verdade de que, à medida que se aproximava da morada de Jeová, uma medida crescente e um grau de santidade eram exigidos. Os sete degraus da porta exterior, somados aos oito degraus desta, são quinze, com os quais corresponde o número dos salmos peregrinos (Salmos 120-134), que supostamente foram cantados um em cada degrau pelo coro de Levitas enquanto subiam primeiro para a corte exterior e depois para a interna” (Plumptre). [Cobern, aguardando revisão]

30 E o pórtico em redor era de vinte e cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura.

Comentário de A. R. Fausset

Este versículo é omitido na Septuaginta, no manuscrito do Vaticano e em outros. As dimensões aqui da porta interna não correspondem ao exterior, embora Ezequiel 40:28 afirme que elas o fazem. Havernick, mantendo o verso, entende de outro alpendre olhando para dentro, em direção ao templo.

arcos – a varanda [Fairbairn]; as colunas nas quais os arcos repousam (Henderson). [Fausset, aguardando revisão]

31 E seu pórtico estava no pátio externo, com palmeiras em seus pilares; e suas subidas eram de oito degraus.

Comentário de A. R. Fausset

oito passos – O alpendre externo tinha apenas sete (Ezequiel 40:26). [Fausset, aguardando revisão]

32 Depois me levou ao pátio interior, para o oriente, e mediu a porta conforme a estas medidas;

Comentário de C. M. Cobern

33 Assim como suas câmaras pequenas, seus pilares, e seu pórtico, conforme a estas medidas; e também tinha suas janelas ao redor de seu pórtico; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.

Comentário de C. M. Cobern

34 E seu pórtico estava no pátio externo, com palmeiras em seus postes de um lado e do outro; e suas subidas eram de oito degraus.

Comentário de C. M. Cobern

35 Então me levou à porta do norte, e mediu conforme a estas medidas;

Comentário de C. M. Cobern

36 Suas câmaras pequenas, seus pilares, e seus arcos, também tinham janelas ao redor; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.

Comentário de C. M. Cobern

37 E seus pilares estavam no pátio exterior, com palmeiras em seus pilares de um lado e do outro; e suas subidas eram de oito degraus.

Comentário de A. R. Fausset

posts – a Septuaginta e a Vulgata leram, “o pórtico”, que responde melhor a Ezequiel 40:31-34. “Os arcos” ou “alpendre” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

38 E sua câmara e sua porta estavam junto dos pilares das portas, onde lavavam o holocausto.

Comentário de A. R. Fausset

entradas – literalmente, “uma câmara e sua porta.”

pelos posts – isto é, em ou perto dos posts ou colunas.

onde lavavam o holocausto – Isso não se aplica a todos os portões, mas apenas ao portão norte. Pois Levítico 1:11 direciona os sacrifícios para serem mortos ao norte do altar; e Ezequiel 8:5 chama o portão norte, “a porta do altar”. E Ezequiel 40:40 menciona particularmente o portão norte. [Fausset, aguardando revisão]

39 E no pórtico da porta havia duas mesas da um lado, e outras duas do outro, para nelas degolar o holocausto, o sacrifício pelo pecado, e o sacrifício pela culpa.

Comentário de A. B. Davidson

O versículo afirma o que estava na varanda, em antítese a Ezequiel 40:38. Possivelmente, as palavras “nelas degolar” são usadas geralmente, não para o abate real, mas para a manipulação da carne das vítimas. Em Ezequiel 40:41 é dito que havia oito mesas nas quais eles mataram, quatro das quais certamente estavam fora da varanda. Se as ofertas queimadas, pelo pecado e pela transgressão (a Septuaginta omite as ofertas queimadas aqui) fossem mortas no pórtico, restaria apenas as ofertas pacíficas para matar do lado de fora. [Davidson, aguardando revisão]

40 E ao lado de fora da subida para a entrada da porta do norte havia duas mesas; e do outro lado que estava no pórtico da porta, havia duas mesas.

Comentário de A. B. Davidson

ao lado de fora. Lado, literalmente, ombro, é usado geralmente do lado do portão que se projeta longitudinalmente no pátio (Ezequiel 40:18), ou do lado de uma parede (Ezequiel 41:2). De acordo com esta interpretação, as mesas estariam ao lado do portão no pátio interno. Outros pensam que os “ombros” poderiam ser as partes frontais da construção do portão em ambos os lados dos degraus que o conduzem, e que assim as mesas ficariam na quadra externa, duas em cada ângulo formado pelos degraus e a frente do portão. Este uso do “ombro” é menos natural, mas compare com Ezequiel 47:1-2; 1Reis 7:39. [Davidson, aguardando revisão]

41 Quatro mesas de um lado, e quatro mesas do outro lado, junto à porta; oito mesas, sobre as quais degolavam.

Comentário de Frederic Gardiner

quatro mesas. As oito mesas deste versículo evidentemente devem ser distinguidas das de Ezequiel 40:40; Ezequiel 40:42, e faça doze mesas ao todo. Eles estavam quatro de cada lado do portão, um pouco mais perto, portanto, do que os outros da parede do pátio interno. Eles foram usados para o mesmo propósito sacrificial, exceto que apenas os outros são mencionados (Ezequiel 40:42) como lugares “sobre os quais eles colocaram” os instrumentos sacrificais. [Gardiner, aguardando revisão]

42 E as quatro mesas para o holocausto eram de pedras lavradas, de um côvado e meio de comprimento, e um côvado e meio de largura, e um côvado de altura; sobre elas eram postos os instrumentos com que degolavam a oferta de queima e o sacrifício.

Comentário de A. B. Davidson

Leia: e havia quatro mesas para o holocausto, de pedra lavrada. A frase “para o holocausto” é muito indefinida. Essas mesas de pedra parecem pequenas demais para matar as oferendas, e o final do versículo sugere que os instrumentos para o abate foram colocados nas mesas de pedra. [Davidson, aguardando revisão]

43 E havia ganchos de um palmo, dispostos por dentro ao redor; e sobre as mesas a carne da oferta.

Comentário de A. R. Fausset

ganchos – aparelho de cozinhar para cozinhar a carne dos sacrifícios que caíram aos sacerdotes. Os ganchos estavam “presos” nas paredes do apartamento, para pendurar a carne, para assá-la. O hebraico vem de uma raiz “fixa” ou “colocada”. [Fausset, aguardando revisão]

44 E de fora da porta interior estavam as câmaras dos cantores no pátio de dentro que era do lado da porta do norte; as quais estavam voltadas para o sul; uma estava ao lado da porta do oriente que estava voltada para o norte.

Comentário de A. R. Fausset

as câmaras dos cantores – dois em número, como provado pelo que se segue: “e sua perspectiva (isto é, a perspectiva de um) era para o sul, e um para o norte.” Assim, a Septuaginta. [Fausset, aguardando revisão]

45 E me falou: Esta câmara que está voltada para o sul é para os sacerdotes que têm a guarda do templo.

Comentário de Plumptre e Whitelaw

os sacerdotes que têm a guarda do templo. Sob a Lei, as famílias levitas de Gérson, Coate e Merari tinham o encargo do tabernáculo e de todos os seus pertences (Números 3:25, etc.); mas desses levitas que mantinham o cargo do santuário, Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, tinha a supervisão. Daí os sacerdotes aludidos por Ezequiel como os guardiões do encargo da casa eram provavelmente aqueles que dirigiam os levitas na execução de suas tarefas. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

46 Mas a câmara que está voltada para o norte é para os sacerdotes que têm a guarda do altar; estes são os filhos de Zadoque, dentre os filhos de Levi os que se achegam ao SENHOR, para o servir.

Comentário de A. R. Fausset

Zadoque – descendente linear de Aaron. Ele tinha o alto sacerdócio conferido a ele por Salomão, que havia separado a família de Itamar por causa da parte que Abiatar tinha tomado na rebelião de Adonias (1Reis 1:7; 2:26-27). [Fausset, aguardando revisão]

47 E mediu o pátio, cem côvados de comprimento, e cem côvados de largura, quadrado; e o altar estava diante do templo.

Comentário de A. R. Fausset

tribunal, cem côvados … quadrangular – não deve ser confundido com a corte interior, ou tribunal de Israel, que estava aberto a todos os que tinham sacrifícios para trazer, e contornava os três lados do território sagrado, cem côvados de largura. Esta corte era de cem côvados quadrados e tinha o altar na frente do templo. Era a corte dos sacerdotes e, portanto, está conectada com aqueles que tinham a responsabilidade do altar e da música. A descrição aqui é breve, já que as coisas relacionadas com esta porção eram do primeiro divinamente reguladas. [Fausset, aguardando revisão]

48 Então ele me levou ao pórtico do templo, e mediu cada pilar do pórtico, cinco côvados de um lado, e cinco côvados do outro; e a largura da porta era três côvados de um lado, e três côvados do outro.

Comentário de A. R. Fausset

Esses dois versículos pertencem ao quadragésimo primeiro capítulo, que trata do próprio templo. [Fausset, aguardando revisão]

49 O comprimento do pórtico era vinte côvados, e a largura onze côvados; e era com degraus, pelos quais se subia; e havia colunas junto aos pilares, uma de um lado, e outra do outro.

Comentário de A. R. Fausset

onze côvados – no templo de Salomão (1Reis 6:3), “vinte… dez côvados”. A largura talvez fosse dez e meia; 1Reis 6:3 designa o número pelo número menor da próxima rodada, “dez”; Ezequiel aqui, pelo maior número, “onze” (Menochius). A Septuaginta diz “doze”.

ele me trouxe pelos degraus – Eles eram dez em número [Septuaginta]. [Fausset, aguardando revisão]

Visão geral do Ezequiel

“No meio dos exilados na Babilônia, Ezequiel mostra que Israel mereceu esse julgamento, e que a justiça de Deus produz esperança para o futuro”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (7 minutos)

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Parte 2 (7 minutos)

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