Ezequiel 44

Comentário de Frederic Gardiner

da porta de fora do santuário. Isso é melhor traduzido, o portão externo do santuário. O profeta estivera no pátio interno, ou pátio dos sacerdotes, onde ficava o altar, e agora é trazido de volta ao portão leste do pátio externo. Ele a encontra fechada, como deveria permanecer; mas com as exceções mencionadas em Ezequiel 44:3 e em Ezequiel 46. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não se abrirá – (Jó 12:14; Isaías 22:22; Apocalipse 3:7). “Cale a boca” ao povo (Êxodo 19:21-22), mas aberto ao “príncipe” (Ezequiel 44:3), ele ocupa o lugar de Deus em questões políticas, como os sacerdotes fazem no espiritual. Como sinal de respeito a um monarca oriental, a porta pela qual ele entra é, a partir de então, fechada a todas as outras pessoas (compare Êxodo 19:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o príncipe – não o rei Messias, como nunca ofereceria um holocausto para si mesmo, como o príncipe deve fazer (Ezequiel 46:4). O príncipe deve significar o governante civil sob o Messias. Sua conexão com a porta do oriente (pela qual o Senhor retornou ao seu templo) implica que, como governando sob Deus, ele deve permanecer em um local de proximidade peculiar a Deus. Ele representa o Messias, que entrou no céu, o verdadeiro santuário, por um caminho que nenhum outro poderia, a saber, pela Sua própria santidade; todos os outros devem entrar como pecadores pela fé em Seu sangue, pela graça.

coma pão diante do Senhor – um costume relacionado com sacrifícios (Gênesis 31:54; Êxodo 18:12; 24:11; 1Coríntios 10:18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Direções para os sacerdotes. Seus atos de profanação são atribuídos à “casa de Israel” (Ezequiel 44:6-7), como os pecados do sacerdócio e do povo agiram e reagiram um sobre o outro; “Como o povo, como o sacerdote” (Jeremias 5:31; Oséias 4:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Ele tem o comando de dar atenção a todas as portarias e leis que regulamentam o futuro serviço da casa.

entrada na casa. A frase até o final do versículo é uma designação geral para todas as funções da casa, aqueles a quem será permitida a entrada (Ezequiel 44:10-14), com a maneira de entrar e sair (Ezequiel 44:17-21). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O “rebelde”, literalmente, rebelião, um termo frequentemente usado em 1-24 (por exemplo, Ezequiel 2:5, Ezequiel 3:9, Ezequiel 12:2, Ezequiel 17:12, Ezequiel 24:3), mas caiu desde a queda da cidade, a recordação das antigas abominações praticadas no santuário a traz novamente aos lábios do profeta. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

incircuncisos no coração – Israelitas circuncidados externamente, mas querendo a verdadeira circuncisão do coração (Deuteronômio 10:16; Atos 7:51).

incircunciso em carne – não tendo sequer o distintivo exterior do povo da aliança. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

guardiões … para si mesmos – como vocês mesmos acharam adequado, não como eu aprovo. Ou então, “não tendes guardado o encargo das minhas coisas santas, mas colocai outros como guardiões da minha carga no meu santuário por si mesmos” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(9-14) Tais serviços não serão mais realizados por estrangeiros, mas pelos levitas que anteriormente ministravam nos altos. Por causa de seu pecado em desviar a casa de Israel, eles levarão sua iniqüidade e serão excluídos do sacerdócio. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

deve … suportar – ou seja, a punição de

sua iniquidade … No entanto, eles serão ministros – Então Marcos, um levita, sobrinho de Barnabé (Atos 4:36), foi punido por Paulo por perder a oportunidade de carregar a cruz de Cristo, e ainda assim foi novamente admitido em sua amizade, e mostrou seu zelo (Atos 13:13; 15:37; Colossenses 4:10; 2Timóteo 4:11). Alguém pode ser um crente, e isso também em um lugar distinto, e ainda perder alguma honra especial – ser reconhecido como piedoso, mas ser excluído de alguma dignidade (Bengel).

encarregar-se dos portões – Melhor ser “porteiro da casa de Deus do que habitar nas tendas da iniquidade” (Salmo 84:10). Apesar de ser um mero porteiro, é na casa de Deus, que tem fundamentos: enquanto aquele que habita com os ímpios mora em tendas inconstantes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O verso está intimamente ligado a Ezequiel 44:10 (nota sobre Ezequiel 44:10). Os serviços que os levitas serão autorizados a realizar são tais como encarregar-se dos portões, matar a oferta queimada, e a oferta de paz para o povo e, em geral, ministrar a eles, por exemplo, cozinhar a carne do sacrifício para suas refeições (Ezequiel 46:24). Estar “diante” é servir, Números 16:9. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(9-16) Não é necessário supor, como Wellhausen, que esses religiosos estrangeiros (Ezequiel 44:7-8) tenham sido os assistentes da ordem superior de sacerdotes no pátio interno. É muito mais provável que tenham sido assistentes dos levitas. Não está de forma alguma provado que todos os levitas até aquele momento estavam acostumados a desempenhar os mais altos deveres do sacerdócio, e que toda a tribo foi agora degradada por Ezequiel à posição que esses estrangeiros ocupavam anteriormente. Esta é uma hipótese não comprovada e se opõe às declarações explícitas das Escrituras. Os levitas, como um todo, eram eles próprios os assistentes da ordem sacerdotal superior (Números 8:19; Números 18:6), e eram encarregados dos vasos, etc., ligados ao templo em geral, enquanto Arão e seus filhos tinham encargo exclusivo dos sacrifícios do altar e vasos do santuário, ou templo interior (Números 18:2-6; Números 18:23). Ezequiel chama os levitas de sacerdotes, mas isso de forma alguma prova que até então todos os sacerdotes (kohanem) haviam exercido as mesmas funções. Como mostramos na Introdução, “Ezequiel e a Lei Levítica”, as nações circunvizinhas em seu ritual do templo reconheciam várias ordens do sacerdócio, cada uma com funções diferentes, e essa mesma distinção entre os kohanem que eram sacerdotes em sentido superior e “guardiões do altar” e os kohanem que eram levitas sacerdotais e auxiliares e “guardiões da casa”, é feito não apenas em muitos lugares em outros livros, como 1 e 2 Crônicas, Esdras e Deuteronômio (Ezequiel 18:1- 6), mas mesmo em Ezequiel (Ezequiel 40:45-46). Os levitas que, antes disso, exerceram as funções sacerdotais superiores – seja por direito ou por tolerância – parecem, pelas palavras de Ezequiel, terem sido líderes na grande apostasia em relação à adoração de ídolos, da qual os livros proféticos e históricos estão cheios, dispostos a ministrar em “lugares altos” e em altares pagãos, que o próprio Ezequiel declara ter sido levado até mesmo ao templo de Jeová. (Veja 8; Ezequiel 20:27-30, etc.; compare Juízes 17:12; 2Rs 23:8-9). apenas por um ramo da família aarônica, os sadoquitas, que se mostraram mais fiéis (1Rs 2:27; 1Rs 2:35). O termo kohen (sacerdote), que provavelmente vinha adquirindo um significado técnico mais estreito – como na história de outros rituais – passa a ser reservado exclusivamente para a ordem superior do clero. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Ezequiel 44:13 está intimamente relacionado com Ezequiel 44:12 … levar a sua iniqüidade, e eles não se chegarão a mim.

no lugar santíssimo. Antes: para as coisas santíssimas. As palavras estão em oposição com “minhas coisas sagradas”. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(9-16) Não é necessário supor, como Wellhausen, que esses religiosos estrangeiros (Ezequiel 44:7-8) tenham sido os assistentes da ordem superior de sacerdotes no pátio interno. É muito mais provável que tenham sido assistentes dos levitas. Não está de forma alguma provado que todos os levitas até aquele momento estavam acostumados a desempenhar os mais altos deveres do sacerdócio, e que toda a tribo foi agora degradada por Ezequiel à posição que esses estrangeiros ocupavam anteriormente. Esta é uma hipótese não comprovada e se opõe às declarações explícitas das Escrituras. Os levitas, como um todo, eram eles próprios os assistentes da ordem sacerdotal superior (Números 8:19; Números 18:6), e eram encarregados dos vasos, etc., ligados ao templo em geral, enquanto Arão e seus filhos tinham encargo exclusivo dos sacrifícios do altar e vasos do santuário, ou templo interior (Números 18:2-6; Números 18:23). Ezequiel chama os levitas de sacerdotes, mas isso de forma alguma prova que até então todos os sacerdotes (kohanem) haviam exercido as mesmas funções. Como mostramos na Introdução, “Ezequiel e a Lei Levítica”, as nações circunvizinhas em seu ritual do templo reconheciam várias ordens do sacerdócio, cada uma com funções diferentes, e essa mesma distinção entre os kohanem que eram sacerdotes em sentido superior e “guardiões do altar” e os kohanem que eram levitas sacerdotais e auxiliares e “guardiões da casa”, é feito não apenas em muitos lugares em outros livros, como 1 e 2 Crônicas, Esdras e Deuteronômio (Ezequiel 18:1- 6), mas mesmo em Ezequiel (Ezequiel 40:45-46). Os levitas que, antes disso, exerceram as funções sacerdotais superiores – seja por direito ou por tolerância – parecem, pelas palavras de Ezequiel, terem sido líderes na grande apostasia em relação à adoração de ídolos, da qual os livros proféticos e históricos estão cheios, dispostos a ministrar em “lugares altos” e em altares pagãos, que o próprio Ezequiel declara ter sido levado até mesmo ao templo de Jeová. (Veja 8; Ezequiel 20:27-30, etc.; compare Juízes 17:12; 2Rs 23:8-9). apenas por um ramo da família aarônica, os sadoquitas, que se mostraram mais fiéis (1Rs 2:27; 1Rs 2:35). O termo kohen (sacerdote), que provavelmente vinha adquirindo um significado técnico mais estreito – como na história de outros rituais – passa a ser reservado exclusivamente para a ordem superior do clero. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Zadoque – Os sacerdotes da linha de Itamar deveriam ser dispensados ​​de ministrações no templo, por causa de sua corrupção, seguindo os passos dos filhos de Eli, contra os quais a mesma denúncia foi proferida (1Samuel 2:32,35). Zadoque, de acordo com seu nome (que significa “justo”) e sua linha, deveria ter sucesso (1Reis 2:35; 1Crônicas 24:3), já que eles não participaram da apostasia geral no mesmo grau, e talvez [Fairbairn] o profeta, referindo-se ao seu estado original, fale deles como eles apareceram quando foram escolhidos para o cargo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

à minha mesa. O altar do holocausto é, sem dúvida, significado, compare com Ezequiel 41:22.

Ezequiel 44:17-19. As vestes dos sacerdotes. No serviço do santuário devem usar apenas roupas de linho, ceroulas e toucas. Em Êxodo 28:39; Êxodo 28:42; Êxodo 39:27; Levítico 16:4, as túnicas e gorros dos sacerdotes são byssus (possivelmente algodão). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

linho – simbólico de pureza. A lã logo induz a transpiração no abafado leste e assim se torna impura. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

Em particular, os sacerdotes devem ter turbantes de linho sobre suas cabeças – literalmente, as tiras de linho devem estar sobre suas cabeças – e calças de linho sobre seus lombos. Inferir do uso de מִגְבָּעות no Levítico 8:13 e de פְאֵר aqui para o endereço da cabeça dos sacerdotes, que Ezequiel foi composto antes do Levítico, não é convincente. Smend explica o último termo como o costumeiro endereço da cabeça das pessoas comuns, e o primeiro como uma tiara ou turbante especialmente ornamental. Gesenius inverte este significado, fazendo do primeiro o gorro redondo comum, e do segundo uma tiara (veja para o primeiro, Êxodo 28:40; Êxodo 29:9; Êxodo 39:28; e para o segundo, Êxodo 39:28; Isaías 61:10; Ezequiel 24:17, 23). Além disso, os sacerdotes não devem cingir-se com qualquer coisa que cause suor; literalmente, não devem cingir-se, ou com suor, o que era outra forma de proibi-los de usar roupas de lã, o que poderia fazê-los suar e assim levar à impureza. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não santifique o povo com suas vestimentas – ou seja, aquelas vestes peculiarmente sacerdotais em que eles ministravam no santuário. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

raspar… cabeças – como fazem os que choram (Levítico 21:1-5). Os adoradores dos ídolos egípcios Serapis e Ísis raparam a cabeça; outra razão pela qual os sacerdotes de Jeová não devem fazê-lo.

nem sofra … as madeixas se alongam – como fizeram os luxuosos, bárbaros e soldados na guerra (Jerônimo). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vinho – para que o santo entusiasmo de sua devoção não seja confundido com inebriação, como no caso de Pedro (Atos 2:13,15,18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O casamento dos sacerdotes. Eles se casarão apenas com virgens ou viúvas de ex-sacerdotes. Em Levítico 21:14 casar-se com uma viúva de qualquer espécie é proibido ao alto-sacerdote, mas nenhuma restrição é imposta aos sacerdotes (Ezequiel 44:7). Ezequiel não faz alusão em parte alguma a um alto-sacerdote. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(23-24) Deveres gerais dos sacerdotes para com o povo. Eles ensinarão o povo a distinguir entre o santo e o comum, entre o puro e o impuro, compare com Ezequiel 22:26 ; Levítico 10:10; Ageu 2:11; Malaquias 2:7. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Eles também atuarão como juízes nas causas que surgirem entre o povo. Não é certo que Ezequiel confie o ofício de juiz exclusivamente aos sacerdotes, compare com Ezequiel 45:9. Em Deuteronômio 17:8 em diante, Deuteronômio 19:17, Deuteronômio 21:5 os sacerdotes sentam-se em casos difíceis junto com os juízes que estarão naqueles dias (compare com Deuteronômio 21:19; Deuteronômio 22:15; Êxodo 18:21 -22). No estado final de Ezequiel do reino do Senhor, no entanto, apenas casos de mal-entendido, não de errado, surgiriam. Finalmente, é dever dos sacerdotes fazer com que as leis e estatutos do Senhor sejam observados em todas as épocas designadas (Versão Autorizada assembléias), ou ocasiões sagradas (Ezequiel 45:17 em diante), e que o sábado seja santificado, compare com Ezequiel 22:26 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(25-27) Regulamentos para seu contato necessário com os mortos. Eles devem se aproximar dos cadáveres apenas de seus parentes mais próximos, pai, mãe, filho, filha, irmão e irmã solteira. Da contaminação causada por este contato, eles devem se purificar antes de retomar seu serviço no pátio interno. É curioso que nenhuma referência seja feita à esposa do sacerdote entre os parentes com cujos cadáveres eles podem se contaminar. A mesma omissão ocorre em Levítico 21:1-3. Em Ezequiel 24:15, entende-se que ele naturalmente mostraria sinais de luto por sua esposa. As duas coisas, porém, não são idênticas, e Ezequiel não era um sacerdote atuante. De acordo com Levítico 21:11, o alto-sacerdote não deveria se contaminar aproximando-se de qualquer cadáver. Como a contaminação foi contraída é explicada em Números 19:14. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

depois de sua purificação – ou seja, o sacerdote. O período de tempo durante o qual ele permanecerá impuro não é indicado. Em casos comuns, aquele que tocava um cadáver era impuro sete dias (Números 19:11). Após a purificação, o sacerdote deveria contar sete dias, o que implicaria a exclusão de seus deveres oficiais por 14 dias. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu sou sua herança – (Números 18:20; Deuteronômio 10:9; 18:1; Josué 13:14,32). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Antes de retomar suas funções, o sacerdote apresenta uma oferta pelo pecado. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sacerdote o primeiro … que ele pode fazer a bênção descansar – (Provérbios 3:9-10; Malaquias 3:10). [Fausset, aguardando revisão]