Ezequiel 46

Comentário do Púlpito

Como as seções anteriores que introduziram distintamente novos atos na Torá de Ezequiel (ver Ezequiel 44:9 ; Ezequiel 45:9, 18), isso abre apropriadamente com um Assim diz o Senhor DEUS, uma vez que se refere à adoração que deve ser celebrado na porta do pátio de dentro que está voltada para oriente. Ewald, seguindo Septuaginta (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτίᾳ), altera o texto de modo a ler o portão externo do átrio, e entende a declaração aqui feita como uma qualificação daquela contida em Ezequiel 44:1-3 . É, no entanto, o portão leste interno ao qual alude a presente cláusula, e o anúncio feito a respeito dele é que, como o portão leste externo, ficará fechada durante os seis dias de trabalho; literalmente, os seis dias do negócio (comp. 1Samuel 20:19); mas que, ao contrário do portão leste externo, porém no dia do sábado será aberta; também no dia de lua nova será aberta, ambas as argilas foram marcadas sob a Lei, e no futuro deveriam continuar a ser marcadas, por celebrações sacrificais especiais. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O príncipe deve atravessar o portão leste sem (aberto apenas no sábado, para marcar sua santidade peculiar) até a entrada do portão do pátio interior; ele não deve ir além, mas “fique de pé no poste” (compare 1Reis 8:14,22, Salomão em pé diante do altar do Senhor na presença da congregação; também 2Reis 11:14; 23:3, “por um pilar”:o lugar habitual), a corte dentro pertencente exclusivamente aos sacerdotes. Lá, como representante do povo, em uma relação peculiarmente próxima a Deus, ele deve apresentar suas ofertas a Jeová, enquanto, a uma distância maior, o povo deve permanecer adorando na porta externa da mesma entrada. As ofertas aos sábados são maiores do que as da lei mosaica, para implicar que a adoração a Deus deve ser conduzida pelo príncipe e pelo povo em um espírito mais munificente de liberalidade abnegada do que antigamente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ao povo da terra deve ser concedida permissão para adorar neste portão interno, não apenas como o príncipe, em seu pórtico, mas em sua porta, ainda nas mesmas ocasiões que ele, nos sábados e nas luas novas. Kliefoth, que leva “este portão” para significar o portão externo, através do qual, de acordo com sua interpretação do ver. 2 (ver acima), o príncipe deve passar de modo a alcançar o portão leste interno, concebe a importância do presente versículo como sendo que, enquanto o príncipe deveria ter permissão para nos sábados e luas novas passar pelo portão leste, o as pessoas “deveriam permanecer em frente ao portão leste externo e, olhando através dele e pelo portão leste interno aberto, deveriam orar perante Jeová”. Isso, no entanto, não é natural, mesmo na hipótese de que o príncipe deveria passar pelo portão leste externo, e a vista de Keil é muito preferível, que “este portão” era o portão leste interno, e que o povo deveria alcançá-lo (mesmo que o príncipe não o fizesse) entrando no átrio externo pelo portão norte ou sul. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

seis cordeiros…e um carneiro. – O holocausto para o sábado, de acordo com a lei mosaica (Números 28:9), eram dois cordeiros. Isso é muito aumentado aqui, e a “oferta de carne” para o carneiro também é aumentada, enquanto que para os cordeiros (Ezequiel 46:5) é deixada para a generosidade do príncipe. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Uma oferta de cereais, consistindo de um efa de flor de farinha para um carneiro e para os cordeiros, conforme ele puder dar; literalmente, um presente de sua mão – não um punhado, mas, como Ezequiel 46:7 explica, o que sua mão pode alcançar (comp. Levítico 14:31; 25:26), ou seja, tanto quanto ele pode, com um him de óleo a um efa, para o qual novamente a Lei exigia dois décimos de um efa de farinha fina misturada com óleo (Números 28:9). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

um bezerro…seis cordeiros, e um carneiro. A lei exigia para as luas novas, para um holocausto, dois novilhos, sete cordeiros e um carneiro (Números 28:11), de modo que este sacrifício aqui é diminuído; também exigia um bode como oferta pelo pecado, do qual nenhuma menção é feita aqui. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E preparará por oferta de alimento um efa para o bezerro, e um efa para o carneiro; mas para os cordeiros, conforme o quanto puder (comp. Ezequiel 46:5; e as expressões semelhantes em Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:11; Ezequiel 12:8) e um him de azeite para cada efa. Isso também é menos do que o que havia sido exigido pela Lei, viz. três décimos de efa de farinha fina misturada com óleo para cada novilho, dois décimos para o carneiro e um décimo para cada cordeiro (Números 28:11-15). A Torá de Ezequiel omite a oferta pelo pecado de um bode, que tinha um lugar na Torá de Moisés. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Começa uma ordenança relativa ao modo de conduzir a adoração nos festivais designados (Ezequiel 46:9; comp. Ezequiel 36:38; Ezequiel 45:17; Ezequiel 23:2; Oséias 12:9), indicando primeiro como o príncipe deveria entrar e sair do templo. De acordo com Kliefoth e Keil, a entrada e saída do príncipe deve ser pelo caminho do pórtico do exterior, de acordo com Hengstenberg, Smend e Currey, do portão interior do leste (ver com. Ezequiel 46:2). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os adoradores estavam nas grandes festas para passar de um lado para o outro, através dos pátios do templo, a fim de que, em tal multidão que deveria comparecer aos festivais, o ingresso e a saída fossem os mais desimpedidos, aqueles que saíam não sendo no caminho daqueles que entram. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Schroder, mas sem razão, restringiria este regulamento às celebrações do primeiro e do sétimo dias do primeiro mês (Ezequiel 45:18, Ezequiel 45:20); Hengstenberg o confinaria aos grandes festivais (Ezequiel 45:21, Ezequiel 45:25); Kliefoth, Keil e comentaristas geralmente o aplicam a todas as festas estatutárias ou épocas e horários designados para a adoração sacrificial unida. O regulamento parece ensinar que, em tais observâncias, pelo menos o príncipe deve estar no mesmo nível do povo, e ambos entrar e se retirar pela mesma porta que eles. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O versículo 11 especifica a oferta de alimento que deve ser apresentada nas festas (חַגּים), ou festivais elevados, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, e nas solenidades (מועֲדִים), ou festas designadas em geral, viz. um efa para cada bezerro, e um efa para cada carneiro; mas para os cordeiros, conforme o que ele puder dar (comp. vers. 5, 7) e um him de azeite para cada efa. Esta é a mesma oferta de cereais que foi designada para as luas novas (ver ver. 7), mas ligeiramente diferente em quantidade, embora seja a mesma em princípio, aquela estipulada para os sete dias da Páscoa (Ezequiel 45:24). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não somente ele deve realizar atos oficiais de adoração em dias santos e festas, mas em oferendas “voluntárias” diariamente ele deve mostrar seu zelo individual, superando todo o seu povo em liberalidade, e assim dando-lhes um exemplo principesco. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Ezequiel 46:13-15 contém regulamentos para o sacrifício diário. A vítima é a mesma que sob a lei mosaica; mas em vez de ser oferecido todas as manhãs e noites (Números 28:3-5), é aqui fornecido apenas para a manhã. Por outro lado, a oferta de manjares que acompanha é aumentada do décimo ao sexto efa de farinha e de um quarto para um terço de um him de azeite.

O resto do capítulo é ocupado com os direitos do príncipe no que diz respeito ao transporte de sua terra (Ezequiel 46:16-18), e uma breve descrição das cozinhas de sacrifício para os sacerdotes e o povo (Ezequiel 46:19- 24). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

misturar – Provavelmente como R.V. para umedecer, ou, polvilhar a farinha fina. Cantares de Salomão 5:2, gotas da noite. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(13-15) Em vez de dois cordeiros por dia, um de manhã e outro à noite (Êxodo 29:38-42; Números 28:1-8), a oferta matinal diária será um “cordeiro de um ano sem defeito”, e em vez de um décima efa de farinha é necessário um sexto aqui, e em vez de uma quarta vasilha de óleo um terço é aqui necessário “umedecer” (R.V.) a oferta de “refeição” (R.V.). Por que nenhuma oferta noturna foi feita e por que essas aparentemente sem importância as diferenças encontradas entre as duas legislações não podem agora ser explicadas. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A possessão do príncipe é inalienável, e qualquer parte dada a um servo é para reverter a seus filhos no ano do jubileu, para que ele não tenha nenhuma tentação de estragar seu povo de sua herança, como antigamente (compare Ahab e Nabote 1Reis 21:1-29). A menção do ano do jubileu implica que há algo literal, além do sentido espiritual. O ano do jubileu foi restaurado depois do cativeiro [Josefo, Antiguidades, 14.10, 6; 1 Macabeus 6:49]. Talvez seja restaurado sob o reinado de Messias. Compare Isaías 61:2-3, onde “o ano aceitável do Senhor” está intimamente relacionado com o consolo dos que choram em Sião, e “o dia da vingança” sobre os inimigos de Sião. A menção dos filhos do príncipe é outro argumento contra o Messias ser significado pelo “príncipe”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O segundo regulamento. Se o príncipe, no entanto, conceder uma parte de sua herança a um de seus servos, o que foi assim concedido não deve pertencer a esse servo para sempre, mas deve ser considerado simplesmente como um empréstimo temporário que deve ser seu até o ano da liberdade, הֲדְּרור שְׁנַת, ou seja, o ano do fluxo livre geral – comp. Êxodo 30:23, מָראּדּרור, mirra pura (versão autorizada) ou mirra fluente (versão revisada) – daí o ano de lançamento; após o que deve retornar ao príncipe. Smend acha que Ezequiel dificilmente poderia ter tido em vista o ano do jubileu (Levítico 25:10; Levítico 27:24), caso contrário, ele não teria empregado o termo “liberdade”, que Jeremias (Jeremias 34:8, 15, 17) usa para denotar a liberdade recuperada pelos escravos hebreus no sétimo ano (Êxodo 21:2; Deuteronômio 15:12). Mas (1) o sétimo ano foi apenas um ano da libertação dos escravos, não da reversão da propriedade, e a isso, e não àquilo, que Ezequiel se refere. (2) O ano do jubileu pode ser apropriadamente chamado de “ano da liberdade”, visto que nele ambos os escravos foram emancipados e a propriedade liberada. E (3) a fraseologia de Ezequiel não é enquadrada (nem a de Jeremias) em imitação de Êxodo ou Deuteronômio, o último dos quais em particular fala do “ano de libertação” (שְׁםנת הַשְּׂמִטָּה), mas segue intimamente o estilo de Levítico, o que, de fato, pressupõe. שְׁנַת הַדְּרור só pode significar o ano da libertação, ou seja, o conhecido ano da emancipação. A última cláusula deve ser traduzida, como na Versão Revisada, “Quanto à sua herança (geralmente), será para seus filhos”, ou, como Keil traduz, “Somente sua herança é”, isto é, do príncipe; “quanto a seus filhos, assim será para eles.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O terceiro regulamento. O príncipe em todos os casos deve dotar seus filhos (ou outros) de seus próprios, e não dos bens de seus súditos, dos quais eles foram violentamente roubados. Uma boa regra para outros príncipes além deste, e para donos de propriedades em geral. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deve-se ter em devida consideração a santidade dos alimentos dos sacerdotes oficiantes, pelos tribunais de culinária que são fornecidos perto de suas câmaras. Um conjunto de apartamentos para cozinhar deveria ser nos cantos do pátio interno, reservado para a carne das ofertas pelo pecado, para ser comido apenas pelos sacerdotes cuja permissividade era (Levítico 6:25; 7:7), antes saindo para se misturar novamente com o povo; outro grupo nos cantos do átrio exterior, para cozinhar a carne das ofertas pacíficas, das quais o povo participava juntamente com os sacerdotes. Tudo isso implica que já não são comuns e impuros serem confundidos com o sagrado e o divino, mas que mesmo no mínimo as coisas, como comer e beber, a glória de Deus é o objetivo (1Coríntios 10:31). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

cozerão. A carne de todos os sacrifícios, exceto a Páscoa, era exigida pela lei para ser cozida, e a “oferta de carne” incruenta, quando ainda não cozida, era para ser assada.

não a trazerem ao pátio de fora Em certo sentido, as câmaras sacerdotais e também essas salas de cozinha ficavam no pátio externo; mas, como já foi observado, estes, com a caminhada que os conduzia, embora dentro do recinto do exterior, eram considerados como pertences do pátio interior e, portanto, pertencentes a ele. A razão dada para não levar a carne do pecado e da oferta pela transgressão para o átrio exterior é, para que eles não devessem assim “santificar o povo”, e a mesma razão é dada em Ezequiel 44:19 para não permitir que as vestes sacerdotais viessem para o pátio externo. Segundo a lei, todas as ofertas que os sacerdotes deviam consumir são chamadas de “santíssimas”, e quem tocava nelas ou nos vasos sagrados do santuário tornava-se “santo” no sentido de separado para Deus (Levítico 6:18; também Êxodo 29:37; Êxodo 30:29). O objetivo da ordem é, portanto, impedir aquela santificação cerimonial do povo que interferiria em sua vida normal. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

ao pátio de fora. O profeta acabara de entrar nas câmaras que, embora estivessem dentro da área do átrio externo, eram consideradas pertencentes ao interno. Ele agora é levado para o pátio externo, propriamente dito.

em cada canto do pátio havia outro pátio. Em cada um dos ângulos do átrio externo, um lugar era separado para ferver a carne das ofertas pacíficas. Estes eram de tamanho considerável – 40 côvados por 30 (Ezequiel 46:22), e parecem ter sido fechados por uma parede, mas não cobertos por cima. A palavra traduzida como juntado tem um significado muito incerto, mas seu sentido mais provável é fechado. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pátios fechados – Fairbairn traduz, ‘telhado’ ou ‘abóbada’ (qª Turowt). Mas essas cozinhas parecem ter sido descobertas, para deixar a fumaça e o cheiro da carne passarem mais facilmente. Eram menores ‘unidos’ ou ‘presos’ aos muros dos tribunais, nas esquinas destes. Nesses pátios de cozinha, a carne das ofertas pacíficas era cozida – a saber, no pátio externo, ou pátio das mulheres, na medida em que essas ofertas eram de menos santidade; ao passo que a carne das mais sagradas oferendas – a saber, as oferendas pelo pecado que só os sacerdotes comem – eram cozidas em um lugar interno perto do templo (Menochius). Os hebreus traduzem como margem, ‘feito com chaminés’ ou ‘lareiras’. A versão em inglês, com muitas autoridades, tira (qaaTar) para juntar ou anexar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lugares de cozinhar – caldeiras.

ao redor das paredes – ou seja, na parte mais baixa das fileiras de paredes laterais, ou edifícios, eram feitos os locais para ferver. Eles estavam perto do chão, não nos andares acima. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

trabalhadores da casa. – Não sacerdotes, mas servos do Templo, que geralmente eram levitas. [Ellicott, aguardando revisão]