Gênesis 4

Comentário de Robert Jamieson

Eva…disse: Obtive um homem pelo SENHOR. Isto é, “pela ajuda do Senhor” – uma expressão piedosa de gratidão – e ela o chamou de Caim, isto é, “uma possessão”, como se fosse valorizado acima de tudo; enquanto a chegada de outro filho, recordando a Eva a miséria que ela tinha implicado na sua descendência, levou ao nome de Abel, isto é, ou fraqueza, vaidade (Salmo 39:5), ou tristeza, lamentação. Caim e Abel eram provavelmente gêmeos; e pensa-se que, neste período inicial, as crianças nasciam aos pares (Gênesis 5:4) (Calvino). [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de Robert Jamieson

E foi Abel pastor de ovelhas. Literalmente, “alimentador de um rebanho”, que, nos países orientais, sempre inclui cabras e ovelhas. Abel, embora o mais novo, é mencionado primeiro, provavelmente por causa da preeminência de seu caráter religioso. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

decorrendo o tempo. No original hebraico, “no final dos dias”, provavelmente no sábado.

trouxe…uma oferta ao SENHOR. Ambos manifestaram, pelo próprio ato da oferta, sua fé no ser de Deus e em Suas reivindicações à reverência e adoração deles. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário Cambridge

dos primogênitos. Ou seja, o melhor do rebanho, compare com Ex 34:19; Números 18:17; Provérbios 3:9.

de sua gordura. As partes mais gordas, que eram consideradas como as melhores para um banquete (compare com 1Samuel 2:16), ou para queimar em sacrifício, Isaías 1:11, “a gordura de animais alimentados”.

olhou…com agrado. Ou seja, olhou com favorecimento. Como a consideração favorável foi expressa não somos informados. [Cambridge]

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Comentário de Robert Jamieson

Caim irritou-se muito, e descaiu-lhe o semblante. Ele parece ter sido naturalmente um homem de temperamento irritável, colérico, descontente, maligno; e como a cena descrita muito provavelmente aconteceu em uma reunião solene, diante de uma grande audiência, composta de seus descendentes congregados, dos quais, segundo o costume patriarcal, os pais eram os sacerdotes, a rejeição da oferta de Caim foi sentida por ele como uma afronta pública, que feriu seu orgulho e ficou rangendo em seu peito. [JFU]

Comentário Cambridge

Se o SENHOR apareceu de forma visível, ou falou com Caim em sonho ou visão, não está registrado. A importância dos questionamentos reside no fato de que Ele intervém misericordiosamente para deter o progresso de maus pensamentos, por meio de simples palavras que demandam auto-exame. [Cambridge]

Comentário de Genebra

Se bem fizeres, não serás aceito? Tanto tu como o teu sacrifício serão aceitáveis a mim.

E se não fizeres bem, o pecado está à porta. O pecado continuará a atormentar a sua consciência. [Genebra]

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Comentário de Robert Jamieson

Depois Caim falou a seu irmão Abel. Sob o disfarce de amistosidade, ele ocultou seu propósito premeditado até que uma hora e um local convenientes ocorresse para o assassinato (1João 3:12; Juízes 1:11). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

Onde está teu irmão Abel? O julgamento de Deus para com Caim, assim como com Adão, começa com a busca de ONDE? (comp. Gênesis 3:9)

Não sei. Uma falsidade. Um pecado leva a outro.

sou eu guarda do meu irmão? Uma palavra de ousado atrevimento e provocação; uma espécie de retaliação contra os cuidados do Senhor para com Abel. “Como é possível que tu, que te agradaste dele e lhe mostraste tal favoritismo, não o tenhas vigiado!” [Whedon]

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Comentário de Adam Clarke

Provavelmente Caim, depois de matar seu irmão, abriu um buraco e o enterrou na terra, com a esperança de impedir que o assassinato fosse descoberto; e que é isso que está previsto nas palavras: A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra – que abriu sua boca para recebê-lo da tua mão. Alguns pensam que a voz do sangue de teu irmão deve ser entendida como os gritos da viúva e filhos de Abel, pois é muito provável que ele tenha sido pai de uma família; de fato sua ocupação e sacrifícios parecem tornar isso provável, e a possibilidade é tudo que podemos esperar de tal assunto. Deus os retrata como clamando em voz alta pelo castigo do homicida; e é evidente que Caim esperava cair pelas mãos de alguma pessoa que, de sua consanguinidade, tinha o direito de ser vingador do sangue; pois agora que o homicídio é descoberto, ele espera sofrer a pena de morte por isso. Ver Gênesis 4:14. [Clarke]

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Comentário Whedon

maldito sejas tu da terra. A maldição sairá da terra, que abriu sua boca para receber o sangue de teu irmão. Como o próximo versículo explica mais detalhadamente, a terra, que tão rapidamente bebeu o sangue inocente, não será frutífera para a lavoura do assassino. A terra, amaldiçoada pelo pecado de Adão, (Gênesis 3:17) parecerá derramar julgamentos especiais sobre Caim. Outros explicam, menos de acordo com o significado natural das palavras e do contexto: Tu és amaldiçoado para longe da terra, isto é, banido desta terra, ou região, onde moram teu pai e teus irmãos. [Whedon]

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Comentário de Robert Jamieson

fugitivo. Condenado ao exílio perpétuo; um marginalizado degradado; a vítima miserável de uma consciência acusadora. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

Grande é minha iniquidade para ser perdoada. Essas palavras terão duas interpretações, a do texto e a essa: O meu castigo é maior do que eu posso suportar. Ambas as interpretações são muito antigas, e ambas dão um sentido pertinente; mas o versículo seguinte, no qual Caim continua lamentando a grandeza de sua maldição, sustenta a visão de que Caim lamentou seu castigo mais do que seu pecado. Ambos os pontos de vista, no entanto, podem estar tão unidos a ponto de mostrar que na alma do assassino havia uma mistura de culpa, tristeza e desgosto. [Whedon]

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Comentário de Robert Jamieson

qualquer um que me achar, me matará. Isso mostra que a população do mundo neste momento era consideravelmente grande. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Thomas Whitelaw

As preocupações do fratricida condenado foram aliviadas por um ato especial de graça. E respondeu-lhe o SENHOR: Certo que (a LXX, Symm., Theodotion, Vulgata, Siríaca, Dathius, traduzem Não é assim – οὐχ οὔτως, nequaquam, lendo לאֹ כֵו em vez de לָכֵן) qualquer um que matar a Caim, sete vezes será castigado. Ou seja, vingança completa, sete vezes – vingança total (compare com Levítico 26:28). No caso do assassino de Caim, não haveria tal atenuação da pena como no caso de Caim; ao contrário, ele seria punido com maior severidade do que Caim, por ser culpado não apenas de homicídio, mas também por transgredir o mandamento divino que dizia que Caim deveria viver (Willet). Quanto ao motivo pelo qual esse privilégio especial foi concedido a Caim, não foi porque “a morte prematura do piedoso Abel na realidade não foi uma punição, mas a maior dádiva” (Kalisch), nem porque o exílio da presença de Deus foi a maior punição possível, “tendo em si o significado de uma morte humana no âmbito social” (Lange), nem porque era necessário poupar a vida para o aumento da posteridade (Rosenmüller); mas talvez – (1) Para mostrar que “a vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor”. (2) Para provar as riquezas da clemência divina para com os pecadores. (3) Para servir como um aviso contra o crime de assassinato. Provavelmente, há uma referência a isso na sentença final.

Então o SENHOR pôs sinal – deu um sinal a (Septuaginta) – Caim, para que não o ferisse qualquer um que o achasse. Comentaristas estão divididos quanto a se isso era um sinal visível para reprimir os vingadores (os rabinos, Lutero, Calvino, Piscator, etc.) ou uma garantia interna à Caim de que ele não seria destruído (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus, Tuch, Kalisch, Delitzsch). Em apoio à primeira interpretação, argumenta-se que uma identificação externa teria mais probabilidade de afastar agressores; enquanto em favor da última, é alegado que das setenta e seis vezes em que oth ocorre no Antigo Testamento, em setenta e cinco é traduzido como “sinal”. Se houvesse uma marca visível no fugitivo, é impossível dizer qual era; que era um tremor (LXX), ou um fugir contínuo de um lugar para outro (Lyra), ou um chifre na cabeça (rabinos), um tipo peculiar de vestimenta (Clericus), são meras suposições. Mas, seja o que fosse, não era um sinal de perdão a Caim (Josefo), apenas uma garantia da proteção de Deus; compare com a sentença profética divina contra o Caim judeu (Salmo 59:11). [Pulpit]

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Comentário de Robert Jamieson

diante do SENHOR. O lugar designado para adoração no Éden. Deixando-o, ele não apenas se separou de seus parentes, mas abandonou as ordenanças religiosas, provavelmente afastando todo o temor de Deus de seus olhos, de modo que o último fim desse homem é pior do que o primeiro (Mateus 12:45).

terra de Node. Que significa fuga ou exílio – considerada por muitos como sendo a Arábia Pétrea – que foi amaldiçoada à esterilidade por sua causa. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

conheceu Caim a sua mulher. Gênesis 5:4 diz que Adão gerou “filhos e filhas”. A teoria criacionista mais aceita é que Caim tenha se casado com uma das suas irmãs.

Caim…edificou uma cidade. Foi em cidades que a raça humana fez o maior progresso social de todos os tempos; e vários descendentes de Caim se destacaram pelo seu gênio inventivo, conforme pode-se ver nos próximos versículos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

Enoque nasceu Irade. A genealogia da família de Caim é apresentada aqui até a sexta geração. Como as pessoas mencionadas parecem ter sido os filhos mais velhos, eles teriam sido os sucessivos governantes da cidade de Enoque, e cada um em seus respectivos tempos seriam possuidores de poder e influência.

Mas nenhum detalhe da sua história pessoal ou dos seus atos públicos é dado, nem mesmo a duração das suas vidas, nem a idade que qualquer um deles havia atingido quando o seu filho primogênito nasceu. Esse esquecimento, ao qual os patriarcas cainitas são remetidos, mostra a pouca importância que o Espírito de Inspiração dá aos meros homens do mundo; pois o crescimento desse ramo da família humana é totalmente identificado com o desenvolvimento progressivo das forças materiais.

Vivendo em uma cidade, eles logo demonstraram a inteligência e a atividade pelas quais os habitantes das cidades sempre foram distinguidos; tanto as habilidades úteis quanto as belas artes tiveram a sua ascensão entre eles, e eles teriam direito a uma menção honrosa pela sua atividade e invenções, não fossem as características sociais do lugar a irreligião e impiedade, que em poucas gerações levaram à licenciosidade desenfreada dos vícios e à corrupção carnal. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

E tomou para si Lameque duas mulheres. Essa é a primeira transgressão da lei do casamento registrada, e a prática da poligamia, como todas as outras violações das instituições de Deus, tem sido uma fonte abundante de corrupção e miséria. [Jamieson; Fausset; Brown]

pai dos que habitam em tendas. Ou seja, Jabal foi o primeiro a viver como nômade.

Comentário Whedon

harpa e flauta. Aqui usados como nomes gerais de instrumentos musicais de sopro e cordas. “Que o inventor dos instrumentos musicais seja o irmão daquele que introduziu a vida nômade está estritamente de acordo com outras culturas. A ligação entre a música e a vida pastoral está indicada nas tradições dos gregos, que atribuíram a invenção da flauta à Pã e da lira à Apolo, sendo cada uma delas também dedicada a atividades pastorais” (Smith). [Whedon]

Comentário Whedon

Tubalcaim. É bastante natural comparar este nome e personagem com o Vulcano da mitologia romana, mas os nomes não estão necessariamente ligados.

feitor de toda obra. A invenção de ferramentas metálicas marca o avanço da civilização, mas não é uma evidência em si mesma de que os tempos anteriores eram bárbaros ou selvagens. Suas necessidades eram menores, mas o aumento da população, buscando novas atividades e empreendimentos, fornece as condições para muitas invenções. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

E disse Lameque a suas mulheres. Este discurso é em forma poética, provavelmente o fragmento de um antigo poema, transmitido ao tempo de Moisés. Parece indicar que Lameque matou um homem em legítima defesa, e sua intenção é garantir a suas esposas, pela preservação de Caim, que um homicídio não intencional, como o dele era, não correria perigo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Cambridge

setenta e sete. Compare com Gênesis 4:15. Lameque se orgulha de que a vingança, se ele fosse morto, seria a pena de setenta e sete mortes. [Cambridge]

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Comentário de Adam Clarke

Porque Deus (disse ela) me substituiu outra descendência em lugar de Abel. Eva deve ter recebido nesta ocasião alguma comunicação divina, caso contrário, como poderia saber que esse filho foi nomeado no lugar de Abel, para continuar aquela santa linhagem pela qual o Messias viria? A partir daí vemos que a linhagem do Messias foi determinada desde o princípio, e que não somente nos dias de Abraão; pois a promessa somente foi renovada, e aquele ramo de sua família designado pelo qual a linhagem sagrada deveria continuar. E é digno de observação que a posteridade de Sete continuou sozinha depois do dilúvio, quando todas as outras famílias da Terra foram destruídas, sendo Noé o décimo descendente de Adão até Sete.

Embora todas essas pessoas sejam mencionadas no capítulo seguinte, eu as citarei aqui na ordem de sua sucessão: Adão; Sete; Enos; Cainã; Maalaleel; Jarede; Enoque; Matusalém; Lameque, (o segundo); Noé.

A fim de manter esta linhagem distinta, encontramos um cuidado especial que, onde havia dois ou mais filhos em uma família, aquele através do qual Deus particularmente designado para trazer seu Filho ao mundo foi, por alguma providência especial, apontado. Assim na família de Adão, Sete foi escolhido; na família de Noé, Sem; na família de Abraão, Isaque; e na família de Davi, Salomão e Natã. Todas essas coisas Deus zelou por uma providência especial desde o início, para que quando Jesus Cristo viesse, fosse claramente visto que Ele veio pela promessa, pela graça, e não apenas pela natureza. [Clarke]

Comentário de Genebra

Então os homens começaram a invocar o nome do SENHOR. Nesses dias, Deus começou a mover os corações dos piedosos para restaurar a religião, que havia sido suprimida pelos ímpios por muito tempo. [Genebra]

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