Gênesis 46

Comentário de Robert Jamieson

E partiu-se Israel com tudo o que tinha – ou seja, com sua família; pois, em obediência à recomendação de Faraó, ele deixou para trás sua mobília mais pesada. Ao contemplar um passo tão importante como o de deixar Canaã, que nesta fase de sua vida talvez nunca mais visitasse, um patriarca tão piedoso buscaria a orientação e conselho de Deus. Apesar de toda a ansiedade para ver José, ele preferiria ter morrido em Canaã sem a mais alta das gratificações terrenas do que sair sem a consciência de levar consigo a bênção divina.

e veio a Berseba. Esse lugar, que estava na rota direta para o Egito, e que havia sido um acampamento favorito de Abraão (Gênesis 21:33) e Isaque (Gênesis 26:25), e era memorável por causa da sua experiência da bondade divina; e Jacó parece ter adiado suas devoções públicas até chegar a um local tão consagrado pelo pacto com seu próprio Deus e o Deus de seus pais. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E falou Deus a Israel. Aqui ocorre praticamente uma renovação da aliança e uma garantia de suas bênçãos. Além disso, aqui está uma resposta sobre o assunto principal da oração de Jacó e a remoção de qualquer dúvida quanto ao rumo que ele estava considerando. Inicialmente, a perspectiva de fazer uma visita pessoal a José havia sido vista com grande alegria. No entanto, ao considerar mais calmamente, muitas dificuldades pareciam surgir no caminho. Ele pode ter lembrado a profecia feita a Abraão de que sua descendência seria afligida no Egito, assim como seu pai havia sido expressamente instruído a não ir (Gênesis 15:13; 26:2); ele pode ter temido a contaminação da idolatria em sua família e o esquecimento da terra prometida. Essas dúvidas foram dissipadas pela resposta de Deus, e foi dada a ele a garantia de grande e crescente prosperidade. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

porque eu te farei ali uma grande nação. Como essa promessa foi verdadeiramente cumprida fica evidente no fato de que as setenta almas que desceram ao Egito se multiplicaram (Êxodo 1:5-7), no espaço de duzentos e quinze anos, para cento e oitenta mil. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

eu também te farei voltar. Como Jacó não poderia esperar viver até que a primeira promessa fosse realizada, ele deve ter percebido que a segunda seria cumprida apenas por meio de sua posteridade. Para si mesmo, isso foi literalmente confirmado na condução de seus restos mortais para Canaã; porém, no sentido amplo, isso se concretizou somente com o estabelecimento de Israel na terra prometida.

José porá sua mão sobre teus olhos – realizará o último ato de piedade filial; e isso implicava que, daquele momento em diante, ele desfrutaria, continuamente, da companhia de seu filho favorito. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E levantou-se Jacó de Berseba – para cruzar a fronteira e se estabelecer no Egito. Embora tenha sido revigorado e fortalecido espiritualmente pelos serviços religiosos em Berseba, ele agora estava sobrecarregado pelas enfermidades da idade avançada; portanto, seus filhos assumiram todo o trabalho e esforço dos preparativos, enquanto o idoso patriarca enfraquecido, junto com as esposas e filhos, foi conduzido em etapas lentas e vagarosas nos veículos egípcios enviados para sua acomodação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

e sua riqueza que havia adquirido na terra – não mobília, mas bens — coisas preciosas [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

filhas. Como Diná era sua única filha, isso deve se referir a noras.

toda sua descendência trouxe consigo. Embora incapacitado pela idade de exercer uma supervisão ativa, ainda assim, como o venerável líder da tribo, ele era considerado o chefe deles e consultado em cada passo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E estes são os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito. A impressão natural transmitida por essas palavras é que a genealogia que segue contém uma lista de todos os membros da família de Jacó, de qualquer idade, quer tenham atingido a idade adulta ou que tenham sido carregados nos braços de suas mães, que, tendo nascido em Canaã, se mudaram com ele para o Egito; e a atenção com que, no final do catálogo, o número de pessoas nele incluídas é somado, tende a confirmar a ideia de que a primeira interpretação ou entendimento que se tem da genealogia parece ser a correta e precisa. No entanto, um exame mais detalhado mostrará razões suficientes para concluir que a genealogia foi construída com um princípio muito diferente – não o de nomear apenas aqueles membros da família de Jacó que eram nativos de Canaã, mas de enumerar aqueles que, no momento da imigração para o Egito e durante a vida do patriarca, eram os chefes reconhecidos de famílias em Israel, embora alguns deles, nascidos após a partida de Canaã, pudessem ser considerados como tendo “entrado no Egito” apenas na pessoa de seus pais. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Rúben. Antes da segunda viagem para comprar mantimentos (Gênesis 42:37), Rúben parece ter tido apenas dois filhos; e como apenas um curto período se passou após o retorno deles, quando toda a tribo migrou para o Egito, o terceiro, pelo menos o quarto filho, deve ter nascido naquele país. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Simeão: Jemuel – ou provavelmente, devido a um erro de transcrição, Nemuel (Números 26:12).

Oade. Seu nome reaparece na lista fragmentária (Êxodo 6:15), mas não consta entre os chefes de famílias (Números 26:12), sua descendência, na extraordinária diminuição dos simeonitas, aparentemente se extinguiu no deserto ou nas planícies de Moabe (Números 25:1-18).

Jaquim – ou Jaribe (1Crônicas 4:24).

Zoar – ou Zera (Números 26:13). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Gérson – “expulsão” (Gesenins); “exilado” (Strong).

Coate – “assembleia” (Gesenins); “aliado” (Strong).

Merari – “amargo”, “infeliz” (Gesenius, Strong); “fluir” (Murphy); “áspero”(Lange).

Hamul – “aquele que experimentou misericórdia” (Gesenins), “poupado” (Strong).

Tola – “verme”, ou então, “escarlate” (Gesenius, Strong)

Puva – “boca”? (Gesenius); “esplêndido” (Strong).

Jó – talvez uma leitura incorreta para Jasube (“girando sobre si mesmo”), como em Números 26:24; 1Crônicas 7:1 (Gesenius), que a Septuaginta adota.

Sinrom – “vigilância” (Gesenius, Strong).

Serede – “medo” (Gesenius, Strong).

Elom – “carvalho” (Gesenius, Strong).

Jaleel – “a quem Deus tornou doente” (Gesenius); “espera pelo Senhor” (Strong).

Comentário de Robert Jamieson

Diná e Sera (Gênesis 46:17) são as únicas duas mulheres mencionadas neste catálogo. Julgando pelo padrão seguido em outras listas genealógicas em relação à inclusão de nomes femininos, a inserção das duas mulheres nesta genealogia pode ter sido ditada por motivos que, embora bem compreendidos na época, podemos achar difícil descobrir. Lutero sugere que o motivo de Diná ser mencionada poderia ser o fato de ela ter se tornado a administradora da casa após a morte das esposas de Jacó. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Zifiom – ou Zefom; Ezbon – ou Ozni (Números 26:15-16). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Aser – “Isva, e Isvi”. Está de acordo com o gosto oriental ter nomes que rimam nas famílias (cf. Gênesis 22:21).

Os filhos de Berias: Héber, e Malquiel; não ‘foram’ Hebrom e Malquiel; e portanto, é provável que tenham nascido em Canaã. Esses netos de Aser são enumerados aqui, porque aparecem como chefes de famílias (Números 26:45). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

dezesseis almas. Ou seja, Gade e seus sete filhos, Aser e seus quatro filhos, os dois netos e Sera. [Ellicott]

Raquel, mulher de Jacó – compare com Gênesis 44:27.

Comentário de Robert Jamieson

Manassés e Efraim (veja a nota em Gênesis 41:50-51). Efraim e Manassés, embora nascidos no Egito, são listados neste catálogo como sendo chefes de famílias (Números 26:28). A Septuaginta insere aqui, de 1Cronicas 7:14-22, os cinco filhos de Manassés e Efraim. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Benjamim. Dez são enumerados neste verso; e Colenso sugere que essa grande família pode ter sido resultado de diferentes esposas. No entanto, sem nos determos na improbabilidade à primeira vista de Benjamim, o filho mais novo de Jacó, ter uma família mais numerosa do que qualquer um de seus irmãos, todas as afirmações feitas a seu respeito – como ele sendo “pequeno” (Gênesis 44:20), que nasceu após o rapto de José, pois Jacó relatou os incidentes a José como uma nova informação (Gênesis 48:7), e que ele ainda era um jovem sobre o qual seu pai exercia um controle paternal (Gênesis 42:38; Gênesis 43:3-13) – militam contra a probabilidade de ele ter se tornado, antes da emigração para o Egito, o pai de tantos filhos. Ele tinha, no máximo, 22 anos de idade, e provavelmente menos. Consequentemente, uma inspeção cuidadosa revelará que nesta lista de seus filhos estão incluídos também netos e até um bisneto.

Os três primeiros eram os próprios filhos de Benjamim: Belá ou Bela, Bequer e Asbel ou Jediael (Números 26:38; 1Crônicas 7:6; 1Crônicas 8:1). Gera, Naamã e Arde ou Adar eram filhos de Belá. Eí ou Aarão (Números 26:38), ou Aará (1Crônicas 8:1). Como Rôs não é encontrado em outras cópias dessa genealogia, uma conjectura muito provável foi feita de que a letra waw (w) no início foi confundida com gimel (g); e assim as três primeiras letras formariam Gera, um nome que se repete em 1Crônicas 8:5; e então shin (sh), a última letra de Rôs, sendo prefixada à seguinte, formará Sufã (Números 26:39), ou Supim (1Crônicas 7:12), ou Sefufá (1Crônicas 8:5). Quão pouca base existe agora para a alegação de que Benjamim teve uma família de dez filhos nascidos em Canaã! [A Septuaginta menciona apenas nove filhos de Benjamim em vários graus de descendência – a saber, três filhos, cinco netos e um bisneto. Huioi de Beniamin; Bala kai Bochor kai Asbeel, egenonto de huioi Bala Geera kai Noeman kai Angchis kai Roos kai Mamphem; Geera de egenneese ton Arad, e Gera begat Arad (Ard).]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

ao todo, catorze almas. Compostas por José e seus dois filhos, e Benjamim e seus dez filhos [editor: ou descendentes, conforme Jamieson em Gênesis 46:22]. [Ellicott]

Husim – ou Suão (Números 26:42). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Jazeel – “distribuído por Deus” (Gesenius, Strong).

Guni – “pintado” (Gesenius), “tingido” (Murphy), “protegido” (Lange)

Jezer – “imagem”, “forma” (Gesenius, Lange, Murphy).

Silém – “retribuição” (Gesenius, Strong); “vingador” (Lange).

todas sete almas – compostas por Dã e um filho, e Naftali e seus quatro filhos. [Ellicott]

Comentário de Robert Jamieson

Todas as pessoas que vieram com Jacó ao Egito. A emigração para o Egito, sendo um novo ponto de partida na história de Israel, tornou-se um marco a partir do qual o tempo foi calculado; e nesse sentido amplo, as palavras “Todas as almas que vieram com Jacó” devem ser entendidas da mesma forma que a expressão que a acompanha, “que saíram de seus lombos”, também deve ser entendida amplamente; porque inclui nesta genealogia não apenas seus filhos, mas também alguns de seus netos, como a palavra “filhos” frequentemente significa nas Escrituras.

Outro exemplo de uma afirmação geral mais vaga ocorre nesta mesma genealogia, como aqui. Diz-se (Gênesis 46:15): “Estes são os filhos de Lia, que deu à luz a Jacó em Padã-Arã”; sendo esse o lugar de origem da maioria da família de Jacó, embora vários dos nomes inclusos na lista anterior sejam os de seus netos nascidos em Canaã. Em geral, uma vez que a numerosa comitiva de servos e empregados que pertenciam à tribo, juntamente com seus imensos rebanhos, requeriam uma grande extensão de terra no Egito para ser destinada exclusivamente ao seu uso, são excluídos deste catálogo; e nem mesmo as esposas dos filhos, que provavelmente eram das famílias de Esaú, Ismael e Quetura, foram incluídas na contagem, “Todas as almas” devem ser consideradas limitadas à “casa de Jacó” (Gênesis 46:27) – pois eles eram a aristocracia da nação, e somente eles eram considerados dignos de um registro distinto, como a ascendência de Israel – a pura linhagem do qual, quando transplantada para o Egito, cresceu e se tornou uma nação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

(8-27) Estritamente falando, apenas sessenta e seis foram para o Egito; mas a estes acrescentam-se José e seus dois filhos, e Jacó, o líder do clã, e o número total chega a setenta. No discurso de Estêvão (Atos 7:14), o número é declarado como setenta e cinco; mas, como essa estimativa inclui cinco filhos de Efraim e Manassés (1Crônicas 7:14-20), nascidos no Egito, as duas contagens coincidem. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Todas as almas…foram sessenta. Parece, ao comparar isso com o versículo anterior, que todas as pessoas enumeradas eram 70, incluindo nesse número o próprio Jacó, José e seus dois filhos.

Genealogia de Jacó

Jacó = 1 +
Diná (sua filha) = 1 +
Filhos = 11 +
Os dois netos de Aser = 2 +
Sera (filha de Aser) = 1 +
José = 1 +
Hezrom e Hamul = 2 +
Os netos de Jacó = 51 +
= 70 +
Os cinco filhos de Manassés e Efraim  (1Crônicas 7:14-22) = 5
= 75.

Ao considerar esta lista genealógica, na qual os filhos de Jacó são contados por suas respectivas mães, ela se destaca por algumas características marcantes. Primeiro, a grande preponderância de filhos. “Foi um sinal da sabedoria divina, que sempre dirigiu os nascimentos da família escolhida, que houvesse um excesso tão grande de homens na família de Jacó. Era de extrema importância evitar qualquer casamento com os cananeus, para que o fluxo da corrupção pagã não rompesse as barreiras pelas quais essa família era mantida separada. No entanto, como a descendência imediata de Jacó consistia principalmente em filhos, seria mais fácil superar as dificuldades, e também haveria menos perigo relacionado ao casamento de um dos filhos ou netos de Jacó com uma esposa pagã, do que com o casamento de uma filha com um marido pagão. A posição subordinada da esposa tornaria a influência dela relativamente menor; mas no segundo caso, a filha se separaria efetivamente da família escolhida e da aliança de Yahweh.”

Segundo, como regra geral, os filhos e netos de Jacó se casaram entre seus parentes paternos. O caso de Simeão (Gênesis 46:10) é mencionado como exceção, assim como o de Judá (Gênesis 38:2), sendo a prática predominante a escolha de esposas das famílias de Ismael, Quetura ou Edom.

Terceiro, uma vez que os doze filhos de Jacó fundaram as doze tribos, seus filhos, ou seja, os netos de Jacó, foram os fundadores das famílias nas quais as tribos foram subdivididas, a menos que esses netos tenham morrido sem deixar filhos, ou não tenham deixado um número suficiente de descendentes homens para formar famílias independentes, ou que a regra natural para a formação de tribos e famílias tenha sido deixada de lado por outros eventos ou causas. “Com base nessa hipótese, explicamos as peculiaridades desta genealogia e as diferenças que aparecem entre ela e Números 26:1-65.” (Delitzsch). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

E enviou a Judá adiante de si a José. Essa medida de precaução era claramente adequada para informar o rei sobre a chegada de um grupo tão grande em seus territórios; além disso, era necessário receber instruções de José sobre o local de seu futuro assentamento. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

(2930) José preparou seu carro. A diferença entre carro e carroça não estava apenas na construção mais leve e elegante da primeira, mas também no fato de uma ser puxada por cavalos e a outra por bois. Sendo uma figura pública no Egito, José tinha a obrigação de aparecer em todos os lugares com um veículo condizente com sua dignidade; portanto, não foi por orgulho ou ostentação que ele conduziu seu carro, enquanto a família de seu pai era acomodada apenas em carroças rústicas e humildes.

se manifestou a ele – em uma atitude de reverência filial (compare com Êxodo 22:17). O encontro foi muito emocionante—a felicidade do pai agora estava no auge; e, não havendo encantos mais elevados na vida, ele poderia, no espírito mesmo do idoso Simeão, partir em paz (Lucas 2:25, 29). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

Então Israel (percebendo algo da mesma satisfação sagrada enquanto tremia no abraço de seu filho) disse a José: Morra eu agora, já que vi teu rosto, pois ainda vives – literalmente, vou morrer desta vez, depois de ter visto o teu rosto, porque (Keil, Kalisch), ou visto que, tu ainda estás vivo; sendo que, uma vez que com seus próprios olhos ele estava agora certo da felicidade de José, ele não tinha mais nada pelo que viver, o último anseio terreno de seu coração havia sido completamente satisfeito, e estava perfeitamente preparado para a última cena de todas – pronto, sempre que Deus quisesse, para ser reunido a seus pais. [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

(31-34) Subirei e farei saber a Faraó. Foi uma demonstração de respeito devida ao rei informar sobre a chegada deles. E as orientações que ele lhes deu refletiram seu caráter, tanto como irmão afetuoso quanto como homem religioso. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário Whedon

os homens são pastores de ovelhas. “Apesar do fato de que pastores eram ‘uma abominação para os egípcios’, José apresenta seus irmãos como pastores; sim, por essa razão ele o faz. Esse fato garantiria a eles o isolamento exigido por sua missão providencial” (Newhall). [Whedon]

Comentário do Púlpito

O inquérito do Faraó era caracteristicamente egípcio, sendo necessário devido à rígida distinção de castas que prevalecia na época. De acordo com uma lei promulgada por Amasis, um monarca da 26ª dinastia, todo egípcio era obrigado a prestar contas anualmente ao monarca ou governador do Estado de como vivia, com a certeza de que, se ele não conseguisse mostrar que possuía uma ocupação honrosa (δικαίην ζόην), ele seria morto (Heródoto, 2:177). [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

na terra de Gósen [Septuaginta, en gee Gesem Arabias] Essa expressão dos tradutores gregos parece denotar, de modo geral, aquela parte do Delta que fazia fronteira com o deserto oriental, e apenas uma parte da qual, a princípio, os hebreus obtiveram posse (Drew, ‘Scripture Lands’).

porque os egípcios abominam todo pastor de ovelha. Essa razão é dada por José por desejar obter um assentamento para a casa de seu pai em um local separado, a fim de mantê-los longe de muito contato com os egípcios, cujos costumes e atividades, acima de tudo, religião, eram muito diferentes dos seus. O ódio e o desprezo que os antigos egípcios nutriam por todas as classes de pastores eram manifestados ao classificar esses na classe mais baixa da sociedade, recusando-se a se casar com eles, proibindo-os de entrar nos templos e representando-os nos monumentos como criaturas magras, sujas e miseráveis (Rawlinson’s ‘Herod.,’ b. 2:, capítulo 47:, 128,164). Se, como alguns egiptólogos afirmam, devido ao caráter totalmente egípcio da corte na época de José, os reis pastores haviam sido expulsos pouco antes de sua chegada a esse país, a lembrança vívida de sua invasão intensificaria o sentimento nativo contra os pastores. Mas aqueles que consideram o patrono real de José como Apepi ou Aphophis, da dinastia dos hicsos, ou reis pastores, interpretam a linguagem de José de maneira muito diferente de nossos tradutores. [Alguns, considerando que toweebaah possui um duplo significado, como anathema em grego e sacer em latim, traduzem-no como ‘todo pastor é sagrado para os egípcios’ (compare com Êxodo 8:26); e Savile (‘Science and Revelation’), considerando que toweebaah frequentemente significa ‘ídolos’, e que em hebraico não pontuado as palavras ro`eeh ts’on, traduzidas como “pastor”, significam ‘cabras consagradas’, traduz a frase como ‘toda cabra consagrada é objeto de idolatria ou adoração entre os egípcios’.’] [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]