Habacuque 3

Comentário de A. R. Fausset

Essa ode sublime começa com um exórdio (Habacuque 3:1-2), seguido pelo tema principal e, por fim, a peroração (Habacuque 3:16-19), que é um resumo da verdade prática que todo o texto pretende ensinar (Deuteronômio 33:2-5 e Salmos 77:13-20 são odes paralelas). Provavelmente, foi planejada pelo Espírito para ser uma forma adequada de oração para o povo — primeiro durante o exílio babilônico, e agora na dispersão, especialmente perto do seu fim, logo antes do Grande Libertador intervir por eles. Era usada no culto público, como indica o termo musical “Selá” (Habacuque 3:3, 3:9, 3:13).

Oração – as únicas orações estritamente chamadas de orações estão em Habacuque 3:2, mas todas palavras devocionais a Deus são chamadas de “orações” (Salmos 72:20, “As orações de Davi, filho de Jessé, terminaram”, onde o termo “orações” se aplica a um salmo profético e de ação de graças). O hebraico [tªpilaah] vem de uma raiz [paalal, na conjugação Hithpael] que significa “apelar a um juiz por uma decisão favorável”: “apresentar seu caso a Deus em oração.” Orações, em que louvores a Deus pela libertação, antecipados na confiança firme da fé, são especialmente adequadas para atrair Yahweh ao lado de Seu povo. Assim, o rei Josafá, tendo exortado seu povo quando Amom e Moabe os atacaram, “Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas, e prosperareis” – passou a designar “cantores ao Senhor, que louvassem a beleza da santidade, enquanto saíam diante do exército, e dissessem: Louvai ao Senhor; porque a sua misericórdia dura para sempre. E quando começaram a cantar e a louvar, o Senhor pôs emboscadas contra … Amom, Moabe e o Monte Seir… e eles foram derrotados”, de onde o vale foi chamado Beraca, ou “vale da bênção” (2Cronicas 20:20-22, 26).

conforme ‘Siguionote’ – uma frase musical, “à maneira de elegias” ou odes de lamento, de uma raiz árabe (Lee); a frase é singular no título do Salmo 7:1-17, “Shiggaion de Davi”. Mais simplesmente, de uma raiz hebraica [shaagaah], “errar”, “por causa dos pecados de ignorância.” Concorda com esta visão que a raiz hebraica ocorre em 1Samuel 26:21, “Eis que eu… errei grandemente.” Habacuque ensina seus compatriotas a confessar não apenas seus pecados mais graves, mas também seus erros e negligências, nos quais eram especialmente propensos a cair quando no exílio, longe da Terra Santa (Calvino). Assim, a Vulgata, Aquila e Símaco. “Para transgressores voluntários” (Jerônimo). Provavelmente, o tema regularia o tipo de música, de modo que o estilo musical, como o tema, seria irregular. Delitsch e Henderson traduzem como “com música triunfal”, da mesma raiz, “errar”, implicando sua irregularidade entusiástica. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ó SENHOR, ouvido tenho tua fama – tua revelação para mim a respeito do vindouro castigo dos judeus (Calvino) e a destruição de seus opressores. Esta é a resposta de Habacuque à mensagem de Deus (Grotius). Maurer traduz, “o comunicado de Tua vinda”, literalmente, “Teu comunicado”.

temi, Ó SENHOR, a tua obra – temor reverente dos juízos de Deus (Habacuque 3:16).

a tua obra; renova-a – aperfeiçoa a obra de libertar teu povo, e não deixes tua promessa morrer, mas lhe dê nova vida ao realizá-la (Menochius). Calvino explica, “tua obra” como sendo Israel; chamada “meus filhos … a obra de minhas mãos” (Isaías 45:11). O povo eleito de Deus é peculiarmente Sua obra, ilustrando preeminentemente Seu poder, sabedoria e bondade (Isaías 43:1, “O Senhor … te criou, ó Jacó, e te formou, ó Israel”). “Embora pareçamos como se estivéssemos mortos nacionalmente, reanime-nos” (Salmo 85:6). Entretanto, Salmo 64:9, “Todos os homens temerão, e declararão a obra de Deus” – onde “a obra de Deus” se refere a Seu julgamento sobre seus inimigos – favorece a visão anterior, (Salmo 90:16-17; Isaias 51:9-10, “Desperta, desperta, veste-te de força, ó braço do Senhor: desperta, como nos tempos antigos (respondendo para reavivar tua obra aqui), nas gerações antigas. Não és tu aquele que cortou Raabe (Egito) e feriu o dragão? Não és tu aquele que secou o mar, as águas das grandes profundezas; que fez das profundezas do mar um caminho de passagem para os resgatados?”) Penso que “reavivar tua obra” inclui a obra da graça ao povo, assim como o julgamento de seus inimigos.

no meio dos anos – ou seja, da calamidade em que vivemos. Agora que nossas calamidades estão no auge; durante nossos setenta anos de cativeiro. Calvino explica mais fantasiosamente, no meio dos anos de teu povo, estendendo-se de Abraão ao Messias, se forem cortados antes de Sua vinda, serão cortados como se estivessem no meio de seus anos, antes de atingirem sua maturidade. Então Bengel faz o meio dos anos para ser o ponto médio dos anos do mundo. Há uma frase surpreendentemente semelhante (Daniel 9:27), no meio da semana. A sentença paralela “na ira” (isto é, no meio da ira), no entanto, mostra que “no meio dos anos” significa “nos anos do nosso atual exílio e calamidade”.

faze-a conhecida – torne-a (tua obra) conhecida por provas experimentais; mostre que essa é a tua obra. [Fausset, 1866]

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Comentário de A. R. Fausset

Deus – singular no hebraico, ‘Eloah’, em vez de ‘Elohiym’, plural, que é normalmente empregado. O singular não é encontrado em nenhum outro dos profetas menores, nem em Jeremias ou Ezequiel; mas aparece em Isaías, Daniel, Jó e Deuteronômio.

veio de Temã – a região ao sul da Judeia, próxima a Edom, onde estava localizado o Monte Parã (Henderson). “Parã” é a região desértica que se estende do sul de Judá até o Sinai. Seir, Sinai e Parã são adjacentes e, por isso, são associados entre si em relação à entrega da lei de Deus (Deuteronômio 33:2). Temã está tão identificada com Seir, ou Edom, que aqui é usada como substituta. Habacuque apela às manifestações gloriosas de Deus ao Seu povo no Sinai como base para orar para que Deus “reviva a Sua obra” (Habacuque 3:2) agora, pois Ele é o mesmo Deus de sempre.

Selá – um indicador musical, colocado no final de seções e estrofes; sempre no fim de um verso, exceto três vezes – aqui, em Habacuque 3:9, e em Salmos 55:19; Salmos 57:3, onde, no entanto, encerra o hemistíquio. Implica uma mudança de modulação. Vem de uma raiz que significa descansar ou pausar (Gesenius); implica uma cessação do cântico durante um interlúdio instrumental. É designado para dar tempo para reflexão solene sobre o que foi dito anteriormente e, assim, preparar a mente para receber adequadamente o que segue. A pausa aqui prepara a mente para contemplar a descrição gloriosa da manifestação de Yahweh que se segue.

Sua glória cobriu os céus, e a terra se encheu de seu louvor – isto é, de Suas glórias, que foram projetadas para inspirar louvor universal; o paralelismo com “glória” prova que este é o sentido. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E houve resplendor como o da luz — ou seja, do sol (Jó 37:21, “A luz brilhante que está nas nuvens” — isto é, a luz do sol; Provérbios 4:18).

e ali sua força estava escondida — “ali”, enfático: naquele “brilho”. Nele, apesar de seu esplendor, havia apenas o véu (“o esconderijo”) de seu poder. Até mesmo a “luz,” o “manto” de Deus, cobre, em vez de revelar completamente, Sua glória suprema (Salmos 104:2) (Henderson). Ou, no monte Sinai (Drusius). (Compare Êxodo 24:17). A Septuaginta e as versões siríacas leem, em vez de “ali” [shaam], “Ele fez,” ou literalmente “colocou” [saam], um esconderijo, etc. Ele se escondeu com nuvens. A leitura da versão “e ali sua força estava escondida” é melhor. Calvino explica que se fala de um “esconderijo do poder de Deus” porque Ele não o revelou de forma indiscriminada a todos, mas sim de maneira especial ao Seu povo (Salmos 31:20). O contraste parece ser entre os “raios brilhantes,” ou emanações de Seu poder (“mão”), e o “poder” em si. Este último estava escondido, enquanto apenas as emanações foram manifestadas. Se as meras centelhas eram tão impressionantemente esmagadoras, quanto mais o próprio poder oculto! Isso foi especialmente verdadeiro em Sua manifestação no Sinai (Salmos 18:11; cf. Isaías 45:15, 17, “Verdadeiramente tu és um Deus que se esconde, ó Deus de Israel, o Salvador… Mas Israel será salvo no Senhor com uma salvação eterna”, onde há, como aqui, a combinação do esconder de Deus do mundo em geral, e até mesmo de Seu povo por um tempo (para testar sua fé), junto com a luz da salvação no Senhor concedida eternamente ao Seu povo). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A praga ia adiante dele — para destruir os inimigos do Seu povo, assim como Ele feriu os filisteus com tumores, de modo que eles disseram: “Enviai embora a arca do Deus de Israel… para que não nos mate. Pois havia uma destruição mortal em toda a cidade; a mão de Deus era muito pesada ali” (1Samuel 5:9; 1 Samuel 5:11). Assim como a vinda de Yahweh é gloriosa para o Seu povo, também é terrível para Seus inimigos.

pestilência (“brasas ardentes”, ACF) — Salmos 18:8 (“Subiu uma fumaça de suas narinas, e fogo da sua boca devorava; brasas se acenderam por ele”) favorece a versão ACF. Outros, devido ao paralelismo, traduzem como “doença ardente” (cf. Deuteronômio 32:24, “Eles serão consumidos com calor abrasador” — hebraico, “brasas ardentes” [reshep], o mesmo hebraico que aqui; Salmos 91:6). Mas parece-me mais poético traduzir como a ACF, mantendo a metáfora “brasas ardentes” usada metaforicamente para “peste ardente”. Assim, o requisito do paralelismo é suficientemente atendido.

seguia seus pés — isto é, depois Dele, como Seus assistentes (Juízes 4:10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ele parou, e sacudiu a terra (“mediu a terra”, ACF) Yahweh, em Seu avanço, é representado como parando repentinamente e medindo a terra com Seu olhar onisciente, causando uma consternação universal. Maurer, a partir de uma raiz diferente, propõe traduzir [yªmodeed, de muwd, “agitar”, enquanto a ACF a coloca como conjugação Poel de maadad, “medir”] como “balançou a terra”, o que corresponde ao paralelo “dividiu” — o hebraico [rayateer, de naatar] para o qual, no entanto, pode ser melhor traduzido como “fez saltar ou tremer”. Mas a versão ACF, para o primeiro verbo, “mediu” com Seu olhar, com o simples olhar sendo seguido por Ele fazendo as nações tremerem, na sentença paralela, é mais poética e concorda com o significado usual do hebraico.

e os montes antigos — que sempre foram lembrados por manterem o mesmo lugar e forma desde a fundação do mundo.

os morros antigos caíram — como que em reverente submissão.

Seus caminhos são eternos. Seus maravilhosos modos de agir pela salvação de Seu povo marcam Seu caráter eterno; assim como Ele agiu por eles no passado, assim Ele agirá agora. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Vi as tendas — isto é, os habitantes.

de Cusã — o mesmo que Gush, modificado para Cusã, para harmonizar com Midiã na sentença paralela. Assim como Lotã é encontrado no hebraico de Gênesis para Ló. Bochart, portanto, considera que é equivalente a Midiã, ou a uma parte da Arábia. Em Números 12:1, a esposa midianita de Moisés é chamada de etíope (hebraico, “cuxita”). Maurer pensa que se referem aos habitantes de ambos os lados do Golfo Árabe ou Mar Vermelho, porque no verso anterior são mencionadas as antigas maneiras eternas de Deus de libertar Seu povo e, no verso seguinte, a divisão do Mar Vermelho para eles. Compare o cântico de Miriam quanto ao medo que isso causou aos inimigos de Israel, tanto próximos quanto distantes (Êxodo 15:14-16). Expositores hebreus referem-se a Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia ou Síria, o primeiro opressor de Israel (Juízes 3:8, 10), de quem Otniel os libertou. Assim, o segundo hemistíquio do verso se referirá à libertação de Israel de Midiã por Gideão (Juízes 6:1-40 e Juízes 7:1-25). A última parte de Habacuque 3:14, “Tu feriste com os bordões deles (do inimigo) a cabeça de suas aldeias”, refere-se claramente à derrota de Midiã pela sua própria espada (Juízes 7:22). Qualquer que seja a visão correta, a referência geral é às intervenções de Deus contra os inimigos de Israel no passado.

em aflição — melhor “sob aflição”(considerado) como um fardo pesado sob o qual foram oprimidos — literalmente, vaidade ou iniquidade, e por isso, o castigo dela; ou sob o sofrimento, consequência de seu pecado (cf. Numeros 25:17-18, onde Deus impõe aflição sobre Midiã, porque Midiã causou pecado e consequente aflição ao Seu povo. “Aflijam os midianitas e feri-os, porque eles os afligem com suas astúcias”).

as cortinas da terra de Midiã — as coberturas de suas tendas; as habitações móveis das tribos nômades, que se assemelham aos beduínos modernos.

tremeram — ou seja, na terrível intervenção de Yahweh por Israel contra eles. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por acaso o SENHOR se irritou contra os rios? ‘A causa de Ele dividir o Mar Vermelho e o Jordão foi sua ira contra essas águas?’ A resposta para isso é implicitamente dada em “os teus carros de salvação”.

Foi tua ira contra o mar, quando cavalgaste sobre teus cavalos. ‘Não, não foi desagrado contra as águas, mas sim o Seu prazer em intervir para a salvação do Seu povo’ (cf. Habacuque 3:10, “O abismo levantou a sua voz, e levantou as suas mãos ao alto” — ou seja, o Mar Vermelho, quando abriu um caminho através de si mesmo para a salvação do povo de Deus).

e tuas carruagens de vitória — em antítese aos “seiscentos carros escolhidos” do inimigo, Faraó, que, apesar de seu poder e número, foram engolidos nas águas da destruição. Deus pode fazer os meios mais improváveis funcionarem para a salvação de Seu povo e a destruição de seus inimigos (Êxodo 14:7, 9, 23, 25-28: “As águas voltaram e cobriram os carros e os cavaleiros, e todo o exército de Faraó que entrou no mar atrás deles (os israelitas); não restou nem mesmo um deles;” “Com o sopro de tuas narinas as águas se ajuntaram, as correntes se levantaram como um montão,” etc. (compare com Habacuque 3:10), Exodo 15:3-8, 19). Os carros de Yahweh são Seus anjos (Salmos 68:17, “Os carros de Deus são vinte mil, milhares de anjos: o Senhor está entre eles”); ou os querubins, ou a arca (Josué 3:13: “Assim que as plantas dos pés dos sacerdotes que levam a arca do Senhor, o Senhor de toda a terra, repousarem nas águas do Jordão, as águas… serão cortadas… de cima; e elas se levantarão como um montão.” Compare novamente Habacuque 3:10 e Josué 4:7; cf. Cânticos 1:9). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Teu arco foi descoberto — ou seja, foi tirado de sua capa, onde os arcos normalmente eram guardados quando não estavam em uso. (Compare com Isaías 22:6, “Quir descobriu o escudo.”)

as flechas foram preparadas pela tua palavra (“os juramentos feitos às tribos foram uma palavra”, ACF)— isto é, de acordo com teus juramentos de promessa às tribos de Israel (Salmos 77:8, “Sua promessa”; Lucas 1:73-74, “O juramento que jurou a nosso pai Abraão, de conceder-nos que, libertados das mãos dos nossos inimigos, possamos servi-Lo sem medo”). Habacuque mostra que as intervenções miraculosas de Deus para o Seu povo não se limitam a um único momento, mas que os juramentos de Deus ao Seu povo são uma base segura para que eles sempre os esperem. A menção das tribos, em vez de Abraão ou Moisés, é para que não duvidem de que a eles pertence essa graça de que Abraão foi o depositário (Calvino e Jerônimo). Maurer, [lendo sªbeeowtem vez de shªbuowt, com a versão siríaca] traduz: “As lanças foram fartas (com sangue), o canto triunfal!” — isto é, assim que Yahweh começou a batalha, ao descobrir Seu arco, as lanças foram fartas de sangue e o cântico triunfal foi cantado. Eu prefiro a King James [seguida pela ACF], que faz sentido e concorda bem com o hebraico [shªbu`owt maTowt ‘omer]. A palavra hebraica para tribos é literalmente “varas tribais”, que representam as tribos em si, e não devem ser tomadas como “lanças”, como Maurer e Henderson. Veja a mesma palavra hebraica em Habacuque 3:14. “Os juramentos das tribos” implicam que esses juramentos de Deus, ou promessas de Deus, para seus antepassados, pertencem às tribos, como uma preciosa herança: assim como “as misericórdias seguras de Davi” (Isaías 55:3) significam as misericórdias seguras de Deus, prometidas a Davi e, portanto, pertencentes ao Israel literal e espiritual ao longo de todas as eras.

O fundamento de todos os teus favores (o profeta implica ao dirigir-se a Deus) é o teu juramento e promessa de graça. “Até mesmo a tua palavra” está em aposição com os “juramentos” de Deus pertencentes às tribos. Compare com Salmos 68:11, “O Senhor deu a palavra; grande foi a companhia,” etc. — isto é, Deus deu a palavra, que foi o meio eficiente do resultado desejado. No caso de Deus, Sua palavra é tão boa quanto seu cumprimento. Deus, por juramento, havia prometido a eles a posse final e permanente da Terra Santa. O plural “juramentos” é usado porque essa promessa sob juramento foi repetida várias vezes por Deus. A expressão “Selá!” segue corretamente, a fim de chamar o ouvinte piedoso a pausar e refletir com gratidão devota e esperança segura na interposição de Deus em favor de Seu povo contra todos os seus inimigos.

Fendeste a terra com rios — o resultado do terremoto causado pela aproximação de Deus (Maurer). Grotius refere-se ao surgimento de água da rocha (Êxodo 17:6, “a rocha em Horebe,” quando o povo contendeu com Moisés por causa da falta de água em Refidim; Numeros 20:10-11, em Meribá, quando Moisés “feriu a rocha duas vezes”; Salmos 67:15-16; 105:41). Mas o contexto implica, não o fornecimento de água para Seu povo beber, mas os fenômenos físicos temíveis que acompanham o ataque de Yahweh contra os inimigos de Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Os montes te viram — assim como Deus, com Seu olhar todo-penetrante, “contemplou” e “mediu” os montes.

e tiveram dores — repetição, com ênfase aumentada, de alguns dos fenômenos tremendos mencionados em Habacuque 3:6.

a inundação das águas passou — ou seja, do Mar Vermelho e, novamente, do Jordão. Deus marcou Seu favor ao Seu povo em todos os elementos, fazendo com que todo obstáculo, sejam montanhas ou águas, que impedia seu progresso, passasse (Calvino). Maurer, de forma menos adequada, traduz como “torrentes (chuvas) de água descem”.

O abismo deu sua voz, e levantou suas mãos ao alto — “Suas mãos” significam suas ondas erguidas ao alto. Personificação. Assim como os homens indicam por voz ou gesto de mão que farão o que lhes é ordenado, essas partes da natureza testemunharam sua obediência à vontade de Deus (Êxodo 14:22, “As águas foram um muro para eles (os israelitas) à sua direita e à sua esquerda”; Josué 3:16; Salmos 77:17-18; 114:3-7, “O mar o viu, e fugiu; o Jordão foi revertido. Os montes saltaram como carneiros… Que te sucedeu, ó mar, para que fugisses? E tu, Jordão, para que fosses revertido?… Treme, ó terra, na presença do Senhor, na presença do Deus de Jacó”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O sol e a lua pararam — por ordem de Josué (Josué 10:12-13). Maurer traduz erroneamente como “ficaram” (retirados ou ocultos da vista pelas nuvens que cobriram o céu durante os trovões). Henderson também traduz como “o sol e a lua recuaram”, eclipsados, por assim dizer, pelo brilho mais intenso das flechas de Deus empregadas em favor de Seu povo. Mas a referência à linguagem de Josué é muito específica para admitir essa evasão racionalista: “Sol, detém-te sobre Gibeão, e tu, lua, no vale de Aijalom… E o sol parou no meio do céu e não se apressou a pôr-se quase um dia inteiro.”

em suas moradas — isto é, “no meio do céu,” como é expresso em Josué. A referência não é, como pensam Gesenius e Henderson, às casas ou “câmaras” (em Jó) atribuídas aos luminares celestiais (correspondendo aos signos do zodíaco, que os hebreus chamam, habitações ou estações de hospedagem). Seu alcance no céu é chamado poeticamente de “sua morada.”

à luz de tuas flechas — granizo misturado com relâmpagos (Josue 10:10-11, “O Senhor lançou grandes pedras do céu… morreram mais com as pedras de granizo do que os que os filhos de Israel mataram à espada”).

passaram — o sol e a lua “passaram,” não como sempre antes, mas de acordo com a luz e direção das flechas de Yahweh — isto é, Seus relâmpagos lançados em defesa de Seu povo: maravilhados com isso, eles pararam (Calvino). No entanto, o sol e a lua não “passaram,” eles “pararam.” Maurer traduz: “à luz das tuas flechas (que) voaram.” Se a versão “passaram” for mantida, refere-se aos israelitas avançando sem serem feridos, porque as flechas e lanças de Deus foram empregadas em seu favor. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

marchaste — implicando o progresso majestoso e irresistível de Yahweh à frente de Seu povo (Juízes 5:4; Salmos 68:7: “Tu saíste à frente do teu povo… tu marchaste pelo deserto”). Israel não teria ousado atacar as nações, a menos que Yahweh tivesse ido à frente.

trilhastes (Miquéias 4:13). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Saíste…para salvar o teu ungido — ou seja, o rei de Israel em sentido abstrato, correspondendo ao “povo” na cláusula anterior (cf. Salmos 28:8, “O Senhor é a força salvadora do seu ungido”; Lamentações 4:20). Ou Israel é entendido como o ungido — isto é, o povo consagrado de Yahweh (Salmos 105:15, “Não toqueis nos meus ungidos”). Assim, a Septuaginta e a versão siríaca traduzem “para salvar o teu ungido”. Eu prefiro a versão King , pois o hebraico [‘et] frequentemente significa “com”. Assim também Aquila e a Vulgata; e a referência ao Messias, o anjo do pacto, como a Pessoa através da qual, no Antigo Testamento, Deus realizou libertações para Seu povo, é comum. Assim, em Isaías 63:11, quando é dito que Deus trouxe o Seu povo “com (Moisés) o pastor do seu rebanho”, a referência posterior e antitípica é ao Messias. Messias, o Cabeça de Seu povo (Efésios 1:22; 4:15; 5:23), em contraste com “a cabeça da casa dos ímpios”, que segue.

Feriste o líder da casa do ímpio — provavelmente uma alusão ao Salmo 68:21, “Deus ferirá a cabeça de seus inimigos”; e também ao Salmo 110:6, “Ele ferirá as cabeças sobre muitas terras.” Cada pessoa principal da e pertencente à casa dos inimigos perversos de Israel; como Jabim, cuja cidade Hazor era “a cabeça de todos os reinos” de Canaã (Josué 11:10; cf. Juizes 4:2-3, “Os filhos clamaram ao Senhor; porque ele (Jabim) tinha novecentos carros de ferro; e por vinte anos oprimiu fortemente os filhos de Israel”; Juízes 4:13).

descobrindo-o dos pés — destruíste altos e baixos. Assim como “a cabeça da casa” significa o príncipe, “pés” significa o exército geral do inimigo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Perfuraste com suas próprias lanças — “suas”, com a própria arma do inimigo “ímpio” (Habacuque 3:13).

os líderes de suas tropas (“vilas”, ACF) — não apenas reis foram derrotados pela mão de Deus, mas Sua vingança passou pelas vilas e dependências dos inimigos. Uma justa retribuição, pois o inimigo, Jabim de Hazor, rei de Canaã, havia feito “os habitantes das aldeias de Israel cessarem” (Juízes 5:7). Grotius traduz como “de seus guerreiros”; Gesenius, a partir do árabe, como “o chefe de seus capitães”. Eu prefiro a versão King James [que é seguida pala ACF].

que vieram impetuosamente para me dispersarem — Israel, com quem Habacuque se identifica (cf. nota, Habacuque 1:12, “Meu Deus, meu Santo”).

A alegria deles era como a de devorarem os pobres às escondidas. “O pobre” refere-se aos israelitas, por quem, em seu estado indefeso, o inimigo espreita em seu covil, como uma fera selvagem, para atacar e devorar (Salmos 10:9, “Ele se põe de emboscada secretamente, como um leão na sua caverna: ele se põe de emboscada para apanhar o pobre”; Salmos 17:12). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pisaste pelo mar com teus cavalos — (Habacuque 3:8) Nenhum obstáculo poderia impedir Teu progresso ao conduzir Teu povo com segurança à sua herança, seja o Mar Vermelho, o Jordão, ou as ondas figurativas dos inimigos que rugem contra Israel (Salmos 65:7, “Que acalma o ruído do mar, o ruído das suas ondas, e o tumulto dos povos”; especialmente no Mar Vermelho, onde Deus libertou Israel de Faraó: “O Teu caminho é no mar, e a Tua vereda nas grandes águas… Tu conduziste o Teu povo como um rebanho”, etc.; Salmos 77:19). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Quando eu ouvi, meu ventre se perturbou — ou seja, ao ouvir os juízos que Deus havia declarado (Habacuque 1:1-17) que seriam infligidos a Judá pelos caldeus.

e em meu lugar me perturbei — ou seja, eu tremi por todo o corpo (Grotius).

descansarei até o dia da angústia. O verdadeiro e único caminho para o descanso é através desse temor. Quem está seguro, apático e endurecido para com Deus será tumultuosamente agitado no dia da aflição e, assim, trará sobre si uma destruição pior; mas quem enfrenta a ira de Deus a tempo, e treme diante de Suas ameaças, prepara o melhor descanso para si no dia da aflição (Calvino). Henderson traduz, “ainda assim terei descanso.” Habacuque assim consola sua mente: embora tremendo diante da calamidade que virá, ainda assim terei descanso em Deus (Isaías 26:3). Mas esse sentimento não parece ser diretamente afirmado até Habacuque 3:17-18, conforme as palavras que seguem no final deste versículo implicam. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto nas vides. Destruídas as “videiras” e as “figueiras” do coração carnal, e sua alegria cessa. Mas aqueles que, quando cheios, desfrutaram de Deus em tudo, quando vazios, podem desfrutar de tudo em Deus. Eles podem sentar-se no amontoado de confortos arruinados e se alegrar nEle como o “Deus de sua salvação”. Correndo no caminho de Seus mandamentos, nós superamos nossos problemas. Assim Habacuque, começando sua oração com tremor, termina com uma canção de triunfo (Jó 13:15; Salmo 4:7; 43:3,5).

os campos – de uma raiz hebraica que significa “amarelo”; como eles parecem com o tempo de colheita. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário do Púlpito

Mesmo assim eu me alegrarei no SENHOR. Confiante, o profeta, representando o fiel israelita, expressa sua inabalável alegria pela perspectiva de salvação que se abre para ele além da presente aflição. Assim, o salmista muitas vezes manifesta sua fé exultante (ver Salmo 5:7; 13:6; 17:14, 17:15; 31:19).

Deus de minha salvação (ver nota sobre Miqueias 7:7). O Deus que julga as nações para garantir a salvação final de seu povo. Septuaginta, Τῷ Θεῷ τῷ σωτῆρί, “Deus meu Salvador”; Vulgata, In Deo Jesu meo. A partir da tradução de Jerônimo, alguns pai da Igreja defenderam a existência nesta passagem de uma revelação da encarnação de Cristo e da redenção por ele realizada. [Pulpit]

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Comentário de A. R. Fausset

O SENHOR Deus é minha fortaleza; ele fará meus pés como os das corças, e me fará andar sobre meus lugares altos. Habacuque aqui tem em mente Salmo 18:33: “Ele faz meus pés como o das cervas; e me põe em meus lugares altos”; Deuteronômio 32:13: “Ele o fez cavalgar sobre os lugares altos da terra”. Os“pés como os das corças” sugerem a rapidez com que Deus permite que ele (o profeta e seu povo) escape de seus inimigos e retorne à sua terra natal. Oséias “lugares altos” são chamados de “meus” implicando que Israel será restaurado à sua própria terra, uma terra de colinas que são lugares de segurança e de destaque (compare com Gênesis 19:17, “escapa ao monte”; e Mateus 24:16). Provavelmente não apenas a segurança, mas a elevação moral de Israel acima de todas as terras da terra está implícita (Deuteronômio 33:29: “Bem-aventurado és tu, ó Israel! Quem é como tu, povo salvo pelo SENHOR…pisarás sobre as suas alturas”. [JFU, 1866]

Para o regente, com instrumentos de cordas – ou então, “Para o regente, com os meus instrumentos de corda”.

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