Hebreus 9

Comentário A. R. Fausset

Então, em verdade – grego “, portanto,”. Retomando o assunto de Hebreus 8:5. De acordo com o mandamento dado a Moisés, “a primeira aliança tinha” etc.

tinha – não “tem”, pois como uma aliança já não existia, embora seus ritos fossem observados até a destruição de Jerusalém.

ordenanças – de direito e instituição divinos.

serviço – adoração.

o santuário terrestre – grego, “seu (literalmente, ‘o’ santuário mundano”, mundano; consistindo dos elementos do mundo visível. Contrastado com o santuário celestial. Compare Hebreus 9:11-12, “não deste edifício”, Hebreus 9:24. Material, exterior, perecendo (por mais preciosos que fossem os seus materiais), e também defeituoso religiosamente. Em Hebreus 9:2-5, “o santuário mundano” é discutido; em Hebreus 9:6, etc., as “ordenanças de adoração”. O tabernáculo externo que os judeus acreditavam significava este mundo; o Santo dos Santos, o céu. Josefo chama o exterior, dividido em duas partes, “um lugar secular e comum”, respondendo à “terra e mar”; e o lugar mais sagrado interior, a terceira parte, apropriada a Deus e não acessível aos homens. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Definindo “o tabernáculo mundano”

um tabernáculo – “o tabernáculo”.

Feita – construída e mobiliada.

o primeiro – o tabernáculo anterior.

candelabro … mesa – tipificando luz e vida (Êxodo 25:31-39). O candelabro consistia de um galho e seis ramos de ouro, sete ao todo, as taças feitas de amêndoas, com um botão e uma flor em um galho. Foi realizado no triunfo de Vespasiano, e a figura deve ser vista no “arco” de Tito em Roma. A mesa de madeira de cetim, coberta de ouro, era para os pães da proposição (Êxodo 25:23-30).

pães da proposição – literalmente, “o estabelecimento dos pães”, isto é, os pães expostos: “a demonstração do pão” (Alford). No lugar santo exterior: assim a Eucaristia continua até nossa entrada no Santo dos Santos celestial (1Coríntios 11:26).

qual, etc. – “qual (tabernáculo) é chamado de lugar santo”, distinto do “Santo dos Santos”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E grego “, mas”.

depois – atrás; dentro.

segundo véu – Havia dois véus ou cortinas, um antes do Santo dos Santos ({catapetasma}), aqui aludido, o outro antes da porta do tabernáculo ({calumma}).

chamado – em oposição a “o verdadeiro”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

incensário de ouro – O grego, não deve ser traduzido como “altar de incenso”, pois não estava no lugar “mais santo” “depois do segundo véu”, mas no “lugar santo”; mas como em 2Crônicas 26:19, e Ezequiel 8:11, “incensário”: então Vulgata e siríaco. Este incensário de OURO foi usado apenas no dia da expiação (outros tipos de incensário em outros dias), e é, portanto, associado ao lugar mais sagrado, como sendo levado a ele naquele aniversário pelo sumo sacerdote. A expressão “que tinha” não significa que o incensário de ouro tenha sido depositado lá, pois nesse caso o sumo sacerdote teria que entrar e trazê-lo antes de queimar incenso; mas que o incensário de ouro era um dos artigos pertencentes e utilizados para o culto anual no lugar mais sagrado. Ele virtualmente supõe (sem especificar) a existência do “altar de incenso” no lugar santo anterior, mencionando o incensário de ouro cheio de incenso: o incenso responde às orações dos santos; e o altar, embora fora do lugar mais sagrado, está ligado a ele (estando perto do segundo véu, diretamente diante da arca da aliança), assim como encontramos um altar antitípico no céu. O rasgar do véu por Cristo trouxe os antítipos para o altar, candelabro e pão do lugar santo anterior no lugar mais sagrado, o céu. Em 1Reis 6:22, hebraico, “o altar” é dito pertencer ao oráculo, ou local mais sagrado (compare Êxodo 30:6).

arca – de madeira de acácia. Não no segundo templo, mas em seu lugar havia um porão de pedra (chamado “a pedra da fundação”), com três dedos de altura.

pote – “dourado”, adicionado na Septuaginta e sancionado por Paulo.

maná – um omer, porção diária de cada homem. Em 1Reis 8:9; 2Crônicas 5:10, diz-se que não havia nada na arca do templo de Salomão, exceto as duas tábuas de pedra da lei colocadas por Moisés. Mas a expressão de que não havia nada, exceto nas duas tabelas, deixa a inferência de que antes havia outras coisas mencionadas pelos rabinos e por Paulo aqui, o pote de maná (o memorial do providencial cuidado de Deus Israel) e a vara de Arão, o memorial do sacerdócio legítimo (Números 17:3, 5, 7, 10). As expressões “diante do Senhor” (Êxodo 16:32) e “antes do testemunho” (Números 17:10) significam, assim, “NA arca”. “No entanto, pode ser usado aqui (como o hebraico correspondente). palavra) quanto às coisas ligadas à arca como apêndices, como o livro da lei foi colocado “no lado da arca”, e assim as jóias de ouro oferecidas pelos filisteus (1Samuel 6:8).

tabelas da aliança – (Deuteronômio 9:9-10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E acima dela – da “Arca da Aliança”.

querubins – representado os poderes governantes pelos quais Deus age no mundo moral e natural. (Veja em Ezequiel 1:6; Ezequiel 10:1). Portanto, às vezes os querubins são comparados aos anjos ministradores; mas principalmente se referem aos eleitos redimidos, por meio dos quais Deus governará o mundo no futuro e manifestará Sua multiforme sabedoria: a humanidade redimida, combinando em si e consigo mesma, as mais elevadas formas de vida subordinada, não os anjos. Eles estão sobre o propiciatório e, assim, se tornam a habitação de Deus, de onde Sua glória brilha sobre o mundo. Em Apocalipse 5:8-10, eles expressamente declaram: “Tu nos compraste”. Ali eles se diferenciam dos anjos e estão associados aos anciãos. Os querubins eram uma só peça com o propiciatório, assim como a Igreja é uma com Cristo: sua posição única é no propiciatório aspergido com sangue; eles olham para ele como os redimidos o farão para sempre; ele são “a habitação de Deus através do Espírito”.

de glória. Os querubins eram portadores da glória divina, da qual talvez derivem seu nome. A Shekinah, ou nuvem de glória, na qual Yahweh aparecia entre os querubins sobre o propiciatório, a tampa da arca, é, sem dúvida, a referência. Tholuck pensa que os doze pães da proposição representam as doze tribos da nação, apresentadas como uma comunidade perante Deus, consagrada a Ele (assim como na Ceia do Senhor, os crentes, o Israel espiritual, todos participando do mesmo pão e se tornando um só corpo, se apresentam perante o Senhor como consagrados a Ele, 1Coríntios 10:16, 17); o óleo e a luz, o conhecimento puro do Senhor, no qual o povo da aliança deve brilhar (as sete (luzes), implicando perfeição); a arca da aliança, o símbolo do reino de Deus na antiga aliança, e representando Deus habitando entre os Seus; os Dez Mandamentos na arca, a base da união entre Deus e o homem; o propiciatório cobrindo a lei e aspergido com sangue para expiação dos pecados coletivos do povo, a misericórdia de Deus [em Cristo] mais forte que a lei; os querubins, a criação personificada [redimida], olhando para o propiciatório, onde a misericórdia de Deus e a Sua lei são apresentadas como a base da criação.

propiciatório: a tampa de ouro da arca, na qual era borrifado o sangue do sacrifício propiciatório no Dia da Expiação; o estrado dos pés de Yahweh, o lugar de encontro entre Ele e Seu povo.

não é oportuno – convenientemente: além do que encontramos no santuário, havia realidades espirituais simbolizadas que levariam muito tempo para discutir em detalhes, uma vez que nosso assunto principal é o sacerdócio e os sacrifícios. “dessas coisas” se refere não apenas aos querubins, mas a todo o conteúdo do santuário mencionado em Hebreus 9:2-5. [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

O uso do santuário fornecido pelo sumo sacerdote no aniversário da expiação.

ordenado – arranjado.

sempre – pelo menos duas vezes por dia, pela manhã e à noite, o cuidado das lâmpadas e oferta de incenso (Êxodo 30:7-8).

foi – grego, “enter”: tempo presente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

uma vez por ano –  no décimo dia do sétimo mês. Nesse dia, ele entrava dentro do véu pelo menos duas vezes. Assim, “uma vez” significa que ele fazia isso em apenas uma ocasião. As duas, ou possivelmente mais, entradas naquele único dia eram consideradas partes de um todo único.

não sem sangue (Hebreus 8:3).

pecados de ignorância. Eles deveriam saber, pois a lei foi claramente declarada, e eles eram obrigados a estudá-la; portanto, sua ignorância era culposa (compare com Atos 3:17; Efésios 4:18; 1Pedro 1:14). Embora a ignorância de alguém possa amenizar seu castigo (Lucas 12:48), ela não o isenta completamente da punição. [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

o Espírito Santo – o próprio Moisés não compreendeu o significado típico (1Pedro 1:11-12).

significando – pela típica exclusão de todos os mais santos, salve o sumo sacerdote uma vez por ano.

o mais santo de todos – o céu, o antítipo.

o primeiro Tabernáculo – o tabernáculo anterior, representativo de todo o sistema levítico. Enquanto isto (o primeiro tabernáculo, e aquilo que representa o sistema Levítico) ainda “tem uma posição” (então o grego, isto é, “tem continuidade”: “dura”), o caminho para o céu (o antitípico “lugar mais sagrado”) ”) Ainda não é manifesto (compare com Hebreus 10:19-20). A economia do Antigo Testamento é representada pelo lugar sagrado, a economia do Novo Testamento pelo Santo dos Santos. A redenção, por Cristo, abriu o Santo dos Santos (acesso ao céu pela fé agora, Hebreus 4:16, 19, Hebreus 7:25; Hebreus 10:19, 22; à vista depois, Isaías 33:24; Apocalipse 11:19; Apocalipse 21:2-3) para toda a humanidade. O grego para “ainda não” ({me po) refere-se à mente do Espírito: o Espírito insinuando que os homens não devem pensar que o caminho ainda estava aberto (Tittmann). O negativo grego, “ou po”, negaria o fato objetivamente; “{Me po po}” nega a coisa subjetivamente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Qual – “O que”, a saber, o tabernáculo anterior: “como sendo aquilo que era” (Alford).

figura – grego, “parábola”: uma configuração parabólica do caráter do Antigo Testamento.

para – “em referência ao tempo existente”. O tempo do culto do templo realmente pertencia ao Antigo Testamento, mas continuou ainda no tempo de Paulo e de seus leitores hebreus. “O tempo da reforma” (Hebreus 9:10) contrasta com isso, “o tempo existente”; embora, na realidade, “o tempo da reforma”, o tempo do Novo Testamento, estivesse agora presente e existente. Assim, “a era vindoura” é a frase aplicada ao Evangelho, porque estava presente apenas aos crentes, e sua plenitude até mesmo para eles ainda está por vir. Compare Hebreus 9:11, “boas coisas futuras”.

em que – tabernáculo, não tempo, de acordo com a leitura dos manuscritos mais antigos. Ou traduza, “de acordo com qual” representação parabólica, ou figura.

eram – grego, “são”.

presentes – oblações unbloody.

não poderia – grego, “não pode”: não são capazes.

a quem faz o serviço – qualquer adorador. O grego é “latreuein”, servir a Deus, que é dever de todos os homens; não “leitourgein”, para servir em um gabinete ministerial.

faça… perfeito – remova perfeitamente o sentimento de culpa e santifique interiormente através do amor.

quanto a consciência – “com relação à consciência (moral-religiosa)”. Eles só podem alcançar a carne exterior (compare “ordenanças carnais”, Hebreus 9:10, 13-14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Quais sacrifícios.

ficou – consistiu em (Alford); ou “apegaram-se a eles” apenas coisas que pertencem ao uso de alimentos, etc. Os ritos de carnes, etc., vão lado a lado com os sacrifícios [Tholuck e Wahl]; compare Colossenses 2:16.

bebidas – (Levítico 10:9; Levítico 11:4). O uso subsequente da lei acrescentou muitas observâncias quanto a carnes e bebidas.

lavagens – (Êxodo 29:4).

ordenanças para o corpo – Um manuscrito mais antigo, siríaco e copta, omite “e”. “Ordenanças carnais” estão em justaposição a “sacrifícios” (Hebreus 9:9). Carnal (exterior, afetando apenas a carne) é oposto ao espiritual. Contraste “carne” com “consciência” (Hebreus 9:13-14).

imposto – como um fardo (Atos 15:10, 28) continuamente pressionando pesado.

até o tempo da correção – grego, “a estação da retificação”, quando a realidade deve substituir o tipo (Hebreus 8:8-12). Compare “melhor”, Hebreus 9:23. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Mas – em contraste com “sejam ineficazes para aperfeiçoar” (Hebreus 9:9, NAA).

Cristo. O Messias, sobre quem todos os profetas falaram; não “Jesus” aqui. Dele emana a “reforma” (Hebreus 9:10), ou retificação, que liberta do jugo de ordenanças carnais, e que está sendo realizada gradualmente agora e será perfeita na consumação da “era (mundo) vindoura”. “Cristo…Sumo Sacerdote” corresponde exatamente a Levítico 4:5, “o sacerdote ungido”.

o Sumo Sacerdote – em vez disso, “tendo-se apresentado (compare Hebreus 10:7, uma palavra grega diferente, representando-o graficamente diante de nós) como Sumo Sacerdote”. Os sacerdotes levíticos devem, portanto, se retirar. Assim como no dia da expiação, não se fazia nenhum trabalho, não se oferecia sacrifício, e nenhum sacerdote podia estar no tabernáculo enquanto o sumo sacerdote entrava no lugar santíssimo para fazer expiação (Levítico 16:17, 29). Assim, não é a nossa justiça, nem o sacrifício de qualquer outro sacerdote, mas somente Cristo que faz expiação; e, assim como o sumo sacerdote, antes de oferecer incenso, vestia as vestes comuns de um sacerdote, mas depois usava suas vestes sagradas de “glória e beleza” (Êxodo 28:2, 40) ao entrar no santíssimo lugar, Cristo entrou no santuário celestial em Seu corpo glorificado.

bens futuros. Grego, “boas coisas que estão por vir”, Hebreus 10:1; “melhores promessas” (Hebreus 8:6; a “herança eterna”, Hebreus 9:15; 1Pedro 1:4; as “coisas esperadas”, Hebreus 11:1).

por meio de um Tabernáculo – unido com “Ele entrou”. Traduza, “através do…Tabernáculo” (do qual conhecemos) [Alford]. Assim como o sumo sacerdote judeu passava através tabernáculo anterior para o lugar santíssimo, Cristo passou através dos céus para a morada do Deus invisível e inacessível. Assim, “o tabernáculo” aqui é os céus pelos quais Ele passou (veja em Hebreus 4:14). Mas “o tabernáculo” também é o corpo glorificado de Cristo (veja em Hebreus 8:2), “não feito por mãos” (não da mera “criação, mas da espiritual e celestial, a nova criação”), a Cabeça do corpo místico, a Igreja. Através desse corpo glorificado, Ele entra no lugar santíssimo celestial (Hebreus 9:24), a presença imaterial e inacessível de Deus, onde Ele intercede por nós. Seu corpo glorificado, como o ponto de encontro de Deus e de todos os redimidos de Cristo, e dos anjos, corresponde aos céus pelos quais Ele passou e passa. Seu corpo é contrastado com o tabernáculo, assim como Seu sangue com o sangue de bodes, etc.

maior – em contraste com as pequenas dimensões do tabernáculo terreno anterior.

mais perfeito – eficaz em conceder perdão, paz, santificação e acesso à mais estreita comunhão com Deus (compare Hebreus 9:9; Hebreus 10:1).

não feito por mãos – mas pelo próprio Senhor (Hebreus 8:2). [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

Nem – “nem ainda”

por – “através”; como os meios de sua abordagem.

bodes e bezerros – não um boi, como o sumo sacerdote levítico ofereceu para si, e um bode para o povo, no dia da expiação (Levítico 16:6, 15), ano após ano, de onde vem o plural usado, cabras … bezerros. Além do bode oferecido para o povo, cujo sangue era aspergido diante do propiciatório, o sumo sacerdote levava um segundo bode, a saber, o bode expiatório; sobre ele confessou os pecados do povo, colocando-os sobre a cabeça do bode, que foi enviado como o portador do pecado para o deserto, longe da vista, implicando que a expiação efetuada pela oferta pelo pecado de cabra (da qual a cerimônia de o bode expiatório é uma parte, e não distinta da oferta pelo pecado) consistia na transferência dos pecados do povo sobre o bode e sua consequente remoção fora da vista. A tradução de pecados sobre a vítima usual em outros sacrifícios expiatórios foi omitida no caso da cabra morta, mas empregada no caso da cabra mandada embora, provou que as duas cabras eram consideradas como uma oferta [Arcebispo Magee]. A morte de Cristo é simbolizada pelo bode morto; Sua ressurreição à vida pelo bode vivo foi embora. Os judeus modernos substituem em alguns lugares um galo para o bode como uma expiação, os pecados dos ofertantes sendo transferidos para as entranhas, e expostos no telhado para os pássaros levarem para fora da vista, como o bode expiatório fez; o hebraico para “homem” e “galo” é semelhante, {gebher} [Buxtorf].

pelo – “através”, como os meios de sua entrada; a chave que desbloqueia o celestial Santo dos Santos para ele. O grego é forçado “através do sangue do seu” (compare com Hebreus 9:23).

uma vez – “uma vez por todas”.

tendo obtido – tendo assim obtido; literalmente, “encontrado para Si mesmo”, como uma coisa de dificuldade insuperável para todos, exceto para a Onipotência Divina, o zelo auto-devotado e o amor, para encontrar. O acesso de Cristo ao Pai foi árduo (Hebreus 5:7). Nenhum antes havia trilhado o caminho.

eterna – A entrada do nosso Redentor, de uma vez por todas, no lugar mais santo celestial, assegura a redenção eterna para nós; enquanto que a entrada do sumo sacerdote judeu era repetida ano a ano, e o efeito temporário e parcial, “Sobre a redenção”, compara Mateus 20:28; Efésios 1:7; Colossenses 1:14; 1Timóteo 2:5; Tito 2:14; 1Pedro 1:19. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

(13-28) Prova e explicação da “Redenção Eterna” mencionada em Hebreus 9:12.

Pois o Seu sangue, oferecido por Ele mesmo, purifica não apenas exteriormente, como os sacrifícios levíticos no dia da expiação, mas interiormente para o serviço do Deus vivo (Hebreus 9:13-14). Sua morte é o ato inaugural da nova aliança e do santuário celestial (Hebreus 9:15-23). Sua entrada no verdadeiro Santo dos Santos é a consumação de Seu sacrifício de expiação oferecido de uma vez por todas (Hebreus 9:24, 26); daqui em diante, apenas falta a Sua reaparição para completar nossa redenção (Hebreus 9:27-28).

(13) se – como sabemos ser o caso; assim indica o grego. Argumento do menor para o maior. Se o sangue de meros animais pudesse purificar, ainda que em pequena medida, quanto mais a purificação interior e a salvação completa e eterna seriam realizadas pelo sangue de Cristo, em quem habitava toda a plenitude da Divindade?

os imundos – grego, “os contaminados” em qualquer ocasião específica.

purificação – grego, “pureza”.

da carne. Seu efeito em si mesmos não se estendia além disso. A lei tinha um aspecto carnal e espiritual; carnal, como um instrumento da política hebraica, Deus, seu Rei, aceitando, em ofensas menores, vítimas expiatórias em vez do pecador, que de outra forma estaria condenado à morte; espiritual, como a sombra das boas coisas que estavam por vir (Hebreus 10:1). O israelita espiritual derivava, ao participar desses direitos legais, bênçãos espirituais que não fluíam deles, mas do grande antítipo. Os sacrifícios cerimoniais libertavam das penalidades temporais e das desqualificações cerimoniais; o sacrifício de Cristo liberta das penalidades eternas (Hebreus 9:12) e das impurezas morais na consciência, que desqualificam o acesso a Deus (Hebreus 9:14). A purificação da carne (do homem exterior) era feita por “aspersão”; a lavagem se seguia inseparavelmente (Números 19:19). Da mesma forma, a justificação é seguida pela renovação. [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

ofereceu a si mesmo. A natureza voluntária da oferta confere-lhe uma eficácia especial. Ele “através do Espírito eterno”, isto é, Seu Espírito divino (Romanos 1:4, em contraste com a Sua “carne”, Hebreus 9:3; Sua divindade, 1Timóteo 3:16; 1Pedro 3:18), “Sua personalidade interior” [Alford], que deu um livre consentimento ao ato, ofereceu-se a Si mesmo. Os animais oferecidos não tinham espírito ou vontade para consentir no ato do sacrifício; eles eram oferecidos de acordo com a lei; eles não tinham uma vida duradoura, nem qualquer eficácia intrínseca. Mas Ele, desde a eternidade, com Seu Espírito divino e eterno, concordou com a vontade do Pai de redenção por meio Dele. Sua oferta começou no altar da cruz e foi completada quando Ele entrou no lugar santíssimo com o Seu sangue. A eternidade e a infinitude do Seu Espírito divino (compare Hebreus 7:16) dão mérito eterno (“redenção eterna”, Hebreus 9:12, também compare Hebreus 9:15) e infinito à Sua oferta, de modo que nem mesmo a justiça infinita de Deus tem alguma exceção a fazer contra ela. Foi “através do Seu amor mais ardente, fluindo do Seu Espírito eterno,” que Ele se ofereceu [Oecolampadius].

imaculado. As vítimas animais precisavam ser sem mancha exterior; Cristo na cruz foi uma vítima interna e essencialmente imaculada (1Pedro 1:19).

purificará – purificar do medo, culpa, alienação Dele e do egoísmo, a fonte de obras mortas (Hebreus 9:22-23).

vossa. Os manuscritos mais antigos dizem “nossa”. A Vulgata, no entanto, apoia a leitura “vossa”.

consciência – consciência moral religiosa.

obras mortas. Todas as obras feitas no estado natural, que é um estado de pecado, são mortas; pois não provêm de fé viva e amor ao “Deus vivo” (Hebreus 11:6). Assim como o contato com um cadáver contaminava cerimonialmente (compare a alusão, “cinzas de uma novilha”, Hebreus 9:13), assim as obras mortas contaminam a consciência interior espiritualmente.

para servirdes – de modo a servir. O impuro cerimonialmente não podia servir a Deus na comunhão exterior do Seu povo; da mesma forma, o não regenerado não pode servir a Deus na comunhão espiritual. As obras do homem antes da justificação, por mais vivas que pareçam, estão mortas e, portanto, não podem ser aceitas pelo Deus vivo. Oferecer a Deus um animal morto teria sido uma ofensa (compare Malaquias 1:8); muito mais para um homem não justificado pelo sangue de Cristo oferecer obras mortas. Mas aqueles purificados pelo sangue de Cristo em fé viva servem (Romanos 12:1) e servirão mais plenamente a Deus (Apocalipse 22:3).

Deus vivo – portanto, requerendo um serviço espiritual vivo (João 4:24). [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

por isso. Por causa do poder purificador de Seu sangue, Ele é adequado para ser o Mediador (Hebreus 8:6, garantindo a ratificação para ambas as partes, Deus e nós) da nova aliança, que garante tanto o perdão dos pecados não cobertos pela antiga aliança ou testamento imperfeito, quanto uma herança eterna para os chamados.

com a ocorrência de uma morte – melhor, como no grego, “tendo ocorrido a morte”. No momento em que Sua morte ocorreu, o efeito necessário é que “os chamados recebem a (realização da) promessa” (assim como Lucas 24:49 usa “promessa”; Hebreus 6:15; Atos 1:4); esse momento divide o Antigo do Novo Testamento. Os “chamados” são os eleitos “herdeiros”, “participantes da vocação celestial” (Hebreus 3:1, NAA).

redenção das transgressões sob o primeiro Testamento – as transgressões de todos os homens, desde Adão até Cristo, primeiro contra a revelação primitiva, depois contra as revelações aos patriarcas e, em seguida, contra a lei dada a Israel, o povo representativo do mundo. O “primeiro Testamento” inclui, assim, todo o período de Adão até Cristo, e não apenas o da aliança com Israel, que era uma representação concentrada da aliança feita com (ou o primeiro testamento dado a) a humanidade por meio de sacrifício, desde a queda até a redenção. Antes que a herança pelo Novo Testamento (pois aqui a ideia de “HERANÇA”, seguindo como resultado da “morte” de Cristo, sendo introduzida, requer que o grego seja traduzido como “testamento”, como era antes aliança) pudesse entrar, deve haver a redenção das transgressões cometidas sob o primeiro testamento, pois os sacrifícios propiciatórios sob o primeiro testamento alcançavam apenas a remoção da impureza cerimonial externa. Mas, para obter a herança que é uma realidade, deve haver uma propiciação real, uma vez que Deus não poderia entrar em relação de aliança conosco enquanto pecados passados permanecessem sem expiação; Romanos 3:24-25.

recebam – grego, “possam receber”, o que antes não podiam (Hebreus 11:39-40).

a promessa – a Abraão. [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

Uma verdade axiomática geral; é “um testamento”, não “o testamento”. O que deixa um testamento deve morrer antes que seu testamento tenha efeito (Hebreus 9:17). Esse é um significado comum do substantivo grego diathece. Assim também em Lucas 22:29, “Eu vos concedo (por disposição testamentária; o verbo cognato grego diatithemai) um reino, como meu Pai concedeu a mim”. A necessidade de morte antes que a designação testamentária tenha efeito se aplica à relação de Cristo como HOMEM conosco; é claro que não se aplica à relação de Deus com Cristo.

ocorra – “esteja envolvida no caso”; seja inferida; ou então, “seja apresentada em tribunal”, de forma a dar efeito ao testamento. Este sentido (testamento) da palavra grega diathece aqui não exclui seus outros sentidos secundários nas outras passagens do Novo Testamento: (1) um aliança entre duas partes; (2) um arranjo ou disposição feita apenas por Deus em relação a nós. Assim, Mateus 26:28 pode ser traduzido como “Sangue da aliança”; pois um testamento não requer derramamento de sangue. Compare Êxodo 24:8 (aliança), que Cristo cita, embora seja provável que Ele também incluísse em um sentido “testamento” sob a palavra grega diathece (abrangendo ambos os significados, “aliança” e “testamento”), pois esta designação se aplica estritamente e propriamente à nova dispensação, e também se aplica corretamente a antiga, não em si mesmo, mas quando considerada como prefigurando a nova, que é propriamente um testamento. Moisés (Êxodo 24:8) fala da mesma coisa que [Cristo e] Paulo. Moisés, pelo termo “aliança”, não quer dizer nada além de um aliança relacionado à concessão da herança celestial, prefigurada por Canaã, após a morte do Testador, que ele representou pela aspersão de sangue. E Paulo, pelo termo “testamento”, não quer dizer nada além de um que tenha condições anexadas a ele, um que é ao mesmo tempo uma aliança [Poli, Sinopse]; as condições são cumpridas por Cristo, não por nós, exceto que devemos crer, mas mesmo isso Deus opera em Seu povo. Tholuck explica, como em outros lugares, “aliança… aliança… vítima mediadora”; o masculino é usado para a vítima personificada e considerada como mediadora da aliança; especialmente porque, na nova aliança, um HOMEM (Cristo) ocupou o lugar da vítima. As partes da aliança costumavam passar entre as partes divididas dos animais sacrificados; mas, independentemente desse rito, a necessidade de um sacrifício para estabelecer uma aliança explica suficientemente este versículo. Outros, também explicando o grego como “aliança”, consideram que a morte da vítima sacrificial representava em todas as alianças a morte de ambas as partes, como estando indissoluvelmente ligadas a aliança. Assim, na aliança de redenção, a morte de Jesus simbolizou a morte de Deus (?) na pessoa da vítima mediadora e a morte do homem também. Mas a expressão não é “deve haver a morte de ambas as partes fazendo a aliança”, mas singular, “daquele que fez (aoristo, tempo passado; não ‘daquele que faz’) o testamento”. Além disso, é “morte”, não “sacrifício” ou “morte violenta”. Claramente, é suposto que a morte morte já tenha ocorrido; e o fato da morte é trazido (grego) perante o tribunal para dar efeito ao testamento. Esses requisitos de um testamento concorrem aqui: (1) um testador; (2) herdeiros; (3) bens; (4) a morte do testador; (5) o fato da morte trazido perante o tribunal. Em Mateus 26:28, dois outros requisitos aparecem: testemunhas, os discípulos; e um selo, o sacramento da Ceia do Senhor, o sinal de Seu sangue com o qual o testamento é primeiramente selado. É verdade que o herdeiro é geralmente o sucessor daquele que morre. Mas neste caso, Cristo volta à vida e Ele mesmo (incluindo tudo o que Ele tem), no poder de Sua vida agora sem fim, é a herança de Seu povo; em Seu ser Herdeiro (Hebreus 1:2), eles são herdeiros. [Fausset, 1873]

Comentário A. R. Fausset

depois – literalmente, “acabou”, como dizemos “depois da morte dos testadores”; Não como Tholuck, “com a doença de sacrifício de que os que olham”, que o grego dificilmente sanciona.

caso contrário – “visto que nunca é de aproveitar” (Alford). Bengel e Lachmann leram com um interrogatório: “Pois então, está sempre em vigor (certamente não) enquanto o testador vive?” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Pelo que – em vez disso, “De onde?”

consagrado – “inaugurado”. O Antigo Testamento começou estrita e formalmente naquele dia de inauguração. “Onde a disposição, ou arranjo, é ratificada pelo sangue de outro, a saber, de animais, que não podem fazer um pacto, muito menos fazer um testamento, não é estritamente um testamento, onde é ratificado pela morte daquele que faz o arranjo, é estritamente, grego ‹”diathece}, ‘hebraico’ {berith}, ‘tomado num sentido mais amplo, um testamento” (Bengel); assim, em Hebreus 9:18, referindo-se à antiga dispensação, podemos traduzir, “o primeiro (pacto)”: ou melhor, reter “o primeiro (testamento)”, não que a antiga dispensação, considerada por si mesma, seja um testamento, mas é assim quando considerada como o representante típico do novo, que é estritamente um testamento. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Para – confirmando a verdade geral, Hebreus 9:16.

falado … de acordo com a lei – seguindo estritamente todas as direções da “lei dos mandamentos contidos nas ordenanças” (Efésios 2:15). Compare Êxodo 24:3: “Moisés disse ao povo todas as palavras do Senhor e todos os juízos; e todo o povo respondeu a uma só voz ”, etc.

o sangue de bezerros grego “, os bezerros”, ou seja, aqueles sacrificados pelos “jovens” a quem ele enviou para fazê-lo (Êxodo 24:5). As “ofertas pacíficas” ali mencionadas eram “de bois” (Septuaginta, “bezerros pequenos”), e os “holocaustos” eram provavelmente (embora isso não seja especificado), como no dia da expiação, cabras. A lei em Êxodo sancionou formalmente muitas práticas sacrificiais em uso pela tradição, a partir da revelação primitiva muito antes.

com água – prescrita, embora não no vigésimo quarto capítulo de Êxodo, ainda em outras purificações; por exemplo, do leproso e da água de separação que continha as cinzas da novilha vermelha.

lã purpúrea, e hissopo – normalmente usado para purificação. Escarlate ou carmesim, assemelhando-se a sangue: foi pensado para ser um tingimento particularmente profundo e rápido, de onde tipificava o pecado (ver em Isaías 1:18). Então, Jesus vestiu um manto escarlate, o emblema dos pecados tingidos de maneira profunda que Ele levou sobre Ele, embora Ele não tivesse nenhum nele. A lã foi usada como embeber e reter a água; o hissopo, como uma planta espessa e volumosa (enrolada com a lã escarlate), era usada para polvilhar. A lã também era um símbolo de pureza (Isaías 1:18). O Hyssopus officinalis cresce nas paredes, com pequenas folhas de lã formadas de lancetas, uma polegada de comprimento, com flores azuis e brancas, e um caule nodoso com cerca de 30 centímetros de altura.

aspergido … o livro – a saber, do qual ele havia lido “todo preceito”: o livro do testamento ou aliança. Essa aspersão do livro não é mencionada no vigésimo quarto capítulo do Êxodo. Daí Bengel traduz: “E (tendo tomado) o livro em si (Êxodo 24:7), ele aspergiu todo o povo, e (Hebreus 9:21) além disso aspergiu o tabernáculo.” Mas o grego apóia a Versão Inglesa. Paulo, por inspiração, fornece o particular especificado aqui, não em Êxodo 24:7. A aspersão do rolo (assim, o grego para “livro”) da aliança, ou testamento, bem como do povo, implica que nem a lei pode ser cumprida, nem o povo ser purgado de seus pecados, salvo pela aspersão do sangue de Cristo (1Pedro 1:2). Compare Hebreus 9:23, o que mostra que há algo antitípico à Bíblia no próprio céu (compare Apocalipse 20:12). O grego “em si” distingue o livro dos “preceitos” que ele “fala”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Êxodo 24:8: “Eis o sangue da aliança que o Senhor fez convosco no tocante a todas estas palavras”. A mudança é aqui feita de acordo com a inauguração de Cristo do novo testamento, ou convênio, como registrado em Lucas 22:20, “Este cálice (é) o novo Testamento em Meu sangue, que é derramado por você”: o único Evangelho no qual o “é” tem que ser suprido. Lucas era o companheiro de Paulo, que responde pela correspondência, pois aqui também “é” tem que ser fornecido.

pacto – (Veja em Hebreus 9:16-17). O grego “”diathece)” significa tanto “testamento” quanto “aliança”: o termo “aliança” é mais adequado à velha dispensação, embora o testamento seja incluído, pois o antigo era um em sua relação típica com a nova dispensação, ao qual o termo “testamento” é mais adequado. Cristo selou o testamento com o Seu sangue, do qual a Ceia do Senhor é o sinal sacramental. O testador foi representado pelos animais mortos na antiga dispensação. Em ambas as dispensações, a herança foi legada: no novo por Aquele que veio pessoalmente e morreu, no velho pelo mesmo, apenas típico e cerimonialmente presente.Veja a excelente nota de Alford.

ordenou para vós – commis) me pediu para ratificar em relação a você. Na antiga dispensação, a condição a ser cumprida por parte do povo está implícita nas palavras, Êxodo 24:8, “(Senhor fez com você) com relação a todas essas palavras”. Mas aqui Paulo omite essa cláusula, pois inclui a cumprimento desta condição de obediência a “todas estas palavras” na nova aliança, como parte da promessa de Deus, em Hebreus 8:8, 10, 12, pelo qual Cristo cumpre tudo pela nossa justificação, e nos capacitará colocando o Seu Espírito em nós para cumprir tudo em nossa santificação agora progressiva e finalmente completa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Grego, “E, além disso, da mesma maneira.” A aspersão do tabernáculo com sangue é adicionado por inspiração aqui para a conta em Êxodo 30:25-30; Êxodo 40:9-10, que menciona apenas Moisés “ungindo o tabernáculo e seus vasos”. Em Levítico 8:10, Levítico 8:15, Levítico 8:30, a aspersão de sangue sobre Arão e suas vestes, e sobre seus filhos e sobre o altar, é mencionada assim como a unção, para que pudéssemos inferir naturalmente como Josefo declarou claramente, que o tabernáculo e seus vasos foram aspergidos com sangue e também ungidos: Levítico 16:16, 20, 33, virtualmente sanciona essa inferência. O tabernáculo e seu conteúdo precisavam de purificação (2Crônicas 29:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

quase todas as coisas. Ou seja, quase todas as coisas sob a antiga dispensação. As exceções para todas as coisas sendo purificadas pelo sangue são, Êxodo 19:10; Levítico 15:5, etc .; Levítico 16:26,28; 22:6; Números 31:22-24.

derramamento de sangue.- Derramado na morte da vítima, e derramado no altar posteriormente. O derramamento do sangue no altar é a parte principal do sacrifício (Levítico 17:11), e não poderia ser separado do derramamento anterior do sangue na matança. Paulo tem, talvez, em mente aqui, Lucas 22:20: “Este copo é o Novo Testamento em meu sangue, que é derramado por vós”.

perdão de pecados. Uma expressão favorita de Lucas, o companheiro de Paulo. Usada apropriadamente para perdão de uma dívida (Mateus 6:12; 18:27,32); nossos pecados são dívidas. Compare Levítico 5:11-13, uma exceção por causa da pobreza, confirmando a regra geral. [JFU]

Comentário A. R. Fausset

padrões – “as representações sugestivas”; as cópias típicas (ver em Hebreus 8:5).

coisas nos céus – o tabernáculo celestial e as coisas nele.

purificado com estes – com o sangue de touros e cabras.

mas as próprias coisas celestiais – os arquétipos. O pecado do homem introduziu um elemento de desordem nas relações de Deus e Seus santos anjos em relação ao homem. A purificação remove este elemento de desordem e muda a ira de Deus contra o homem no céu (projetada para ser o lugar de Deus revelando Sua graça aos homens e anjos) em um sorriso de reconciliação. Compare “paz no céu” (Lucas 19:38). “O céu incriado de Deus, embora em si mesmo luz despreocupada, ainda precisava de uma purificação, na medida em que a luz do amor foi obscurecida pelo fogo da ira contra o homem pecador” [Delitzsch in Alford]. Contraste Apocalipse 12:7-10. A expiação de Cristo teve o efeito também de expulsar Satanás do céu (Lucas 10:18; Jo 12:31; compare com Hebreus 2:14). O corpo de Cristo, o verdadeiro tabernáculo (ver em Hebreus 8:2; ver em Hebreus 9:11), como tendo o nosso pecado imputado (2Coríntios 5:21), foi consagrado (Jo 17:17, 19) e purificado pelo derramamento de Seu sangue para ser o ponto de encontro entre Deus e o homem.

sacrifícios – O plural é usado para expressar a proposição geral, embora estritamente referindo-se ao único sacrifício de Cristo de uma vez por todas. Paulo sugere que Seu único sacrifício, por sua incomparável excelência, é equivalente aos muitos sacrifícios levíticos. Ele, embora apenas um, é múltiplo em seus efeitos e aplicabilidade para muitos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Retomada mais completa do pensamento: “Ele entrou uma vez no lugar santo”, Hebreus 9:12. Ele tem em Hebreus 9:13-14, expandiu as palavras “pelo seu próprio sangue”, Hebreus 9:12; e em Hebreus 9:15-23, ele ampliou em “um sumo sacerdote de coisas boas para vir”.

não … em … lugares sagrados feitos com as mãos – como foi o Santo dos Santos no tabernáculo terrestre (ver em Hebreus 9:11).

figuras – copia “do verdadeiro” lugar mais sagrado, o céu, o arquétipo original (Hebreus 8:5).

no próprio céu – a presença imediata do Deus invisível além de todos os céus criados, através dos quais Jesus passou (ver Hebreus 4:14; ver em 1Timóteo 6:16).

agora – desde a Sua ascensão na economia atual (compare Hebreus 9:26).

comparecer – para apresentar-se; Grego, “ser feito para aparecer”. Meros homens podem ter uma visão através de um médium, ou véu, como Moisés tinha (Êxodo 33:18, 20-23). Só Cristo contempla o Pai sem um véu e é a Sua imagem perfeita. Ao vê-lo só podemos ver o Pai.

diante da face de Deus – grego, “para a face de Deus”. Os santos daqui por diante verão o rosto de Deus em Cristo (Apocalipse 22:4): o penhor de que agora é dado (2Coríntios 3:18). Aarão, o sumo sacerdote levítico para o povo, estava diante da arca e só viu a nuvem, o símbolo da glória de Deus (Êxodo 28:30).

por nós – em nosso favor como nosso Advogado e Intercessor (Hebreus 7:25; Romanos 8:34; 1João 2:1). “É suficiente que Jesus se mostre para nós ao Pai: a visão de Jesus satisfez a Deus em nosso favor. Ele traz perante a face de Deus nenhuma oferta que se esgotou e, como basta por um tempo, precisa de renovação; mas Ele mesmo é em pessoa, em virtude do Espírito eterno, isto é, a vida imperecível de Sua pessoa, agora e para sempre livre da morte, nossa oferta eternamente presente diante de Deus ”[Delitzsch in Alford]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Como em Hebreus 9:24, Paulo disse, não era no típico, mas no verdadeiro santuário, que Cristo é entrado; então agora ele diz que Seu sacrifício não precisa ser repetido, como os sacrifícios levíticos fizeram. Construir, “Nem mesmo assim Ele entrou para este propósito para poder oferecer-se frequentemente”, isto é, “apresentar a si mesmo na presença de Deus, como o sumo sacerdote faz” (Paulo usa o tempo presente, pois o serviço legal existia então)), ano após ano, no dia da expiação, entrando no Santo dos Santos.

com – literalmente, “dentro”

sangue de outros – não o seu próprio, como Cristo fez. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

então – nesse caso.

seria necessário padecer – e como grego, “teria sido necessário para Ele sofrer muitas vezes”. A fim de “oferecer” (Hebreus 9:25), ou apresentar-se muitas vezes diante de Deus no lugar mais sagrado celestial, como o legal altos sacerdotes fazendo novas renovações desta função sacerdotal. Ele teria tido, e teria sofrido muitas vezes. Sua oblação de Si mesmo diante de Deus foi de uma vez por todas (isto é, a entrada de Seu sangue no Santo dos Santos Celestial) e, portanto, o sofrimento inicial foi de uma vez por todas.

desde a fundação do mundo – Os contínuos pecados dos homens, desde a sua primeira criação, acarretariam um sofrimento contínuo na terra, e consequente oblação do Seu sangue no lugar celestial mais sagrado, desde a fundação do mundo, se a única oblação “ na plenitude do tempo ”não foram suficientes. Filo [A Criação do Mundo, pág. 637], mostra que o sumo sacerdote dos hebreus oferecia sacrifícios para toda a raça humana. “Se tivesse havido maior eficácia na repetição da oblação, Cristo necessariamente não teria sido tão prometido, mas teria sido enviado imediatamente após a fundação do mundo para sofrer, e se oferecer em períodos sucessivos” (Grotius).

agora – como é o caso,

de uma vez por todas sem necessidade de renovação. A ficção de Roma sobre um sacrifício da UNBLADE na massa contradiz sua afirmação de que o sangue de Cristo está presente no vinho; e também confunde sua afirmação de que a massa é propiciatória; pois, se não é sanguinário, não pode ser propiciatório; porque sem derramamento de sangue não há remissão (Hebreus 9:22). Além disso, a expressão “uma vez” para todos aqui, e em Hebreus 9:28 e Hebreus 10:10, 12, prova a falsidade de sua visão de que há uma oferta continuamente repetida de Cristo na Eucaristia ou missa. A oferta de Cristo foi uma coisa feita uma vez, para que possa ser pensada para sempre (compare Nota, ver em Hebreus 10:12).

no fim do mundo – grego, “na consumação das eras”; a liquidação de todas as idades anteriores desde a fundação do mundo; a ser seguido por uma nova era (Hebreus 1:1-2). A última era, além da qual não se deve esperar mais nenhuma idade antes da rápida segunda vinda de Cristo, que é o complemento da primeira vinda; literalmente, “os fins dos séculos”; Mateus 28:20 é, literalmente, “a consumação da época”, ou mundo (singular, não como aqui, plural, idades). Compare “a plenitude dos tempos”, Efésios 1:10.

apareceu grego “, se manifestou” na terra (1Timóteo 3:16; 1Pedro 1:20). Versão Inglesa confundiu três verbos gregos distintos, traduzindo todos da mesma forma, Hebreus 9:24, 26, 28, “apareçam”. Mas, em Hebreus 9:24, é “apresentar-se a si mesmo”, isto é, diante de Deus no santuário celestial; em Hebreus 9:26, “foi manifestado” na terra: em Hebreus 9:28, “será visto” por todos e especialmente os crentes.

aniquilar – abolir; eliminando também o poder do pecado, livrando os homens de sua culpa e penalidade, de modo que seja impotente condenar os homens, como também de seu jugo, para que finalmente não peque mais.

pecado – número singular; todos os pecados dos homens de todas as épocas são considerados como uma massa colocada sobre Cristo. Ele não apenas dronou por todos os pecados reais, mas destruiu o próprio pecado. Jo 1:29: “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado (não apenas os pecados: singulares, não plurais) do mundo”.

pelo sacrifício de si mesmo – grego, “por (através de) seu próprio sacrifício”; não pelo “sangue dos outros” (Hebreus 9:25). Alford perde esse contraste ao traduzir “por seu sacrifício”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

como – na medida em que.

está ordenado – grego, “está assente (como nossa porção designada)”, Colossenses 1:5. A palavra “nomeado” (assim significa “”seth}”) no caso do homem, respostas para “ungido” no caso de Jesus, portanto “o Cristo”, isto é, o ungido, é o título aqui dado Ele é o homem representativo, e há uma correspondência estrita entre a história do homem e do Filho do Homem. Os dois fatos mais solenes do nosso ser estão aqui relacionados com as duas verdades mais graciosas da nossa dispensação, a nossa morte. e julgamento respondendo em paralelo à primeira vinda de Cristo para morrer por nós, e Sua segunda vinda para consumar nossa salvação.

uma vez – e não mais.

depois disso, o juízo – a saber, no aparecimento de Cristo, ao qual, em Hebreus 9:28, “juízo” neste versículo é paralelo. Não, “depois disso vem a glória celestial”. O estado intermediário é um estado de alegria, ou de agonia e temor, expectativa de “julgamento”; depois do julgamento vem o estado pleno e final de alegria, ou então ai. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Cristo grego “, o Cristo”; o representante MAN; representando todos os homens, como o primeiro Adão fez.

se ofereceu uma vez – não “muitas vezes”, Hebreus 9:25; assim como os “homens”, dos quais Ele é o representante do chefe, são designados por Deus uma vez para morrer. Ele não precisava morrer de novo e de novo para cada indivíduo, ou para cada geração sucessiva de homens, pois Ele representa todos os homens de todas as idades e, portanto, precisava morrer, mas de uma vez por todas, para exaurir a pena de morte de todos. . Ele foi oferecido pelo Pai, Seu próprio “Espírito eterno” (Hebreus 9:14) concordando; como Abraão não poupou Isaac, mas ofereceu a ele, o próprio filho, submissamente submetendo-se à vontade do pai (Gênesis 22:1-24).

para tirar os pecados – referindo-se a Isaías 53:12, “Ele levou os pecados de muitos”, isto é, sobre si mesmo; então “urso” significa, Levítico 24:15; Números 5:31; Números 14:34. O grego é literalmente “suportar” (1Pedro 2:24). “Nossos pecados foram colocados sobre ele. Quando, portanto, Ele foi levantado na cruz, Ele revelou nossos pecados junto com Ele ”(Bengel).

muitos – não se opõem a todos, mas a poucos. Ele, o Um, foi oferecido para muitos; e isso de uma vez por todas (compare Mateus 20:28).

procurá-lo – com expectativa de espera até o final (assim o grego). É traduzido por “esperar por” em Romanos 8:19, 23; 1Coríntios 1:7, que vêem.

aparecerá – ao contrário, como grego, “ser visto”. Não mais na “forma de servo” alheia, mas em Sua própria glória.

sem pecado – separado, separado do pecado. Não tendo o pecado de muitos sobre ele como em sua primeira vinda (mesmo assim não havia pecado nele). Esse pecado tem sido em Sua primeira vinda, uma vez por todas, levado embora, de modo a não precisar de repetição de Sua oferta pelo pecado de Si mesmo (Hebreus 9:26). Na Sua segunda vinda, Ele não terá mais a ver com o pecado.

para a salvação – para trazer a salvação completa; redimindo então o corpo que ainda está sujeito à escravidão da corrupção. Por isso, em Filipenses 3:20 ele diz: “procuramos o SALVADOR”. Note que o ofício profético de Cristo, como o divino Mestre, foi especialmente exercido durante o Seu ministério terreno; Seu sacerdócio é agora de sua primeira a sua segunda vinda; Seu ofício real será manifestado plenamente na e após a Sua segunda vinda. [Fausset, aguardando revisão]