Isaías 1

Comentário de A. R. Fausset

O Título Geral ou Programa aplicável ao livro inteiro: isso reduz a tradição do Talmude, que ele foi visto em pedaços por Manassés.

Isaías – equivalente a “O Senhor salvará”; significativo do assunto de suas profecias. Naum “visão”, veja 1Samuel 9:9; Números 12:6; e veja minha introdução.

Judá e Jerusalém – Outras nações também são os sujeitos de suas profecias; mas apenas em sua relação com os judeus (Isaías 13:1 à 23:18); assim também as dez tribos de Israel são introduzidas apenas na mesma relação (Isaías 7:1 à 9:21). Jerusalém é particularmente especificada, sendo o local do templo e o centro da teocracia e o futuro trono do Messias (Salmo 48:2-3,9; Jeremias 3:17). Jesus Cristo é o “Leão da tribo de Judá” (Apocalipse 5:5).

Uzias – chamado também Azarias (2Reis 14:21; 2Crônicas 26:1,17,20). As profecias do Antigo Testamento interpretam espiritualmente as histórias, como as Epístolas do Novo Testamento interpretam os Evangelhos e Atos. Estude-os juntos para ver suas relações espirituais. Isaías profetizou apenas alguns anos antes da morte de Uzias; mas suas profecias daquele período (Isaías 1:1 à 6:13) também se aplicam ao reinado de Jotão, no qual ele provavelmente não escreveu nenhum; pois Isaías 7:1-25 entra imediatamente no reinado de Acaz, depois de Uzias em Isaías 6:1-13; as profecias sob Ezequias seguem a seguir. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As próprias palavras de Moisés (Deuteronômio 32:1); isso implica que a lei era a carta e base de toda a profecia (Isaías 8:20).

SENHOR – Jeová; em hebraico, “o uno auto-existente e cumpridor de promessas, imutável”. Os judeus nunca pronunciaram esse santo nome, mas substituíram Adonai. A Versão em Inglês, Senhor nas capitais, marca o hebraico “Jeová”, embora o Senhor seja equivalente a “Adonai” do que a “Jeová”.

crianças – (Êxodo 4:22).

se rebelaram – como filhos (Deuteronômio 21:18) e como súditos, sendo Deus rei na teocracia (Isaías 63:10). “Criado”, literalmente, “elevado”, isto é, a privilégios peculiares (Jeremias 2:6-8; Romanos 9:4-5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 8:7).

berço – a barraca onde é alimentado (Provérbios 14:4). Espiritualmente a palavra e as ordenanças.

Israel – Toda a nação, Judá e Israel, no sentido restrito. Deus considera Seu povo do convênio em sua unidade projetada.

não conhece – a saber, seu dono, como o paralelismo requer; isto é, não reconhecê-lo como tal (Êxodo 19:5, equivalente a “meu povo”, Jo 1:10-11).

considere – atenda ao seu Mestre (Isaías 41:8), apesar do alimento espiritual que Ele fornece (respondendo ao “berço” na sentença paralela). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pessoas – a designação peculiar da nação eleita de Deus (Oséias 1:10), de que elas devem ser “carregadas de iniquidade” é, portanto, a mais monstruosa. O pecado é uma carga (Salmo 38:4; Mateus 11:28).

semente – outra denominação dos eleitos de Deus (Gênesis 12:7; Jeremias 2:21), projetada para ser uma “semente santa” (Isaías 6:13), mas, horrível para dizer, “malfeitores!”

filhos – por adoção (Oséias 11:1), ainda “malfeitores”; não só isso, mas “corruptores” dos outros (Gênesis 6:12); O auge. Então, “nação – pessoas – crianças semente”.

provocaram – literalmente, “desprezado”, ou seja, de modo a provocar (Provérbios 1:30-31).

Santo de Israel – a peculiar santidade do seu pecado, que era contra o seu Deus (Amós 3:2).

ido … para trás – literalmente, “estranged” (Salmo 58:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Para que – sim, como Vulgata, “Em que parte.” Imagem de um corpo coberto por todo com marcas de golpes (Salmo 38:3). Não há parte em que você não tenha sido ferido.

cabeça… doente, etc. – não se referindo, como é comumente citado, a seus pecados, mas à universalidade de seu castigo. No entanto, o pecado, a doença moral da cabeça ou do intelecto, e o coração, é sem dúvida feito seu próprio castigo (Provérbios 1:31; Jeremias 2:19; Oséias 8:11). “Doente”, literalmente, “está em estado de doença” (Gesenius); “Passou para a doença” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Do mais baixo ao mais alto do povo; “O antigo e honrado, a cabeça, o profeta que ensina mentiras, a cauda”. Ver Isaías 9:13-16. Ele primeiro declara sua condição miserável, óbvia para todos (Isaías 1:6-9); e então, não anteriormente, seu estado irreligioso, a causa disso.

feridas – judicialmente infligidas (Oséias 5:13).

feito curativos ou aliviadas com azeite. A arte da medicina no Oriente consiste principalmente em aplicações externas (Lucas 10:34; Tiago 5:14). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Judá não recuperou no reinado de Uzias os estragos dos sírios no reinado de Joás (2Crônicas 24:24), e de Israel no reinado de Amazias (2Crônicas 25:13,23, etc. . Compare o contemporâneo de Isaías (Amós 4:6-11), onde, como aqui (Isaías 1:9-10), Israel é comparado a “Sodoma e Gomorra”, por causa dos juízos sobre ele pelo “fogo. “

na sua presença – diante dos seus olhos: sem que você seja capaz de impedi-los.

desolado, etc – literalmente, “há desolação, como se poderia procurar de invasores estrangeiros”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Franz Delitzsch

A vinha e o campo de pepino (mikshah, de kisshu, um pepino, Cucumis, não uma aboboreira, Cucurbita; pelo menos não a verdadeira abóbora redonda, cujo nome hebraico, dalâth, não ocorre no Antigo Testamento) são retratados pelo profeta em sua condição antes da colheita (não depois, como dizem os Targums), quando é necessário que eles sejam vigiados. O ponto de comparação, portanto, é que na vinha e no campo de pepinos nenhum ser humano pode ser visto em qualquer direção; e não há nada além da cabana e do barracão noturno ou da rede (compare com, Jó 27:18) para mostrar que há qualquer ser humano lá. Assim como Jerusalém estava no meio da desolação, alcançando longe e largo – um sinal, entretanto, de que a terra não estava totalmente despovoada.

Mas qual é o significado do terceiro ponto de comparação? Hitzig a torna “como uma torre de vigia”; Knobel, “como uma cidade-guarda”. Mas o substantivo não significa nem torre nem castelo (embora este último fosse bem possível, de acordo com o significado primário, Cingere); e nezurâh não significa “vigia” ou “guarda”. Por outro lado, a comparação indicada (como) não se adequa ao que pareceria ser a interpretação mais natural, em outras palavras, “como uma cidade vigiada”, ou seja, uma cidade protegida do perigo. Além disso, é inadmissível tomar os dois primeiros Caphs no sentido de sicut (as) e o terceiro no sentido de sic (so); já que, embora este correlato seja comum em cláusulas indicativas de identidade, não é assim nas frases que instituem uma simples comparação. Adotamos, portanto, a interpretação, Isaías 1:8, “Como uma cidade sitiada”, derivando nezurâh não de zur, niphal nâzor (nunca usado), como faz Luzzatto, mas de nâzar, o que significa observar com bom olho, seja com uma boa intenção, seja, como em Jó 7:20, para um propósito hostil. Portanto, pode ser empregado, como os sinônimos em 2Samuel 11:16 e Jeremias 5:6, para denotar o reconhecimento de uma cidade. Jerusalém não estava realmente bloqueada no momento em que o profeta proferiu suas predições; mas era como uma cidade bloqueada. No caso de tal cidade há um espaço desolado, completamente livre de seres humanos, deixado entre ela e o exército de bloqueio, no centro do qual a própria cidade se mantém solitária e, ainda assim, fechada para si mesma. Os cidadãos não se aventuram a sair; o inimigo não vem dentro do círculo que imediatamente circunda a cidade, por medo dos ataques dos cidadãos; e tudo dentro deste círculo é destruído, seja pelos próprios cidadãos, para impedir que o inimigo encontre algo útil, ou então pelo inimigo, que corta as árvores. Assim, com toda a alegria que poderia ser sentida na preservação de Jerusalém, ela apresentava apenas uma aparência sombria. Estava, por assim dizer, em estado de sítio. Uma prova de que esta é a forma de explicar a passagem, pode ser encontrada em Jeremias 4:16-17, onde a verdadeira tempestade de Jerusalém é predita, e o inimigo é chamado de nozerim, provavelmente com referência à símile diante de nós. [Delitzsch, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Jeová de Sabaoth, isto é, Deus das hostes angélicas e estreladas (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Estes últimos eram objetos de idolatria, chamados, portanto, de Sabaism (2Reis 17:16). Deus está acima deles mesmo (1Crônicas 16:26). “Os bosques” eram símbolos desses anfitriões estrelados; era a adoração deles a Sabaoth em vez do Senhor dos Sabaoth, que havia causado a desolação atual (2Crônicas 24:18). Não necessitava de um poder menor que o dele, para preservar até mesmo um “remanescente”. Graça condescendente para o bem dos eleitos, visto que Ele não precisa de nós, visto que Ele tem inúmeras hostes para servi-Lo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ouvi…vós líderes de Sodoma! – espiritualmente (Gênesis 19:1-38; Jeremias 23:14; Ezequiel 16:46; Apocalipse 11:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus não aqui absolutamente despreza o sacrifício, que é tão antigo e universal quanto o pecado (Gênesis 3:21; 4:4), e o pecado é quase tão antigo quanto o mundo; mas sacrifício, desacompanhado da obediência de coração e vida (1Samuel 15:22; Salmo 50:9-13; 51:16-19; Oséias 6:6). Preceitos positivos são apenas meios; obediência moral é o fim. Um prenúncio do evangelho, quando o único sacrifício real era substituir todos os sombrios, e “trazer a justiça eterna” (Salmo 40:6-7; Daniel 9:24-27; Hebreus 10:1-14).

cheio – a saciedade; cansado de

holocaustos – queimados inteiros, exceto o sangue, que foi aspergido ao redor do altar.

gordura – não deve ser comido pelo homem, mas queimado no altar (Levítico 3:4-5,11,17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aparecer perante minha face – no templo onde o Shekinah, descansando na arca, era o símbolo da presença de Deus (Êxodo 23:15; Salmo 42:2).

quem vos pediu isso – como se você estivesse fazendo um serviço a Deus por tais ofertas hipócritas (Jó 35:7). Deus exigiu isso (Êxodo 23:17), mas não neste espírito (Miqueias 6:6-7).

pátios – áreas em que os adoradores estavam. Ninguém além de padres entrou no próprio templo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ofertas – unbloody; “Ofertas de carne (sentido antigo inglês, não carne)”, isto é, de farinha, frutas, óleo, etc. (Levítico 2:1-13). Hebraico, “mincha}.

incenso – colocado sobre os sacrifícios e queimado no altar do incenso. Tipo de oração (Salmo 141:2; Apocalipse 8:3).

novas luas – observadas como festivais (Números 10:10; 28:11,14) com sacrifícios e sopros de trombetas de prata.

sábados – tanto o sétimo dia e os dias de início e encerramento das grandes festas (Levítico 23:24-39).

embora com o urso, Maurer traduz: “Eu não posso suportar a iniquidade e) a reunião solene”, isto é, o encontro associado com a iniquidade – literalmente, os dias finais das festas; assim os grandes dias (Levítico 23:36; Jo 7:37). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

designado – o sábado, a páscoa, o pentecostes, o dia da expiação e a festa dos tabernáculos [Hengstenberg]; só eles estavam fixados em certas épocas do ano.

cansado – (Isaías 43:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Salmo 66:18; Provérbios 28:9; Lm 3:43; Lm 3:44).

estendeis…mãos – em oração (1Reis 8:22). Hebraico, “sangues”, por todos os pecados hediondos, perseguição dos servos de Deus, especialmente (Mateus 23:35). Foi a vocação dos profetas para dissipar a ilusão, tão contrária à própria lei (Deuteronômio 10:16), que o ritual exterior iria satisfazer a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus diz ao pecador, “Lave-te”, etc., que ele, encontrando sua incapacidade de “tornar-se“ limpo ”, possa clamar a Deus, lavar-me, purificar-me (Salmo 51:2,7,10).

perante meus olhos – não uma mera reforma externa diante dos olhos do homem, que não pode, como Deus, ver dentro do coração (Jeremias 32:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

procurai o que é justo – justiça, como magistrados, em vez de buscar propinas (Jeremias 22:3,16).

julgar – reivindicar (Salmo 68:5; Tiago 1:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus se digna a discutir o caso conosco, a fim de que todos possam ver o princípio do amor justo, ou melhor, do Seu trato com os homens (Isaías 43:26).

escarlate – a cor do manto de Jesus Cristo ao carregar nossos “pecados” (Mateus 27:28). Então, o fio de Raabe (Josué 2:18; compare com Levítico 14:4). Os rabinos dizem que quando o lote costumava ser levado, um filé escarlate estava amarrado na cabeça do bode expiatório, e depois que o sumo sacerdote confessava os pecados dele e do povo sobre ele, o filete ficou branco: o milagre cessou, segundo eles, quarenta anos antes da destruição de Jerusalém, isto é, exatamente quando Jesus Cristo foi crucificado; uma notável admissão de adversários. Hebraico para “escarlate” significa radicalmente duplo; assim, a permanência profunda do pecado no coração, que nenhuma lágrima pode lavar.

neve – (Salmo 51:7). O arrependimento é pressuposto, antes que o pecado possa ser feito branco como a neve (Isaías 1:19-20); também é um presente de Deus (Jeremias 31:18, fim; Lm 5:21; Atos 5:31).

como a lã – restaurada à sua brancura original não tingida. Este verso mostra que os antigos pais não procuravam apenas promessas transitórias (Artigo VII, Livro de Oração Comum). Pelos pecados da ignorância e coisas semelhantes, somente as ofertas pela transgressão tinham sido designadas para eles; a culpa maior, portanto, precisava de um sacrifício maior, pois “sem derramamento de sangue não havia remissão”; mas nenhum desses foi designado, e ainda assim o perdão foi prometido e esperado; portanto, os judeus espirituais devem ter procurado o Único Mediador tanto do Antigo Testamento como do Novo Testamento, embora vagamente entendido. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário do Púlpito

Se quiserdes e ouvirdes. Rosenmüller explica isto como equivalente a “se vós estiverdes dispostos a obedecer” (cf. Ezequiel 3:7); mas talvez seja melhor dar a cada verbo sua força separada: “Se vós consentirdes em vossas vontades, e também fordes obedientes em vossas ações”.

comereis o que é bom da terra – isto é, não haverá invasão; os estranhos não devorarão vossas colheitas (cf. Isaías 1,7); vós mesmos as consumireis. “O bem da terra” é uma expressão comum para seus frutos (Gênesis 45,18; Gênesis 45,20; Ezr 9,12; Neemias 9,36; Jeremias 2,7). [Pulpit]

Comentário de A. R. Fausset

a boca do SENHOR falou – as profecias de Isaías se baseiam na lei (Levítico 26:33). Deus não altera sua palavra (Números 23:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fiel – como esposa (Isaías 54:5; Isaías 62:5; Oséias 2:19; Oséias 2:20).

Prostituta – (Ezequiel 16:28-35).

a justiça se alojou – (2Pedro 3:13).

assassinos – opressores assassinos, como a antítese exige (ver em Isaías 1:15; ver em 1João 3:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Teus príncipes e povo são degenerados em “valor sólido”, equivalente a “prata” (Jeremias 6:28,30; Ezequiel 22:18-19), e em seu uso da Palavra viva, equivalente a “Vinho” (Cantares de Salomão 7:9).

misturou – literalmente, “circuncidado”. Então, o árabe, “para matar” o vinho, equivalente a diluí-lo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

companheiros de ladrões – por conivência (Provérbios 29:24).

presentes – (Ezequiel 22:12). A corrupção de uma nação começa com seus governantes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Senhor – Adonai, Jeová.

poderoso Um de Israel – poderoso para se vingar, como antes, para salvar.

Ah – indignação.

aliviar-me – minha longa paciência tentou encontrar alívio em finalmente punir os culpados (Ezequiel 5:13). A linguagem de Deus condescende com concepções humanas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mão – não em ira, mas em graça (Zacarias 13:7), “sobre ti”, como Isaías 1:26-27 mostra; em contraste com os inimigos, de quem Ele se vingará (Isaías 1:24).

puramente – literalmente, “como o alcalino purifica”.

tuas escórias – não teus pecados, mas as pessoas pecaminosas (Jeremias 6:29); “Inimigos” (Isaías 1:24); príncipes degenerados (ver em Isaías 1:22), misturados com os eleitos “remanescentes” da graça.

estanho – hebraico, {bedil}, aqui a liga de chumbo, estanho, etc., separados por fundição da prata. O piedoso Bispo Bedell tirou seu lema disso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como a degeneração tinha se mostrado mais nos magistrados (Isaías 1:17-23), assim, na “restauração”, esses serão tais como a teocracia “no princípio” havia contemplado, a saber, depois da restauração babilônica em parte. e tipicamente, mas totalmente e antitipicamente sob o Messias (Isaías 32:1; 52:8; Jeremias 33:7; Mateus 19:28).

fiel – não mais “prostituta”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

resgatada – temporariamente, civil e moralmente; tipo de redenção espiritual pelo preço do sangue de Jesus Cristo (1Pedro 1:18-19), o fundamento de “juízo” e “justiça” e, portanto, de perdão. O juízo e a justiça são os primeiros de Deus (Isaías 42:21; Romanos 3:26); então eles se tornam homens quando “convertidos” (Romanos 8:3-4); tipificado na exibição da “justiça” de Deus, então exibido na entrega de Seu povo da aliança, pelo qual justiça ou “justiça” foi produzida neles.

retornem – então Maurer. Mas Margem, “eles que retornam dela”, ou seja, o remanescente que retorna do cativeiro. No entanto, como Isaías ainda não havia expressado expressamente o cativeiro babilônico, a versão inglesa é melhor. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

quebrados – literalmente, “arrebentando” (Apocalipse 2:27). Os profetas se apressam para a extinção final dos ímpios (Salmo 37:20; Apocalipse 19:20; 20:15); dos quais juízos antecedentes são tipos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

envergonhado – (Romanos 6:21).

carvalhos – Outros traduzem o “terebinto” ou “terebintina”. Os bosques eram dedicados a ídolos. Nossos druidas adotaram o nome do grego como “carvalhos”. Uma árvore sagrada é frequentemente encontrada na escultura assíria; símbolo dos anfitriões estrelados, Saba.

jardins – recintos plantados para idolatria; a contrapartida do jardim do Éden. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

carvalho – Vocês serão como os “carvalhos”, o objeto do seu “desejo” (Isaías 1:29). As pessoas se tornam como os deuses que adoram; eles nunca se elevam acima de seu nível (Salmo 135:18). Então, os pecados dos homens se tornam seus próprios flagelos (Jeremias 2:9). A folha do ídolo de carvalho se desvanece por uma lei de consequência necessária, não tendo seiva viva ou “água” de Deus. Então, “jardim” responde a “jardins” (Isaías 1:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fortes – poderosos governantes (Amós 2:9).

fabricante dele – sim, o seu trabalho. Ele será ao mesmo tempo o combustível, “reboque” e a causa do fogo, acendendo a primeira “faísca”.

ambos – o governante perverso, e “sua obra”, que “é como uma centelha”. [Fausset, aguardando revisão]