Consolai, consolai – repetido duas vezes para dar dupla segurança. Tendo anunciado a vinda dos judeus em cativeiro na Babilônia, Deus agora deseja que Seus servos, os profetas (Isaías 52:7), os confortem. A cena se passa na Babilônia, para onde na imaginação o profeta se transporta; o tempo, perto do fim do cativeiro. A base do consolo é o rápido fim do cativeiro, sendo o próprio Senhor o líder deles.
meu povo…vosso Deus – correlativos (Jeremias 31:33; Oséias 1:9-10). É a relação de aliança de Deus com Seu povo e Sua “palavra” de promessa (Isaías 40:8) a seus antepassados, que é a base de Sua intervenção em favor deles, depois de castigá-los por um tempo (Isaías 54:8). [Fausset, 1866]
2 Falai ao coração de Jerusalém, e proclamai a ela, que seu esforço de guerra está terminado, que sua perversidade está perdoada; porque já recebeu punição em dobro da mão do SENHOR por todo os seus pecados.
Comentário de A. R. Fausset
Falai ao coração – literalmente, para o coração; não apenas para o intelecto.
Jerusalém – embora em ruínas, considerada por Deus como prestes a ser reconstruída; seu povo é principalmente o que se quer dizer, mas a cidade é personificada.
proclamai – publicamente e enfaticamente, como um arauto que clama em alta voz (Isaías 40:3).
seu esforço de guerra – o tempo designado para sua miséria; tsªbaa’aah, seu período de servidão e dificuldade – uma metáfora militar (Jó 7:1, nota; 14:14; 10:1). A referência seguinte e messiânica provavelmente é que o tempo definido da economia legal de onerosos rituais chegou ao fim (Gálatas 4:3-4).
sua perversidade está perdoada. O hebraico (nirtsaah, de raatsah, aceitar, ou ficar satisfeito como uma expiação, Levítico 1:1-17; 4:1-35; 26:41; 26:43) expressa que sua iniquidade está tão expiada que Deus agora se deleita em realizar a restauração.
em dobro…por todo os seus pecados. Isso só pode, em um sentido muito restrito, ser válido para a restauração de Judá após o primeiro cativeiro. Pois como se pode dizer que seu “esforço está terminado”, quando ainda estava por vir o jugo opressivo de Antíoco e também de Roma? O “duplo por seus pecados” deve referir-se ao cativeiro duplo – o assírio ou babilônico e o romano. No fim próximo dessa última dispersão, e só então, pode-se dizer que sua “perversidade” está “perdoada” ou plenamente expiada (Houbigant). Não significa o dobro do que merecia, mas ampla punição em seu duplo cativeiro. O Messias é o Israel antitípico (cf. Mateus 2:15 com Oséias 11:1). Ele de fato “recebeu” sofrimentos muito mais do que suficientes para expiar “por nossos pecados” (Romanos 5:15; 5:17). Ou então, “ela receberá (bênçãos) da mão do Senhor, o dobro da punição por todos os seus pecados” (assim “pecado” é usado, Zacarias 14:19, nota) (Lowth). A versão em português é mais simples: mas cf. Isaías 61:7; Zacarias 9:12, fim. O Caldeu, Vulgata, Septuaginta, Árabe e Siríaco apoiam a versão em português. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
3 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai na terra estéril vereda ao nosso Deus.
Comentário Whedon
Voz do que clama – ou melhor, uma voz que chora, embora a Septuaginta e a Vulgata traduzam como em nossa versão. É retoricamente adequado ler: “Ouçam! um grito”. Quem é o que clama não é dado; nem é importante. Mais importante é o que se segue.
no deserto. Não é improvável que a alusão aqui seja, como se fosse a uma voz através do deserto a oitocentos milhas da Babilônia em direção a Jerusalém. A cena é dramática: Jeová encabeça uma coluna de exilados retornando a Sião, como fez antigamente quando, do Egito a Canaã, ele conduziu Israel. Ambos são subtipo e tipo de João Batista anunciando a grande vinda do Um em uma etapa que completou a então pendente dispensação preparatória.
preparai o caminho. O significado, espiritualmente aplicado, é claro. “Preparai o caminho (de um costume imemorialmente distante é este um quadro oriental) para a próxima comitiva dos crentes redimidos; removei rochas, nivelai desfiladeiros, escavai colinas e endireitai percursos tortuosos; a glória de Jeová de liderança vitoriosa deve ser vista por todos”. Destes, o último de Isaías 40:5 é o solene comprovante. [Whedon]
4 Todo vale será levantado, e todo monte e morro serão abaixados; e o torto se endireitará, e o terreno acidentado se tornará plano.
Comentário de A. R. Fausset
Os monarcas orientais mandavam arautos à sua frente em uma jornada para remover obstáculos, fazer passagens por vales e nivelar colinas. Portanto, o dever de João era trazer de volta o povo à obediência à lei e remover toda a autoconfiança, orgulho de privilégios nacionais, hipocrisia e irreligião, para que eles estivessem prontos para a Sua vinda (Malaquias 4:6; Lucas 1:17). [Jamieson; Fausset; Brown]
5 E a glória do SENHOR se manifestará; e toda carne juntamente verá; pois assim falou a boca do SENHOR.
Comentário de A. R. Fausset
e toda carne juntamente verá. A Septuaginta, depois de “verá”, tem “a salvação de Deus”. Assim, Lucas 3:6 (cf. Lucas 2:30, “os meus olhos viram a tua salvação” – ou seja, o Messias); mas o evangelista provavelmente tomou essas palavras de Isaías 52:10, “todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus.” No entanto, a mudança é significativa de “a glória do Senhor”, que está aqui, e que aponta, em última análise, para a vinda do Senhor em glória: enquanto a missão de João Batista era introduzir Sua vinda em graça para trazer salvação.
pois assim falou a boca do SENHOR – melhor, “toda carne verá que a boca de Yahweh o disse” (Bengel). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
6 Uma voz: Clama! E ele disse: O que clamarei? Que toda carne é erva, e toda a sua bondade como as flores do campo.
Comentário de A. R. Fausset
Uma voz: Clama! O mesmo arauto divino como em Isaías 40:3.
E ele disse: O que clamarei? “Ele” – um daqueles ministros ou profetas (nota, Isaías 40:1) cuja função era, sob a direção da “Voz”, ‘confortar o povo afligido do Senhor com promessas de dias melhores’.
toda carne é erva. A conexão é, todas as coisas humanas, por mais belas que sejam, são transitórias: apenas as promessas de Deus são firmes (Isaías 40:8; Isaías 40:15; Isaías 40:17; Isaías 40:23-24); este contraste já foi sugerido em Isaías 40:5, “Toda carne… a boca do Senhor”. 1Pedro 1:24-25 aplica esta passagem distintamente à palavra do Evangelho do Messias (cf. João 12:34; Tiago 1:10). Pela manifestação da glória de Yahweh na segunda vinda de Cristo, toda a glória humana se revelará como erva, e a honra de Deus será plenamente vindicada. Esta verdade já é espiritualmente vindicada na justificação do pecador apenas através da fé em C, ; 1 Coríntios 1:29-31). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
7 A erva se seca, as flores caem, porque o Espírito do SENHOR nelas sopra; verdadeiramente o povo é erva.
Comentário de A. R. Fausset
A erva se seca…porque o Espírito do SENHOR nelas sopra – ou, o vento de Yahweh (Salmo 103:16). O vento oriental ressecante dessas regiões enviado por Yahweh (Jonas 4:8). Mas o Espírito de Yahweh é o que envia o ‘sopro’ sobre o homem orgulhoso, mas frágil; como Ele fez com Senaqueribe (Isaías 38:7).
o povo (hebraico, ha’am) – ou melhor, este povo (Lowth), que pode se referir aos babilônios (Rosenmuller); mas é melhor entendido como a humanidade em geral, como em Isaías 42:5; assim Isaías 40:6, “toda carne”; esta raça inteira – ou seja, o homem. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
8 A erva se seca, as flores caem; porém a palavra do nosso Deus continua firme para sempre.
Comentário Cambridge
a palavra do nosso Deus é a palavra dita pelos profetas a Israel, o anúncio do propósito imutável de Jeová no mundo; este é o único fator permanente na história humana. É um erro limitar a referência à palavra de promessa que o profeta acaba de declarar; a afirmação é geral, embora o argumento implícito seja que, como se cumpriram as previsões ameaçadoras dos profetas anteriores, esta nova palavra de conforto se manterá, pois procede do mesmo Deus, que pode desfazer as mais poderosas alianças do poder humano (Isaías 40:23). [Cambridge]
9 Ó Sião, que anuncias boas novas, sobe até um monte alto! Ó Jerusalém, que anuncias boas novas, levanta tua voz com força; levanta-a, não temas; dize as cidades de Judá: Eis aqui o vosso Deus!
Comentário de A. R. Fausset
Ó Sião, que anuncias boas novas…Ó Jerusalém, que anuncias boas novas. A Vulgata, o Caldeu, a Septuaginta e o Árabe traduzem como: ‘Ó tu que traz boas novas a Sião: tu que traz boas novas a Jerusalém.’ Tu que traz boas novas (mªbaseret: singular feminino, coletivamente para o plural) é, assim, a personificação coletiva dos mensageiros que anunciam o propósito gracioso de Deus a Sião (nota, Isaías 40:1). Isaías 52:7 confirma isso. Compare Salmo 68:11 (Vulgata e Gesenius). Se a versão em português for mantida (como traduz o Siríaco), o sentido será que a mensagem alegre deveria ser proclamada primeiro a Jerusalém e, depois, a partir dela como centro para toda “Judeia, Samaria e os confins da terra” (Lucas 24:47; Lucas 24:49; Atos 1:8) (Vitringa e Hengstenberg).
monte alto. Era costume para aqueles que estavam prestes a promulgar algo grandioso subir uma colina de onde pudessem ser vistos e ouvidos por todos (Juízes 9:7; Mateus 5:1).
não temas. Anunciar aos exilados seu retorno iminente para casa é perigoso no meio dos babilônios. O ministro do Evangelho deve “abrir a boca com ousadia” (Provérbios 29:25; Efésios 6:19).
10 Eis que o Senhor DEUS virá com poder; e seu braço governará por ele; eis que sua retribuição virá com ele, e seu pagamento diante de si.
Comentário Whedon
Eis o Senhor DEUS virá com poder. “Eis” ele e confie nele. Ele é, por assim dizer, elogiado aqui como um líder confiável e seguro para seu povo que volta; como ele mesmo o Mais Forte Todo-Poderoso, e se mostrará como tal. Adversários, terrestres ou espirituais, não se colocarão diante dele.
sua retribuição. A “recompensa”, tomada no bom sentido, é concedida livremente a seus purificados que retornam do exílio.
seu pagamento. Tomada em mau sentido, “seu pagamento” deve ser exercida no sentido de punir aqueles que o antagonizam. Embora absolutamente forte, e um governante poderoso, ele é gentil como um pastor terno para os fracos e dependentes do rebanho que ele deve conduzir através dos áridos desertos para Jerusalém e Sião. [Whedon]
11 Como pastor ele apascentará seu rebanho; em seus braços recolherá aos cordeirinhos, e os levará em seu colo; ele guiará mansamente as que tiveram filhotes.
em seus braços recolherá aos cordeirinhos – aplicável à restauração de Israel pelo Messias, como ovelhas espalhadas por todas as terras, incapazes de se moverem sozinhas para sua própria terra (Salmo 80:1; Jeremias 23:3). Assim como Israel foi levada desde seus primeiros dias (Isaías 63:9; Isaías 63:11-12; Salmo 77:20), assim será em seus últimos dias (Isaías 46:3-4).
12 Quem mediu com seu punho as águas, e tomou a medida dos céus aos palmos? E quem recolheu numa caixa de medida o pó da terra, e pesou os montes com pesos, e os morros com balanças?
Comentário de A. R. Fausset
Para que os judeus não suponham que Aquele que foi descrito como um “pastor” é um mero homem, Ele agora é descrito como DEUS.
Quem mediu com seu punho as águas. Quem mais, senão DEUS, poderia fazer isso? Portanto, embora a redenção e restauração de Seu povo, predito aqui, fosse uma obra além do poder humano, eles não deveriam duvidar de seu cumprimento, já que todas as coisas são possíveis para Aquele que pode regular com precisão a proporção das águas como se as tivesse medido com Sua mão (cf. Isaías 40:15). Outros traduzem, “Quem pode medir?” etc. – ou seja, Quão imensuráveis são as obras de Deus! A primeira é uma explicação melhor (Jó 28:25, “ele fixa a medida das águas” (NAA); Provérbios 30:4).
aos palmos – o espaço do fim do polegar até o fim do dedo médio estendido. Deus mede os vastos céus como alguém mediria um pequeno objeto com seu palmo.
o pó da terra – toda a terra para Ele é como alguns grãos de pó contidos em uma pequena medida – literalmente, a terceira parte de uma medida maior (ba-shshalish).
os morros com balanças – ajustados em suas proporções e lugares certos, tão exatamente como se Ele os tivesse pesado. Há uma lei de compensação em toda a distribuição e conformação dos mares e terras secas do globo. Se fossem variados, e as cadeias de montanhas deslocadas, a precipitação de chuva seria completamente alterada, e a fauna e flora atuais pereceriam (cf. Salmo 95:4-5). O oceano é feito vasto para que a atmosfera possa ser o meio de captar exatamente a quantidade de vapor que a terra seca necessita. Os topos frios das montanhas são os condensadores que recolhem a umidade nas gotas de chuva, para evitar que a terra se torne um deserto. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
13 Quem guiou o Espírito do SENHOR? E que conselheiro o ensinou?
Comentário de A. R. Fausset
O hebraico aqui para “guiar” (tikeen) é o mesmo que em Isaías 40:12 para “mediu”; assim, o sentido é: ‘Yahweh mede o céu com Sua mão,’ mas quem pode medi-Lo? Ou seja, quem pode sondar Seu Espírito (mente) com o qual Ele sonda e ajusta todas as coisas com precisão? O hebraico é usado no mesmo sentido que em Isaías 40:12 (assim, Provérbios 16:2, “o Senhor pesa (tikeen) os espíritos;” Provérbios 21:2), ‘pesar,’ ‘ponderar.’ Assim Paulo cita o versículo, “Quem conheceu a mente do Senhor?” Assim a Septuaginta e o Árabe. Mas o Siríaco e o Caldeu, como na versão em português, “guiou.” Conhecer ou ser capaz de medir o Espírito do Senhor é o pré-requisito necessário para dirigi-Lo ou ensiná-Lo como Seu conselheiro. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
14 Com quem ele tomou conselho? Quem lhe deu entendimento, e lhe ensinou o caminho do juízo, e lhe ensinou conhecimento, e lhe mostrou o caminho do entendimento?
Comentário de A. R. Fausset
caminho do juízo – Sua sabedoria, em que ele tão belamente ajusta os espaços e proporções de todas as coisas criadas. [Jamieson; Fausset; Brown]
15 Eis que as nações lhe são consideradas como uma gota de balde, e como o pó miúdo das balanças; eis que ele levanta as ilhas como poeira.
Comentário de A. R. Fausset
ilhas – terras em geral, correspondendo a “as nações” na sentença paralela: talvez terras, como Mesopotâmia e Babilônia, cercadas por rios (Jerônimo). Assim, Isaías 42:15. A versão em português, “ilhas,” corresponde bem a “montes” (Isaías 40:12), ambas sendo levantadas pelo poder de Deus; apenas grandes ilhas são requeridas pelo sentido, para ilustrar o poder de Deus. De fato, “ilhas” são montanhas elevadas do leito do mar por ação vulcânica; só que aqui Ele parece ter passado de criaturas não inteligentes (Isaías 40:12) para inteligentes, como nações e terras – ou seja, seus habitantes. Yittol é tomado por Grotius de tul ou til, para arremessar. Forerius, de talal, para cobrir ou submergir. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
16 Nem todo o Líbano seria suficiente para o fogo, nem seus animais bastam para um holocausto.
Comentário de A. R. Fausset
Nem todo o Líbano seria suficiente para o fogo. Todas as florestas do Líbano não forneceriam combustível suficiente para queimar sacrifícios dignos da glória de Deus (Isaías 66:1; 1Reis 8:27; Salmo 50:8-13).
menos que nada. Maurer traduz (mee’epec) como em Isaías 12:24, de nada (a partícula hebraica min é partitiva; ou expressiva da natureza de uma coisa), um mero nada. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
18 A quem, pois, comparareis a Deus? Ou que semelhança atribuireis a ele?
Comentário de A. R. Fausset
A quem, pois, comparareis a Deus? Qual dos ídolos pagãos, então, pode ser comparado a este Deus Todo-Poderoso? Esta passagem, se não foi escrita, como Barnes pensa, tão tarde quanto os tempos idólatras de Manassés, tem pelo menos uma referência de advertência prospectiva a eles e aos reinados subsequentes. O resultado do castigo da idolatria judaica no cativeiro babilônico foi que, a partir de então, após a restauração, os judeus nunca mais caíram nela. Sem dúvida, essas profecias aqui contribuíram para esse resultado (veja 2Reis 23:26-27). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
19 O artífice funde a imagem, e o ourives a cobre de ouro, e cadeias de prata lhe funde.
cadeias de prata – um ornamento amplamente usado por ricos orientais (Isaías 3:18-19), e assim transferido para seus ídolos. Relíquias egípcias mostram que ídolos eram suspensos em casas por correntes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
20 O empobrecido, que não tem o que oferecer, escolhe madeira que não se estraga, e busca um artífice habilidoso, para preparar uma imagem que não se mova.
Comentário de A. R. Fausset
O empobrecido – literalmente, afundado nas circunstâncias.
que não tem o que oferecer – aquele que não pode cobrir seu ídolo com ouro e prata (Isaías 40:19).
escolhe madeira que não se estraga – o cedro, cipreste, carvalho ou freixo (Isaías 44:14).
para preparar uma imagem – de madeira; não uma fundida de metal.
22 Ele é o que está sentado sobre o globo da terra, cujos moradores são para ele como gafanhotos; ele é o que estende os céus como uma cortina, e os estica como uma tenda, para neles habitar.
Comentário Whedon
o que está sentado sobre o globo da terra. Este verso contém o fato de que deveria ter sido conhecido por todos os homens. É Ele sozinho que é entronizado acima da abóbada da terra, etc. Na antiga cosmogonia dos hebreus, o céu era um arco circular que repousava sobre as águas que circundavam a terra plana, redonda (não globular).
são para ele como gafanhotos. A comparação é, como o gafanhoto fraco é para o homem, assim é o homem fraco para Deus.
como uma cortina. Nas casas orientais a corte é às vezes protegida do calor por um véu de pano de barraca, que pode ser dobrado e desdobrado a gosto por meio de cordas de um lado ao outro da parede do parapeito, e a imagem é assim mobiliada de Deus espalhando o véu dos céus. [Whedon]
23 Ele é o que torna os príncipes em nada, e faz juízes da terra serem como o vazio.
Comentário de A. R. Fausset
juízes – ou seja, governantes; porque estes exerciam autoridade judicial (Salmo 2:10). O hebraico shoptee corresponde aos magistrados-chefes cartagineses, suffetes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
24 Mal foram plantados, mal foram semeados, mal seu caule forma raízes na terra; e logo ele sopra neles, e se secam, e um vento forte os leva como palha fina.
Comentário de A. R. Fausset
[Eles] – os ‘príncipes e juízes’ (Isaías 40:23) que se opõem aos propósitos de Deus e ao povo de Deus.
Mal foram plantados. Eles são frequentemente comparados a árvores altas (Salmo 37:35; Daniel 4:10).
mal foram semeados – a semente, ou seja, a raça, se tornará extinta (Naum 1:14).
seu caule – nem mesmo brotarão rebentos do toco quando a árvore for cortada. Nenhum descendente de qualquer espécie (Jó 14:7; nota, Isaías 11:1).
sopra neles, e se secam. A imagem é do vento quente do leste (simoom) que ‘murcha’ a vegetação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
25 A quem, pois, me comparareis, que eu lhe seja semelhante?, diz o Santo.
Comentário Cambridge
A quem, pois, me comparareis (Ver Isaías 40:18) O profeta, tendo assim exposto a majestade e glória de Deus, pergunta agora com grande ênfase o que poderia ser uma representação adequada e apropriada de tal Deus. E se Deus era tal Ser, quão grande era a loucura da idolatria, e quão vaidosa era toda a sua confiança nos deuses que suas próprias mãos tinham feito. [Cambridge]
26 Levantai vossos olhos ao alto, e vede quem criou estas coisas, que faz sair numerado seu exército; e chama a todos eles pelos nomes, pela grandeza de suas forças, e por ser forte em poder, nenhuma delas faltará.
Comentário de A. R. Fausset
exército – imagem de um general contando seu exército: Ele é o Senhor de Sabaoth, os exércitos celestes (Jó 38:32).
chama…pelos nomes – numerosos como as estrelas são. Deus conhece cada um em todas as suas características distintivas – um sentido que o “nome” muitas vezes tem nas Escrituras; Assim, em Gênesis 2:19-20, Adão, como vice-regente de Deus, chamou os animais pelo nome, isto é, as caracterizou por suas diversas qualidades, que, de fato, Ele transmitiu.
pela grandeza…faltará – em vez disso, “em razão da abundância de (sua força essencial essencial) e firmeza de força, nenhum deles é desviado”; referindo-se à suficiência das forças físicas com as quais Ele dotou os corpos celestes, para prevenir toda desordem em seus movimentos [Horsley]. [Jamieson; Fausset; Brown]
27 Por que dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel: Meu caminho está escondido do SENHOR, e meu juízo passa longe de meu Deus?
Comentário de A. R. Fausset
Por que dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel: Meu caminho está escondido do SENHOR. Já que essas coisas são assim, tu não tens razão para pensar que teus interesses (“caminho” – ou seja, condição, Salmo 37:5; Jeremias 12:1) são desconsiderados por Deus.
meu juízo passa longe de meu Deus – ou melhor, minha causa é negligenciada pelo meu Deus. Ele passa por qualquer caso, em minha escravidão e angústia, sem notar e sem me fazer justiça.
meu Deus – que especialmente poderia ser esperado que cuidasse de mim. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
28 Por acaso não sabes, nem ouviste, que o eterno Deus, o SENHOR, o criador dos confins da terra, não se cansa, nem se fatiga, e que seu entendimento é incompreensível?
Comentário de A. R. Fausset
Por acaso não sabes – pela tua própria observação e leitura das Escrituras.
nem ouvistes – da tradição dos pais.
que o eterno Deus…Esses atributos de Jeová devem inspirar confiança no seu povo aflito.
seu entendimento é incompreensível? Portanto, tua causa não pode, como você diz, escapar de Sua atenção; embora muito do que Ele faz seja insondável, Ele não pode errar (Jó 11:7-9). Ele nunca está “cansado” ou ” fatigado” por ter as incontáveis vontades de Seu povo diante dEle. [JFU]
29 Ele dá força ao cansado, e multiplica as forças daquele que não tem vigor.
Comentário Barnes
Ele dá força ao cansado. Ao seu povo fraco e débil. Este é um de seus atributos; e seu povo, portanto, deve depositar nele sua confiança e procurar ajuda (compare 2Coríntios 12:9). O objetivo deste versículo é dar consolo ao povo aflito e abatido da Babilônia, lembrando-lhes a verdade de que uma das características de Deus era que ele dava força àqueles que estavam conscientes de sua própria fraqueza, e que o procuravam em busca de apoio. É uma verdade, no entanto, tão aplicável a nós quanto a essa verdade inestimavelmente preciosa para aqueles que se sentem fracos e debilitados, e que olham para Deus em busca de ajuda. [Barnes]
30 Até os jovens se cansam e se fatigam; e os rapazes caem;
Comentário Barnes
Até os jovens se cansam e se fatigam;. Os jovens mais vigorosos, aqueles em quem esperamos força , e que são mais adequados para suportar um trabalho árduo. Eles se cansam com o trabalho. Suas forças logo se esgotam. O objetivo aqui é contrastar os mais vigorosos da raça humana com Deus, e mostrar que enquanto todos os seus poderes falham, o poder de Deus é inesgotável e inexaurível.
os rapazes. A palavra usada aqui denota adequadamente “aqueles que são escolhidos ou selecionados” (בחוּרים bachûriym, grego ἐκλεκτοὶ eklektoi), e pode ser aplicada àqueles que foram selecionados ou escolhidos para qualquer empreitada arriscada, ou realização perigosa na guerra; aqueles que seriam selecionados devido ao vigor. O significado é que o mais escolhido ou selecionado da família humana – o mais vigoroso e viril, deve ser desgastado pela fadiga, ou paralisado pela doença ou morte; mas que os poderes de Deus nunca se cansam, e que aqueles que confiam nEle nunca devem desmaiar. [Barnes]
31 Mas os que confiam no SENHOR renovarão as forças, subirão com asas como águias; correrão, e não se cansarão; caminharão, e não se fatigarão.
Comentário Barnes
Mas os que confiam no SENHOR. A palavra “esperar” aqui (de קוה qâvâh), denota esperar apropriadamente, no sentido de esperar. A frase, “esperar em Javé”, significa esperar por sua ajuda; isto é, confiar nele, colocar nossa esperança ou confiança nele. É aplicável àqueles que estão em circunstâncias de perigo ou de necessidade, e que olham para ele por sua misericordiosa intervenção. Aqui se refere propriamente àqueles que estavam sofrendo um longo e doloroso cativeiro na Babilônia e que não tinham nenhuma perspectiva de libertação senão nele. A frase é aplicável também a todos aqueles que se sentem fracos, frágeis, culpados e indefesos e que, em vista disso, depositam sua confiança em Yahweh. A promessa ou garantia aqui é geral em sua natureza, e é tão aplicável a seu povo agora como era nos tempos do cativeiro na Babilônia. A religião é frequentemente expressa nas Escrituras por “esperar em Iavé”, ou seja, olhando para ele em busca de ajuda, esperando libertação através de sua ajuda, colocando confiança nele (ver Psa 25:3, Psa 25:5, Psa 25:21; Psa 27:14; Psa 37:7, Psa 37:9, Psa 37:34; Psa 69:3; compare Isaías 8:17, nota; Isaías 30:18, nota).
Não implica inatividade, ou falta de esforço pessoal; implica simplesmente que nossa esperança de ajuda e salvação está nele – um sentimento que é tão consistente com os esforços mais árduos para garantir o objeto, como é com um estado de inatividade e indolência. De fato, nenhum homem pode esperar em Deus de maneira adequada quem não usa os meios que ele designou para nos transmitir sua bênção. Esperá-lo sem usar nenhum meio para obter sua ajuda, é tentá-lo; esperar uma interposição milagrosa não é autorizado, e deve enfrentar o desapontamento. E só esperam nele de maneira adequada quem espera sua bênção nos modos comuns em que ele a concede aos homens – no uso dos meios e esforços que ele designou, e que ele está acostumado a abençoar. O agricultor que deveria esperar que Deus lavrasse e semeasse seus campos, não só ficaria desapontado, mas seria culpado de provocá-lo. E assim o homem que espera que Deus faça o que deve fazer; para salvá-lo sem usar nenhum dos meios de graça, não só ficará desapontado, mas provocará seu desagrado.
renovarão as forças. A palavra hebraica comumente significa mudar, alterar; e depois ressuscitar, renovar, fazer florescer novamente, como, por exemplo, uma árvore que se deteriorou e caiu (veja a nota em Isaías 9:10; compare Jó 14:7). Aqui ela é evidentemente usada no sentido de renovar, ou fazer reviver; aumentar, e restaurar o que está decaído. Significa que o povo de Deus que confia nele se tornará forte na fé; capaz de lutar com seus inimigos espirituais, de obter a vitória sobre seus pecados, e de cumprir corretamente os deveres, e de enfrentar corretamente as provações da vida. Deus lhes dá força, se o buscarem no caminho de sua nomeação – uma promessa que tem sido verificada na experiência de seu povo em cada época.
correrão, e não se cansarão. Esta passagem, também, é apenas outra forma de expressar a mesma idéia – que aqueles que confiam em Deus seriam vigorosos, elevados, sem cansaço; que Ele os manteria e sustentaria; e que em seu serviço eles nunca desmaiariam. Isto foi inicialmente dado para ser aplicado aos judeus em cativeiro na Babilônia para induzi-los a depositar sua confiança em Deus. Mas é tão verdadeiro agora como era naquela época. Foi encontrado na experiência de milhares e dezenas de milhares, que ao esperar no Senhor o coração foi revigorado; a fé foi confirmada; e os afetos foram elevados acima do mundo. A força foi dada para suportar a provação sem reclamar, para se engajar em trabalhos árduos sem desfalecer, para prosseguir a perigosa e trabalhosa jornada da vida sem exaustão, e para elevar-se acima do mundo na esperança e na paz no leito da morte. [Barnes]
Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.
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