Isaías 45:7 (Explicação do Versículo)

Eu formo a luz e crio as trevas; eu faço a paz, e crio a adversidade; eu, o SENHOR, faço todas estas coisas.

Comentário de A. R. Fausset

Eu formo a luz e crio as trevas – Yaatsar para dar “forma” a um assunto previamente existente. Bara, para “criar” do nada o material escuro e caótico.

luz…trevas – literalmente (Gênesis 1:1-3), emblemas também, prosperidade para Ciro, calamidade para Babilônia e as nações a serem vencidas (Grotius) … Isaías se refere também à crença oriental em dois princípios eternos e coexistentes, sempre lutando um com o outro, luz ou bom, e escuridão ou mal, Oromasden e Ahrimanen. Deus, aqui, na oposição, afirma Sua soberania sobre ambos (Vitringa).

crio a adversidade – não mal moral (Tiago 1:13), mas em contraste com a “paz” na sentença paralela, guerra, desastre (compare Salmo 65:7; Amós 3:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de John Skinner

Tem sido geralmente suposto que as expressões deste verso cobrem uma polêmica contra o dualismo zoroastrista, com seu eterno antagonismo entre Ahuramazda, o deus da luz e do bem, e Ahriman, o deus das trevas e do mal. A linguagem do profeta, no entanto, é perfeitamente geral, e dificilmente é provável que ele se contentasse com uma vaga alusão a uma controvérsia tão importante. E, além da questão de saber se Ciro era um zoroastrista na religião, é duvidoso que um dualismo nitidamente formulado fosse uma característica proeminente da religião persa em seu tempo. É mais provável, portanto, que o único dualismo aqui referido seja o dualismo latente em todo sistema politeísta, ou seja, a atribuição de eventos bons e maus a diferentes classes de divindades. O contexto mostra que o escritor está pensando no efeito da vitória de Jeová, não especialmente em Ciro, mas nos homens em geral; e a verdade que ele afirma é simplesmente que Jeová, como o único Deus, é o que dispõe de todos os eventos, bons e maus.

e crio a adversidade – ou seja, não o mal moral, mas o mal físico, a calamidade. Compare com Amós 3:6, “o mal acontecerá a uma cidade e Jeová não o fez?” As palavras do profeta são surpreendentemente ousadas, mas não vão além da doutrina comum do Antigo Testamento sobre o assunto, que está livre das dificuldades especulativas que prontamente se apresentam à mente de um leitor moderno. Não há pensamento no Antigo Testamento de reduzir todo mal, moral e físico, a um único princípio. O mal moral procede da vontade do homem, o mal físico da vontade de Deus, que o envia como castigo do pecado. A expressão “criar o mal” não implica nada mais do que isso. É verdade (como vemos no Livro de Jó etc.) que a indiscriminação das calamidades físicas começou a causar perplexidade na época à qual a profecia pertence. Mas a discussão dessa questão nunca abalou nenhuma das duas posições, que o pecado se origina no homem e que Deus é o autor da calamidade. [Skinner, aguardando revisão]

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