Isaías 52

Comentário de A. R. Fausset

Sião, muito tempo em cativeiro (Isaías 51:17-20), é chamado a vestir roupas bonitas em sua prosperidade futura.

força – como teu adorno; respondendo a “roupas bonitas” na sentença paralela. Desperte-se do abatimento e assuma a confiança.

cidade Santa – (Neemias 11:1; Apocalipse 21:2).

não mais … imundo – (Isaías 35:8; 60:21; Joel 3:17; Apocalipse 21:27). Uma profecia nunca cumprida.

incircunciso – espiritualmente (Ezequiel 44:9; Atos 7:51). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pó do assento dos enlutados (Jo 2:12-13).

Levanta-te, e senta-te – isto é, num lugar mais digno: num divã ou num trono [Lowth], depois de ter sacudido a folha por um vestido esvoaçante quando sentado no chão; ou simplesmente “Levante-se e sente-se ereto” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quando vocês se tornarem servos de seus inimigos, sem o seu amor por preço ou por você, (Isaías 45:13), eles são libertados assim: um tipo de . Assim, o espiritual espiritual, “grátis sob o pecado”, gratuitamente (Romanos 7:14), será redimido também gratuitamente (Isaías 55:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Meu povo – Jacó e seus filhos.

desceu – a Judéia era um país elevado em comparação com o Egito.

peregrinar – Eles foram encontrados para ficarem somente até a fome em Canaã ter cessado.

Assíria – Senaqueribe. Lembra-te de o envio do Egito e do assírio; O que, então, é impedir-me de libertar-lo da Babilônia e da Anticristo nos últimos dias?

sem razão – respondendo a “por nada” em Isaías 52:5; foi um caso de opressão gratuita sem presente caso, como nesse caso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o que tenho de fazer aqui – isto é, o que eu sou chamado a fazer? O fato de que o meu amor é levado por nada (Isaías 49:24-25) por nada ”(Exaustão gratuita, Isaias 52:4; veja também em Isaías 52:3) exige Minha interposição.

Eles que governam – ou “tiranizam”, isto é, Babilônia, literal e mística.

make … uivar – ou, fazer um grito de exultação sobre eles (Maurer)

blasfemado – um sabre, na Babilônia: uma razão de Deus para libertar Seu povo, não sua escravidão, mas por causa de seu santo nome (Ezequiel 20:9,14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sabre naquele dia – quando Cristo se revelará a Israel sensatamente; único significado por uma obstinada incredulidade será vencida (Salmo 102:16; Zacarias 12:10; 14:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

é, o advento de talautomado visto nas distantes “montanhas” (ver em Isaías 40:9; ver em Isaías 41:27; ver em Isaías 25:6-7; ver em Cânticos 2:17) correndo com pressões como boas noticias há muito tempo, é muito grato à cidade desolada (Naum 1:15).

boas notícias – apenas retiradas ao retorno da Babilônia. Completa e antitipicamente, o Evangelho (Lucas 2:10-11), “começando em Jerusalém” (Lucas 24:47), “a cidade do grande rei” (Mateus 5:35), onde o Messias, na restauração final de Israel, “reine” como peculiarmente o Deus de Sião (“teu Deus reina”; compare com o Salmo 2:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vigilantes – em depoimentos separados por notificações de última hora para menstruação de notícias com notícias (compare Isaías 21:6-8). O hebraico é mais convincente do inglês, “A voz dos teus teus vigias” (exclamatório como em Cânticos 2:8). “Eles levantam a voz! juntos eles cantam.

olho a olho – isto é, à mão, e tão claramente (Gesenius); Números 14:14, “cara a cara”; Números 12:8, boca a boca. Compare 1Coríntios 13:12; Apocalipse 22:4, da visão de Simeão do Salvador foi uma prefiguração (Lucas 2:30). Os vigias, espiritualmente, são ministros e outros que vivem na paz de Jerusalém (Isaías 62:6-7),

traga de novo – isto é, restaure. Ou então, “voltar a” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 14:7-8; 42:11).

redimidos – espiritualmente e nacionalmente (Isaías 48:20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

braço – metáfora de guerreiros que desnudam o braço para a batalha (Ezequiel 4:7).

todos os confins da terra verão a salvação de nosso Deus – O livramento feito por Deus por Israel fará com que todas as nações reconheçam o Senhor (Isaías 66:18-20). O cumprimento parcial (Lucas 3:6) é um precursor do andamento completo futuro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 48:20; Zacarias 2:6-7). Longa residência na Babilônia fez muitos relutam em deixar-lo: assim como uma Babilônia mística (Apocalipse 18:4).

vós … que urso … vasos do Senhor – os sacerdotes e levitas, cujo ofício era levar os vasos do templo (Jeremias 27:18). Nabucodonosor os levaram para a Babilônia (2Crônicas 36:18). Ciro os restaurou (Esdras 1:7-11).

ser … limpo – separando-se totalmente dos idólatras babilônicos, místicos e literais. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

com o fim do Egito (Êxodo 12:33,39; Deuteronômio 16:3; compare Nota, ver em Isaías 28:16). Tereis tempo para purificar-se e preparar deliberadamente uma partida.

SENHOR – Jeová, como seu líder na frente (Isaías 40:3; Êxodo 23:20; Miqueias 2:13).

Rereward – literalmente, “reunir”, isto é, para trazer a parte de trás do seu host. A transição é frequente da glória do Messias em Seu Advento para reinar, para Sua humilhação em Seu advento para sofrer. De fato, assim como os adventos são só, que Ele está tão velho, que está prestes a retornar, mas para vir. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Capítulo 53, capítulo 54 termina com Isaías 52:12. This section, daqui até o final do capítulo 53, resolve uma controvérsia com os judeus, se o Messias for uma pessoa pretendida; e com infiéis, se escritos por Isaías, ou um outro momentos antes de Cristo. A correspondência com a vida e a morte de Jesus Cristo é tão pequena que não pode ser resultado de conjecturas ou acidentes. Um impostor não poderia ser moldado e o curso dos acontecimentos de modo a fazer com que a sua vida seja bem sucedida. A escrita é, além disso, declaradamente profética. As citações no Novo Testamento têm: (1) que foi, antes da época de Jesus, uma parte reconhecida do Antigo Testamento; (2) que se refere ao Messias (Mateus 8:17; Marcos 15:28; Lucas 22:37; Jo 12:38; Atos 8:28-35; Romanos 10:16; 1Pedro 2:21-25). As alusões indiretas a ele ainda provam mais claramente a interpretação messiânica; tão universal era aquela interpretação, que é simplesmente referida em conexão com a virtude expiatória de Sua morte, sem ser formalmente citada (Marcos 9:12; Romanos 4:25; 1Coríntios 15:3; 2Coríntios 5:21; 1Pedro 1:19, 2:21-25, 1João 3:5). A genuinidade da passagem é certa; pois os judeus não o teriam forjado, pois se opõe à sua noção do Messias, como um príncipe temporal triunfante. Os cristãos não poderiam ter forjado isso; porque os judeus, inimigos do cristianismo, são “nossos bibliotecários” (Paley). Os judeus tentam escapar de sua força pela invenção de dois Messias, um deles um Messias sofredor (Ben Joseph), o outro um Messias triunfante (Ben Davi). Hillel afirmou que o Messias já veio na pessoa de Ezequias. Buxtorf afirma que muitos dos Rabinos modernos acreditam que Ele veio por um bom tempo, mas não se manifestará por causa dos pecados dos judeus. Mas os antigos judeus, como o Chaldee paraphrast, Jonathan, referem-se ao Messias; então o Medrasch Tauchuma (um comentário sobre o Pentateuco); também Rabino Moses Haddarschan (ver Hengstenberg, Cristologia do Antigo Testamento). Alguns explicam o povo judeu, seja no exílio babilônico, seja nos sofrimentos e dispersões atuais. Outros, a porção piedosa da nação tomada coletivamente, cujos sofrimentos fizeram uma satisfação vicária pelos ímpios. Outros, Isaías ou Jeremias (Gesenius), os profetas coletivamente. Mas um indivíduo é claramente descrito: ele sofre voluntariamente, inocentemente, pacientemente, e como a causa eficiente da justiça de Seu povo, que não é outra coisa senão o Messias (Isaías 53:4-6,9,11; contraste Jeremias 20:7; 15:10-21; Salmo 137:8-9). Isaías 53:9 não pode ser usado por nenhum outro. A objeção de que os sofrimentos (Isaías 53:1-10) se referem são representados como passado, a glorificação somente como futuro (Isaías 52:13-15; 53:11-12) surge por não ver que o profeta toma sua posição no meio das cenas que ele descreve como futuro. A maior proximidade do primeiro advento, e o intervalo entre ele e o segundo, estão implícitos no uso do pretérito quanto ao primeiro, o futuro ao segundo.

Veja – despertando a atenção para a impressionante imagem do Messias que se segue (compare com Jo 19:5,14).

meu servo – Messias (Isaías 42:1).

agirá prudentemente – em vez disso, “prosperar” (Gesenius) como a sentença paralela favorece (Isaías 53:10). Ou, unindo ambos os significados, “reinará bem” [Hengstenberg]. Este verso expõe no princípio a questão final de Seus sofrimentos, cuja descrição segue: a conclusão (Isaías 53:12) corresponde; a seção (Isaías 52:13; 53:12) começa quando termina com Sua glória final.

exaltado – elevado (Marcos 16:19; Efésios 1:20-22; 3:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Resumo da história do Messias, que é apresentada mais detalhadamente no capítulo cinquenta e três. “Assim como muitos ficaram atônitos (acompanhados de aversão, Jeremias 18:16; 19:8), etc .; seu rosto, etc .; então ele aspergirá ”, etc .; Israel neste responde ao seu antítipo Messias, agora “um espanto e palavra de ordem” (Deuteronômio 28:37), a partir de então prestes a ser uma bênção e meio de salvação para muitas nações (Isaías 2:2-3; Miqueias 5:7).

te; his – Tais mudanças de pessoas são comuns na poesia hebraica.

desfigurada – hebraico, “desfiguramento”; abstrato para concreto; não só desfigurada, mas desfigurada em si.

mais do que qualquer outro – Castalio traduz, “de modo que não era mais a de um homem” (compare Salmo 22:6). Quanto mais perfeitos podemos supor que o “corpo preparado” (Hebreus 10:5) para Ele por Deus, o mais triste, ao contrário, era o “estragar” de Seu semblante e forma. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para exultar. ”Mas a palavra universalmente no Antigo Testamento significa ou borrifar com sangue, como o sumo sacerdote faz uma expiação (Levítico 4:6; 16:18-19); ou com água, para purificar (Ezequiel 36:25; compare com o Espírito, Atos 2:33), ambos apropriados ao Messias (Jo 13:8; Hebreus 9:13-14; 10:22; 12:24, 1Pedro 1:2). A antítese é suficiente sem qualquer processamento forçado. Muitos ficaram surpresos; muitos (não apenas homens, mas) nações serão aspergidos. Eles ficaram surpresos com uma pessoa tão abjeta que se dizia ser o Messias; todavia, é Ele quem justificará e purificará. Os homens eram mudos com o assombro do desprezo por um mais marcado que o mais baixo dos homens, mas o mais elevado: mesmo os reis (Isaías 49:7,23) ficariam mudos com reverência e veneração (“cale… bocas”; Jó 29:9-10; Miqueias 7:16).

que… não… disse a eles – a razão pela qual os reis devem venerá-los; as maravilhas da redenção, que não haviam sido ditas antes, serão então anunciadas a eles, maravilhas como nunca tinham ouvido ou visto em paralelo (Isaías 55:1; Romanos 15:21; 16:25-26). [Fausset, aguardando revisão]