Isaías 53

Comentário de A. R. Fausset

Quem creu em nossa pregação? – literalmente, naquilo que ouviram de nós, repetindo o termo do versículo anterior (Isaías 52:15); enquanto “aqueles que não tinham ouvido (os gentios) considerarão”, “quem (dos judeus) acreditou no que ouviram de nós”; referindo-se a este sentido, Paulo, citando este versículo, diz: “Então, a fé vem pelo ouvir” (Romanos 10:16-17).

E a quem se manifestou o braço – poder (Isaías 40:10), exercido em milagres e na salvação dos homens (Romanos 1:16; 1Coríntios 1:18). O profeta, como se estivesse presente durante o ministério do Messias na terra, fica profundamente comovido ao ver como poucos acreditaram n’Ele (Isaías 49:4; Marcos 6:6; Marcos 9:19; Atos 1:15). Duas razões são dadas para que todos devessem ter acreditado: 1. O “relato” dos “antigos profetas”; 2. “O braço de Yahweh” exibido no Messias enquanto na terra. Na visão de Horsley, esta será a confissão arrependida dos judeus: “Quão poucos de nossa nação, nos dias do Messias, acreditaram n’Ele!” [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário Whedon

foi crescendo. O verbo em hebraico está, como de costume, no passado profético. O crescimento tem sido desde o primeiro germe messiânico, (Gênesis 3,15) até a realização plena em Jesus Cristo. Ao longo de toda sua história, a concepção messiânica tem sido como uma planta terna, alimentada por Jeová, de fato, mas muito pouco pelos homens. Sua raiz, a raiz de Jessé, em si mesma era vigorosa, avançando para a realeza davídica, ela própria afirmando assim seu próprio tipo de realeza final; depois se retirou por muito tempo, mas ainda crescendo fraco como em uma terra ressequida – a do solo impuro do coração dos homens. Exceto uns poucos humildes, os homens desviam o olhar dele. Ele não é de sua espécie, seu caráter. Ele não é o Messias ideal deles; eles não simpatizam com seus sofrimentos; eles o abandonam. [Whedon]

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Comentário Whedon

rejeitado entre os homens. Ele conhece profundamente os pecados do mundo, e suas doenças, dores, calamidades que daí advêm. Mas ele encontra poucos para sentir com ele. Todos o repelem, afastam o rosto, o desprezam. Mas será este sofredor realmente o Messias dos antigos profetas? Assim, até mesmo os antigos judeus interpretaram até depois da era cristã, quando sua interpretação foi citada contra eles, e foram pressionados em autodefesa para mudá-la. Mesmo assim, alguns judeus justos continuaram a considerar a passagem como descritiva apenas do Messias. Mais, porém, aplicam a passagem aos judeus como um corpo, agora em um estado de dispersão e aflição. Alguns consideram Jeremias, e outros Isaías, como sendo a pessoa a quem se refere. Estes pontos de vista são defendidos pelos mais fracos dos argumentos. Naturalmente, também, todos os que negam a profecia sobrenatural se recusam totalmente a ver aqui qualquer referência messiânica. Mas esta referência é sustentada pelo bom senso de todos os intérpretes sinceros e leitores desinteressados e sensatos. [Whedon]

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Comentário de A. R. Fausset

Verdadeiramente ele tomou sobre si nossas enfermidades – literalmente, “Mas, ainda assim, Ele tomou (ou suportou) nossas doenças”, isto é, aqueles que O desprezaram por causa de suas enfermidades humanas, deveriam antes tê-lo estimado por causa deles; pois assim “Ele mesmo tomou nossas enfermidades” (doenças corporais). Então Mateus 8:17 cita isso. No hebraico para “nascer”, ou tomou, há provavelmente a dupla noção, Ele assumiu a si mesmo vicariamente (assim Isaías 53:5-6,8,12), e assim Ele tomou longe; Sua humanidade perfeita por meio da qual Ele foi corporalmente afligido por nós e em todas as nossas aflições (Isaías 63:9; Hebreus 4:15) foi a base na qual Ele curou os doentes; de modo que a citação de Mateus não é uma mera acomodação.

nossas dores levou sobre si – A noção de substituição estritamente. “Carregado”, ou seja, como um fardo. “Dores”, isto é, dores da mente; como “pesares” referem-se a dores do corpo (Salmo 32:10; 38:17). Mateus 8:17 pode parecer se opor a isso: “E descobre nossas doenças”. Mas ele usa “doenças” figurativamente para os pecados, a causa delas. Cristo assumiu a si mesmo todas as “enfermidades” do homem, de modo a removê-las; o corporal pelo milagre direto, fundamentado em sua participação nas enfermidades humanas; aqueles da alma por seu sofrimento vicário, que eliminou a fonte de ambos. O pecado e a doença estão eticamente ligados como causa e efeito (Isaías 33:24; Salmo 103:3; Mateus 9:2; Jo 5:14; Tiago 5:15).

nós o considerávamos como afligido – judicialmente [Lowth], a saber, por seus pecados; enquanto era para o nosso. “Nós pensamos que Ele fosse um leproso” [Jerônimo, Vulgata], a lepra sendo o julgamento divino direto para a culpa (Levítico 13:1-59; Números 12:10,15; 2Crônicas 26:18-21). [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de A. R. Fausset

Porém ele foi ferido – uma ferida corporal; não mera tristeza mental; literalmente “perfurado”; minuciosamente apropriado ao Messias, cujas mãos, pés e lado foram perfurados (Salmo 22:16).

por nossas transgressões…por nossas perversidades – (Romanos 4:25; 2Coríntios 5:21; Hebreus 9:28; 1​​Pe 2:24; 3:18) – a causa pela qual Ele sofreu não os Seus, mas nossos pecados.

o castigo que nos traz a paz – literalmente, a correção infligida por um pai em filhos para o seu bem (Hebreus 12:5-8,10-11). Não é punição estritamente; pois isso só pode ter lugar onde há culpa, que Ele não tinha; mas Ele tomou sobre Si mesmo o castigo pelo qual a paz (reconciliação com nosso Pai; Romanos 5:1; Efésios 2:14-15,17) dos filhos de Deus deveria ser efetuada (Hebreus 2:14).

por suas feridas – minuciosamente proféticas de Seu ser açoitado (Mateus 27:26; 1Pedro 2:24).

fomos curados – espiritualmente (Salmo 41:4; Jeremias 8:22). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Confissão arrependida dos crentes e de Israel nos últimos dias (Zacarias 12:10).

Todos nós andávamos sem rumo como ovelhas– (Salmo 119:176; 1Pedro 2:25). A antítese é: “Em nós mesmos fomos dispersos; em Cristo nós somos reunidos juntos; por natureza vagamos, impelidos para a destruição; em Cristo encontramos o caminho para o portão da vida ”(Calvino). É verdade, também, literalmente de Israel antes de sua restauração vindoura (Ezequiel 34:5-6; Zacarias 10:2,6; compare com Ezequiel 34:23-24; Jeremias 23:4-5; também Mateus 9:36).

a perversidade de todos nós. isto é, sua penalidade; ou melhor, como em 2Coríntios 5:21; Ele não era apenas uma oferta pelo pecado (o que destruiria a antítese da “justiça”), mas “pecado por nós”; pecado a si mesmo indiretamente; o representante do pecado agregado de toda a humanidade; não pecados no plural, pois o “pecado” do mundo é um (Romanos 5:16-17); assim, somos feitos não apenas como justos, mas como justiça, até mesmo como “a justiça de Deus”. O inocente foi punido como se fosse culpado, para que o culpado pudesse ser recompensado como se fosse inocente. Este verso não poderia ser dito de um mero mártir. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário Whedon

Ele foi oprimido e afligido. Este verso expressa o tratamento que ele recebeu e sua conduta sob ele.

ele não abriu sua boca. O profeta observa a cena em visão de perspectiva, e assim usa o futuro nas palavras. Ele não abrirá sua boca. O passado profético emprega assim o tempo do futuro. O silêncio do Messias sob as crueldades é […] comparado com o do cordeiro inocente – uma comparação muito mantida ao longo do Novo Testamento. [Whedon]

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Comentário de A. R. Fausset

Com opressão e julgamento ele foi removido – antes, ‘Ele foi levado, afastado (isto é, cortado, respondendo ao seguinte, ‘Ele foi cortado da terra dos viventes’) POR (através de) opressão e POR (através de) uma sentença judicial:’ um hendíade para ‘por uma sentença judicial opressiva’ (Lowth e Hengstenberg). A partícula hebraica min às vezes expressa o ponto de partida de onde algo se origina: de, devido a, através. Gesenius, não tão bem, ‘Ele foi libertado da opressão e do castigo’ apenas pela morte. A ACF também traduz, “da… do,” não ‘por… por.’ Assim, a Vulgata, de augustia et de judicio sublatus est. O siríaco também apoia a ACF. Atos 8:33 traduz como a Septuaginta: “Na Sua humilhação foi tirado o Seu julgamento (krisis, julgamento legal)” – o sentido virtual do hebraico, conforme traduzido por Lowth e sancionado pelo escritor inspirado de Atos. O mesmo hebraico em Salmos 107:39, mee`otser, é traduzido “por opressão.” Ele foi tratado como alguém tão insignificante que um julgamento justo lhe foi negado (Mateus 26:59; Marcos 14:55-59). Tanto Seu traidor quanto Seu juiz declararam Sua inocência. O hebraico, laquach, é usado para remover por uma morte violenta (Jeremias 15:15; Ezequiel 24:16). Jerônimo explicou isso sobre Cristo como sendo levado à glória.

quem falará de sua geração? – quem pode expor (a maldade de) Sua geração? isto é, de Seus contemporâneos (Alford em Atos 8:33), que se adequa melhor ao paralelismo, ‘a maldade de sua geração’ correspondendo ao ‘julgamento opressivo.’ Mas Lutero, ‘Sua longevidade’ – isto é, não haverá fim de Seus dias futuros (Isaías 53:10; Romanos 6:9). Calvino inclui os dias de Sua Igreja, que é inseparável d’Ele. Hengstenberg, ‘Sua posteridade.’ Ele, de fato, será cortado, mas Sua raça – isto é, Sua descendência espiritual, será tão numerosa que ninguém poderá declará-la completamente. Crisóstomo, etc., ‘Sua filiação eterna e encarnação milagrosa.’ Mas as sentenças antes e depois referem-se à Sua humilhação, não à Sua posterior eternidade, que não é mencionada até Isaías 53:10.

Porque ele foi cortado – implicando uma morte violenta (Daniel 9:26).

pela transgressão do meu povo. Isaías, incluindo-se entre eles pela palavra “meu” (Hengstenberg). Em vez disso, Yahweh fala na pessoa de Seu profeta, “meu povo,” pela eleição da graça (Hebreus 2:13).

ele foi ferido. Gesenius diz que o hebraico, laamow , significa eles; o corpo coletivo, seja dos profetas ou do povo, ao qual os judeus referem toda a profecia. Mas Jerônimo, as versões siríaca e etíope traduzem como Ele. Assim, virtualmente, a Septuaginta (eechthee eis thanatou). Assim, o sufixo (-mow) é singular em algumas passagens: Salmos 11:7, Seu; Jó 27:23, Ele; Isaías 44:15, para isso. Talvez a Septuaginta para o hebraico, laamow, ‘sobre Ele,’ tenha lido as palavras semelhantes, lamawet, ‘até a morte;’ o que eliminaria de imediato a interpretação judaica, ‘sobre eles.’ Orígenes, que comparou laboriosamente o hebraico com a Septuaginta, assim o leu e o usou contra os judeus de sua época, que teriam negado que fosse a verdadeira leitura se a palavra não estivesse realmente assim no texto hebraico (Lowth). O Messias foi o representante do corpo coletivo de todos os homens; daí a forma singular-plural equívoca, laamow. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E puseram sua sepultura com perversos – ou melhor, ‘Sua sepultura foi designada,’ ou ‘eles designaram para Ele Sua sepultura com os ímpios’ (Hengstenberg) – isto é, eles pretendiam (ao crucificá-Lo com dois ladrões, Mateus 27:38) que Ele tivesse Sua sepultura “com os ímpios” (cf. João 19:31), a negação de um sepultamento honroso sendo considerada uma grande infâmia (nota, Isaías 14:19; Jeremias 26:23).

e com um rico em sua morte (hebraico, mortes) – ou melhor, ‘mas Ele estava com um homem rico em Sua morte’ – isto é, quando Ele estava morto. Assim, a preposição hebraica [bª-] é às vezes usada (Levítico 11:31). Gesenius, para o paralelismo com “os ímpios,” traduz ‘ímpio’ (o efeito das riquezas sendo tornar alguém ímpio); mas o hebraico [`aashiyr] em toda parte significa rico, nunca por si só ímpio; o paralelismo, também, é um de contraste, isto é, entre o desígnio deles e o fato, conforme ordenado por Deus (Mateus 27:57; Marcos 15:43-46; João 19:39-40); dois homens ricos O honraram em Sua morte – José de Arimateia e Nicodemos. Lowth traduz, ‘Seu túmulo;’ bªmotaayw, de uma raiz diferente, bamah, significando lugares altos, e assim montes para sepultamento (Ezequiel 43:7). Mas todas as versões antigas, a Septuaginta, Caldeu, Siríaca, Vulgata e Árabe se opõem a isso, e o hebraico dificilmente admite isso. O plural mortes intensifica a força: como Adão, pelo pecado, ‘morrendo morreu’ (Gênesis 2:17, margem) – isto é, incorreu em morte física e espiritual. Assim, o Messias, Seu substituto, suportou a morte em ambos os sentidos: espiritual, durante Seu abandono temporário pelo Pai; física, quando Ele expirou. É um ponto minucioso de precisão que “o rico” no hebraico é singular, ‘um homem rico’ – ou seja, José de Arimateia; “os ímpios” é plural – ou seja, os ladrões.

pois ele nunca fez injustiça. Deus interveio para honrá-Lo ao designar que Ele estivesse “com o rico em Sua morte, porque Ele não havia cometido violência.” Assim, o caminho é preparado para Sua exaltação, que segue em Isaías 53:10. Hengstenberg é levado, por traduzir ‘embora’ a ler em um parêntese “com o rico em Sua morte” (1Pedro 2:20-22; 1João 3:5).

engano – isto é, erro. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Transição da Sua humilhação para Sua exaltação.

Porém agradou ao SENHOR – o segredo dos Seus sofrimentos. Eles foram suportados voluntariamente pelo Messias, para que, assim, Ele pudesse “fazer a vontade de Yahweh” (João 6:38; Hebreus 10:7; Hebreus 10:9), em relação à redenção do homem; assim, no final do versículo, “o prazer do Senhor prosperará em Sua mão.”

esmagá-lo. Hebraico, dak’ow (veja Isaías 53:5, o mesmo hebraico, “Ele foi ferido por nossas iniquidades”); Gênesis 3:15, foi cumprido aqui, embora a palavra hebraica yªshuwpkaa para “ferir” lá, não seja a mesma usada aqui. O hebraico lá pode significar cobrir com escuridão. O tempo de escuridão do Messias foi temporário (Mateus 27:45), correspondendo à ferida em Seu calcanhar. O de Satanás será eterno, correspondendo à ferida em sua cabeça (Isaías 50:10).

fazendo-o ficar enfermo – recapitulando Isaías 53:4, “Ele levou nossas enfermidades” (o mesmo hebraico aqui, hechªliy).

expiação do pecado (Romanos 3:25; 1João 2:2; 4:10); asham, com referência à sua culpa e penalidade. Assim, uma oferta pelo pecado, 2Coríntios 5:21, concorda com a versão em português: “Ele (o Pai) fez com que Ele (o Filho) se tornasse pecado por nós, que não conhecia pecado, para que pudéssemos nos tornar a justiça de Deus nEle.”

ele verá semente – realmente Sua descendência, não em mero sentido figurado, porque eles derivam toda a sua vida dEle (1Pedro 1:3). Sua posteridade espiritual será numerosa (Salmo 22:30); mais ainda, embora Ele deva morrer, Ele os verá. Uma posteridade numerosa era considerada uma grande bênção entre os hebreus; ainda mais para alguém viver para vê-los (Gênesis 48:11; Salmo 128:6).

prolongará os dias – também estimado uma bênção especial entre os judeus (Salmo 91:16), em contraste com Seu encurtamento passado da vida como alguém “cortado da terra dos viventes.” O Messias, após a morte, ressuscitará para uma vida eterna (Salmo 21:4; Oséias 6:2; Romanos 6:9).

e o bom prazer do SENHOR prosperará em sua mão – aquele “prazer do Senhor” ao qual as palavras iniciais do versículo se referem: “agradou ao Senhor feri-Lo.” Compare Colossenses 1:19-20; Efésios 1:9-10; Isaías 52:13, margem. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Yahweh ainda está falando.

A consequência do trabalho de sua alma ele verá e se fartará. Ele verá o fruto do trabalho de Sua alma, não uma parte do trabalho de Sua alma; assim o min significa em mee`amal. `Amal não se refere ao trabalho de parto, mas ao trabalho do agricultor, de onde segue a feliz colheita. Ele verá tais frutos abençoados resultantes de Seus sofrimentos (Mateus 26:38), que Lhe recompensarão amplamente por eles (Isaías 49:4-5; Isaías 50:5; Isaías 50:9). A ‘satisfação’ em ver o fruto completo do trabalho de Sua alma na conversão de Israel e do mundo será realizada nos últimos dias (Isaías 2:2-4). O hebraico para “ficará satisfeito”, yisbaa`, é ser saturado; estar abundantemente cheio.

com seu conhecimento – na verdade, pelo conhecimento (experimental) dEle (João 17:3; Filipenses 3:10).

meu servo, o justo – Messias (Isaías 42:1; Isaías 52:13).

justo – o fundamento sobre o qual Ele justifica outros; Sua própria justiça (1João 2:1).

justificará a muitos – fazer com muitos sejam tratados ou considerados como se fossem justos, juridicamente, com base em Seus sofrimentos meritórios e justiça, não na justiça deles. O Hiphil, ou causativo yatzeddiqu, significa tornar justo aos olhos da lei, juridicamente, não se referindo à melhoria moral inerente, mas à justiça imputada. Em hebraico (laarabiym), a preposição “lª-” ‘para’ precede “muitos,” implicando a comunicação real da justificação aos crentes. Assim, Isaías 14:3, hebraico, ‘Meu Servo justo obterá justificação para muitos.’ [Compare com hitsediquw tsªdaaqowt os termos do Novo Testamento grego, dikaiooo dikaiosunee.] Isaías 45:24; Jeremias 23:6; Atos 13:38-39; Romanos 3:21; Romanos 3:28; Romanos 4:5-8; Romanos 4:25; Romanos 5:16-19; 2Coríntios 5:21; Filipenses 3:9.

pois levará sobre si as perversidades deles (Isaías 53:4-5) – como substituto do pecador. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por isso lhe darei a porção de muitos, e com os poderosos ele repartirá despojo – como um conquistador dividindo os despojos após uma vitória (Salmo 2:8; Lucas 11:22. ‘Quando um mais forte do que ele (Satanás) vem sobre ele e o vence, Ele (Cristo) tira-lhe toda a sua armadura, em que confiava, e divide (seus despojos’).

de muitos (“entre os grades”, NVI). Hengstenberg traduz, ‘Eu lhe darei os grandes (ou poderosos) como porção.’ Compare a Septuaginta e a Vulgata, que apoiam essa visão. Seus triunfos não serão apenas entre os poucos e fracos, mas entre os muitos e poderosos. Ele triunfará sobre o forte, o próprio Satanás.

e com os poderosos ele repartirá despojo (Colossenses 2:15 : cf. Provérbios 16:19.) ‘Com os grandes: com os poderosos,’ pode significar, como um herói grande e poderoso.

pois derramou sua alma na morte. “Sua alma” – ou seja, Sua vida, que era considerada como residindo no sangue (Levítico 17:11; Romanos 3:25).

foi contado com os transgressores – não que Ele fosse um transgressor, mas foi tratado como tal quando crucificado com ladrões (Marcos 15:28; Lucas 22:37).

e intercedeu pelos transgressores. Este ofício Ele começou na cruz (Lucas 23:34), e agora continua no céu (Isaías 59:16; Hebreus 9:24; 1João 2:1). Entenda-se, porque antes ‘Ele foi contado, Ele carregou… intercedeu.’ Sua morte meritória e intercessão são a causa de Seu triunfo final. Maurer, para o paralelismo, traduz yapgiya, ‘Ele foi colocado na mesma condição que os transgressores.’ Mas a versão em português concorda melhor com o hebraico, e com o sentido e fato sobre Cristo. A tradução de Maurer faria uma tautologia após “Ele foi contado com os transgressores:” o paralelismo não precisa de uma repetição tão servil. “Ele intercedeu pelos,” etc., responde ao paralelo, “Ele foi contado com,” etc., como o efeito responde à causa; Sua intercessão pelos pecadores sendo o efeito decorrente de ter sido contado com eles.

Observações: A objeção tirada da rejeição do Messias pelos judeus é antecipada e respondida pelo profeta no início da mais completa e clara das profecias sobre Ele. Os homens julgam pelas aparências externas, em vez da verdade interior e eterna. O “relato” dos antigos profetas desde o início, e “o braço do Senhor” manifestado nos milagres e no ensino divino do Messias na terra, eram uma evidência dupla de Sua missão de Deus, que deixa o judeu e o incrédulo igualmente indesculpáveis em sua incredulidade. A humildade de Sua manifestação tem sido em todas as épocas uma pedra de tropeço para os carnais e mundanos. Os judeus consideraram a crucificação do Salvador como a penalidade de Seus próprios pecados, enquanto que era pelos pecados deles e de toda a raça humana. Mas embora “desprezado e rejeitado pelos homens,” Ele estava ‘diante de Yahweh’ em Seu nascimento, Sua infância e Seu ministério público. O Pai havia designado com precisão, em Seus conselhos eternos de amor e sabedoria, todos os mínimos detalhes de Sua vida e morte como Representante do homem e Substituto expiatório. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]