Jeoaquim é o segundo filho de Josias com Zebuda, filha de Pedaías de Rumá (provavelmente a Dumá de Josué 15:52); nascido em 634 a.C. e décimo oitavo rei do trono separado de Judá por um período de onze anos, 609-598 AC. Ele é mencionado em 2Reis 23:34-36; 24:1; 24:5-6; 24:19; 1Crônicas 3:15-16; 2Crônicas 36:4-5; 36:8; Jeremias 1:3; 22:18; 22:24; 24:1; 25:1; 26:1; 26:21-23; 27:1; 27:20; 28:4; 35:1; 36:1; 36:9; 36:28-30; 36:32; 37:1; 45:1; 46:2; 52:2; Daniel 1:1-2. Seu nome original era Eliaquim, mas o nome equivalente de Jeoaquim foi dado a ele pelo rei egípcio que o colocou no trono de seu pai (2Reis 23:34). Esta mudança é significativa em sua dependência e perda de liberdade, pois os reis pagãos estavam acostumados a dar novos nomes para aqueles que entraram em seu serviço (Gênesis 41:45; Esdras 5:14; Daniel 1:7), geralmente após seus deuses. Neste caso, como o novo nome é israelita, é provável que Faraó-Neco o tenha dado a pedido do próprio Eliaquim, a quem Hengstenberg supõe ter sido influenciado pelo desejo de colocar seu nome em uma conexão mais estreita com a promessa (2Samuel 7:12); onde não El , mas Jeová é o prometedor; e ter feito isso em oposição à sentença dos profetas a respeito da queda iminente da casa de Davi. Existe o contraste mais notável entre seu belo nome e seu miserável destino (Jeremias 22:19).
O irmão mais novo de Jeoaquim, Jeoacaz, ou Salum, como é chamado Jeremias 22:11 , foi em primeira instância feito rei pelo povo da terra com a morte de seu pai Josias, provavelmente com a intenção de seguir a política de Josias, que estava do lado de Nabucodonosor contra o Egito, sendo, como Prideaux pensa, vinculado por juramento aos reis da Babilônia (Jeremias 1:50).
Faraó-Neco, portanto, tendo derrotado toda a resistência com seu exército vitorioso, imediatamente depôs Jeoacaz e fez com que fosse acorrentado a Ribla, onde, ao que parece, ele estava a caminho de Carquemis (2Reis 23:33-34; Jeremias 22:10-12).
Ele então colocou Eliaquim, seu irmão mais velho, no trono – mudou seu nome para Jeoiaquim (veja acima) – e, tendo-o encarregado da tarefa de coletar um tributo de 100 talentos de prata e um talento de ouro, em com a qual ele muletizou (?) a terra pela parte que Josias havia tomado na guerra com a Babilônia, ele finalmente retornou ao Egito, levando Jeoacaz com ele, que morreu lá no cativeiro (2Reis 23:34; Jeremias 22:10-12; Ezequiel 19:4). O próprio Faraó-Neco não voltou mais a Jerusalém; pois, após sua grande derrota em Carquemis no quarto ano de Jeoiaquim, ele perdeu todas as suas posses sírias (2Reis 24:7; Jeremias 46:2), e seu sucessor Psammis não fez nenhuma tentativa de recuperá-los. O Egito, portanto, não desempenhou nenhum papel na política judaica durante os sete ou oito anos do reinado de Jeoaquim. Após a batalha de Carquemis, Nabucodonosor veio para a Palestina como um dos reinos tributários egípcios, cuja captura foi o fruto natural de sua vitória sobre Neco. Ele achou Jeoaquim bastante impotente. Após um curto cerco, ele entrou em Jerusalém, fez o rei prisioneiro, amarrou-o com grilhões para carregá-lo para a Babilônia (2Crônicas 36:6-7), e tomou também alguns dos vasos preciosos do Templo e os carregou para a terra de Sinar, ao templo de Bel, seu deus. Foi nessa época, no quarto, ou, como Daniel avalia, no terceiro ano de seu reinado, que Daniel e Hananias, Misael e Azarias, foram levados cativos para a Babilônia (Daniel 1:1-2); mas Nabucodonosor parece ter mudado seu propósito como considerado Jeoaquim, e ter aceitado sua submissão, e reintegrado no trono, talvez em lembrança da fidelidade de seu pai Josias. No ano seguinte, os egípcios foram derrotados no Eufrates (Jeremias 46:2), e Jeoaquim, quando viu os restos do exército derrotado passar por seu território, não pôde deixar de perceber quão vã tinha sido aquela confiança no Egito contra a qual ele tinha foi constantemente advertido por Jeremias (Jeremias 31:1; Jeremias 45:1) No mesmo ano, o profeta fez com que uma coleção de suas profecias fosse escrita por seu fiel Baruque e lida publicamente por ele no pátio do Templo. Chegando ao conhecimento do rei, ele mandou buscá-lo e o fez ler diante dele. Mas ele não ouviu muito das amargas denúncias de que era acusado antes de pegar o rolo do leitor e, depois de cortá-lo, jogou-o no braseiro que, sendo inverno, ardia diante dele no corredor. O conselho de Deus contra ele, entretanto, era certo; um novo rolo foi escrito, com o acréscimo de outra e mais terrível denúncia contra o rei, ocasionada por esse ato tolo e sacrílego. “Não terá quem se assente no trono de Davi; e o seu cadáver será lançado ao calor de dia e à geada de noite” (Jeremias 36). Tudo isso, entretanto, parece ter causado pouca impressão em Jeoaquim, que ainda andava em seus antigos caminhos.
Após três anos de sujeição, Jeoaquim, iludido pela parte egípcia em sua corte, aventurou-se a reter seu tributo e, assim, livrar-se do jugo caldeu (2Reis 24:1). Essa medida, tomada ao contrário das sérias objeções de Jeremias, e em violação de seu juramento de fidelidade, foi a ruína de Jeoaquim. O que moveu ou encorajou Jeoaquim a essa rebelião é difícil dizer, a menos que fosse a turbulência inquieta de sua própria má disposição e a aversão a pagar o tributo ao rei da Babilônia, que ele preferia esbanjar em seu próprio luxo e orgulho. (Jeremias 22:13-17), pois não havia realmente nada na atitude do Egito nesta época que explicasse tal passo. Parece mais provável que, vendo o Egito inteiramente separado dos assuntos da Síria desde a batalha de Carquemis, e o rei da Babilônia totalmente ocupado com guerras distantes, ele esperava tornar-se independente. Embora Nabucodonosor não pudesse vir pessoalmente para castigar seu vassalo rebelde, ele enviou contra ele vários bandos de caldeus, com sírios, moabitas e amonitas, que agora estavam sujeitos à Babilônia (2Reis 24:7), e que assediou cruelmente todo o país, sendo em sua maior parte movido por um ódio feroz contra o nome e a nação judaica. Talvez tenha sido nessa época que ocorreu a grande seca descrita em Jeremias 14 (compare Jeremias 15:4 com 2Reis 24:2-3). Os últimos anos deste reinado devem ter sido uma época de extrema miséria. Os amonitas parecem ter invadido a terra de Gade (Jeremias 49:1), e as outras nações vizinhas se aproveitaram do desamparo de Israel para devastar sua terra ao máximo (Ezequiel 25). Não havia descanso ou segurança fora das cidades muradas. Não conhecemos os detalhes do encerramento do reinado. Provavelmente, à medida que se aproximava a hora do próprio Nabucodonosor vir contra a Judéia, os ataques e invasões de suas tropas ficaram mais concentrados. Seja por engajamento com alguma dessas forças, seja pelas mãos de seus próprios súditos oprimidos, que pensavam em conciliar os babilônios com o assassinato de seu rei, Jeoiaquim parece ter tido um fim violento no décimo primeiro ano de seu reinado. . Seu corpo, como previsto, parece ter sido lançado no chão de forma ignominiosa; talvez jogado por cima das paredes para convencer o inimigo de que ele estava morto; e então, Jeremias 22:18-19; Jeremias 36:30; veja 1Crônicas 3:15; 2Reis 23:34-37; 2Reis 24:1-7; 2Crônicas 36:4-8). No entanto, não era o objetivo de Nabucodonosor destruir totalmente um poder que, como tributário dele, formava um posto avançado útil para o Egito, que parece ter sido o grande objetivo final de todos os seus desígnios neste trimestre. Ele, portanto, ainda mantinha o trono de Judá e nele colocava Joaquim, filho do falecido rei. Nem parece ter removido qualquer número considerável de habitantes até ser provocado pela rápida revolta deste último nomeado.
A expressão em Jeremias 36:30 , “Ele não terá quem se assente no trono de Davi”, não deve ser tomada de forma estrita; no entanto, como o reinado de Joaquim durou apenas treze semanas, pode-se dizer que Jeoaquim não teve sucessor, visto que seu filho mal se sentou em seu trono antes de ser deposto. A mesma explicação se aplica a 2Reis 23:34 , onde Eliaquim ou Jeoaquim teriam sucedido seu pai Josias, enquanto o reinado de Jeoacaz interveio. Isso também foi tão curto, no entanto, que não pode ser contado na sucessão. Em Mateus 1:11 , no texto recebido, o nome de Jeoaquim (Ι᾿ωακείμ, “Jakim”) é omitido, fazendo Joaquim aparecer como o filho de Josias; mas em alguns bons manuscritos é fornecido.
A história de Josefo sobre o reinado de Jeoaquim não é consistente nem com as Escrituras nem consigo mesma. Seu relato da morte de Jeoaquim e da sucessão de Joaquim parece ser apenas sua própria inferência da narrativa das Escrituras. De acordo com Josefo, Nabucodonosor veio contra a Judéia no 8º ano do reinado de Jeoaquim, e o obrigou a pagar tributo, o que ele fez por três anos, e então se revoltou, no 11º ano, ao saber que o o rei da Babilônia tinha ido invadir o Egito. Tal campanha neste momento é extremamente improvável, já que Nabucodonosor estava totalmente ocupado em outro lugar; é possível, entretanto, que tal boato tenha sido espalhado pelas partes interessadas. Josefo então insere o relato da queima da profecia de Jeremias por Jeoaquim em seu quinto ano, e conclui dizendo que pouco tempo depois o rei da Babilônia fez uma expedição contra Jeoaquim, que admitiu Nabucodonosor na cidade sob certas condições, as quais Nabucodonosor quebrou imediatamente; que ele matou Jeoaquim e a flor dos cidadãos, e enviou 3.000 cativos para a Babilônia, e estabeleceu Joaquim como rei, mas quase imediatamente depois foi tomado de medo de que o jovem rei vingasse a morte de seu pai, e então enviou seu exército para sitiar Jerusalém; que Joaquim, sendo um homem de disposição justa e gentil, não gostava de expor a cidade ao perigo por sua própria conta e, portanto, se rendeu, sua mãe e parentesco aos oficiais do rei da Babilônia, com a condição de que a cidade não sofresse nenhum dano , mas que Nabucodonosor, em violação direta das condições, fez 10.832 prisioneiros, e constituiu Zedequias rei no lugar de Joaquim, a quem ele mantinha sob custódia.
Todos os relatos que temos de Jeoaquim concordam em atribuir a ele um caráter perverso e irreligioso. O escritor de 2Reis 23:37 nos diz que “ele fez o que era mau aos olhos de Jeová”, uma declaração que é repetida em 2Reis 24:9 e 2Crônicas 36:5e as indignidades oferecidas a seu cadáver por ordem do rei, em vingança por sua fiel profetização do mal contra Jerusalém e Judá, são exemplos de sua irreligião e tirania combinadas. Jeremias, mas escapou por pouco do mesmo destino (Jeremias 26:20-24). A curiosa notícia dele em 1 Esdras 1:38 – que ele prendeu seus nobres em cadeias e prendeu Zaraces, seu irmão, no Egito, e o trouxe de lá para Jerusalém – também aponta para sua crueldade. Sua impiedade ousada em cortar e queimar o rolo contendo a profecia de Jeremias, no exato momento em que o jejum nacional estava sendo celebrado, foi notado acima. Sua opressão, injustiça, cobiça, luxo e tirania são severamente repreendidos (Jeremias 22:13-17); e tem sido frequentemente observado, como indicação de seu completo egoísmo e indiferença aos sofrimentos de seu povo, que, em uma época em que a terra estava tão empobrecida pelos pesados tributos impostos sobre ela pelo Egito e Babilônia, por sua vez, ele deveria ter desperdiçado muito somas na construção de palácios luxuosos para si mesmo (Jeremias 22:14-15). [Cyclopedia]
Significado do nome
Em hebraico Yeh ô yakinm’ (יְהוֹיָקַים), Jeoaquim provavelmente significa “Yahweh estabeleceu” (Strong).
