Jeremias 30

Comentário Barnes

Em Jeremias 30-39, nem todos escritos ao mesmo tempo, estão reunidos tudo o que Deus havia revelado a Jeremias de importância mais feliz para o povo judeu. Este assunto é “a Nova Aliança”. Em contraste com os rolos de Jeoiaquim e Zedequias, temos aqui um contendo a esperança da nação. Uma porção considerável foi escrita no 10º ano de Zedequias, quando a fome e a pestilência estavam ocupadas na cidade, sua captura cada vez mais iminente, e o próprio profeta na prisão. No entanto, nesta triste pressão dos problemas terrenos, Jeremias podia fazer com que seus compatriotas olhassem corajosamente para a realização daquelas esperanças, que tão constantemente em suas horas mais sombrias confortavam o coração e animavam o braço do judeu. O rolo consiste em três partes: (1) “um hino triunfal da salvação de Israel”, Jeremias 30-31;
(2) Jeremias 32; e (3) Jeremias 33. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em um livro – Após a destruição de Jerusalém Jeremias não é ordenado como antes, mas para escrever a profecia seguinte (Jeremias 30:4, etc.), assim como poderia ser lido por seus conterrâneos onde quer que estejam em suas dispersão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cativeiro de … Israel e Judá – a restauração não apenas dos judeus (tratados neste trigésimo capítulo), mas também das dez tribos (“Israel”; tratados no trigésimo primeiro capítulo), juntos formando toda a nação (Jeremias 30:18; 32:44; Ezequiel 39:25; Amós 9:14-15). “Israel” é mencionado primeiro porque seu exílio era mais longo que o de Judá. Alguns cativos das dez tribos israelitas voltaram com os de Judá (Lucas 2:36; “Aser” é mencionado). Mas estes são apenas um penhor da completa restauração a seguir (Romanos 11:26, “Todo Israel”). Compare Jeremias 16:15. Este terceiro verso é uma breve declaração do assunto antes que a própria profecia seja dada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-11) Com Jeremias 30:4 é introduzida a descrição da restauração de Israel anunciada em Jeremias 30:3. Esta introdução não é absolutamente necessária, mas também não é por isso espúria e deve ser eliminada, como Hitzig procura fazer; corresponde antes à amplitude da representação de Jeremias. O כּי em Jeremias 30:5 é explicativo: “Assim, a saber, Javé falou”. Com o vivo poder dramático de um poeta, o profeta imediatamente transporta os ouvintes ou leitores de sua profecia, em pensamento, para o grande dia por vir, que é trazer libertação a todo o Israel. Como um dia de julgamento, traz terror e angústia a todos aqueles que vivem para vê-lo. קול חרדה, “Uma voz (som) de tremor (ou terror) que ouvimos”, em outras palavras, o povo, do qual o profeta é um. פּחד não depende de שׁמענוּ, mas forma com ואין שׁלום uma cláusula independente: “Há medo e não paz” (ou segurança). Jeremias 30:6. Qual é a causa desse grande horror, que faz com que todos os homens, por dores convulsivas, ponham as mãos nos lombos, para sustentar suas entranhas, nas quais sentem as dores e que empalidece todos os semblantes? Em Jeremias 30:7 a causa desse horror é declarada. É o grande dia do julgamento que está chegando. “Aquele dia (não atinge)” aponta para o futuro e, portanto, mesmo à parte de outras razões, exclui a suposição de que é o dia da destruição de Jerusalém que se refere. As palavras “aquele dia é grande” referem-se a Joel 2:11, e “não há outro igual” é uma imitação de Joel 2:2; na última passagem o profeta faz uso de um julgamento que ele viu ser feito em Judá – sua devastação por gafanhotos – e pela primeira vez apresenta, como o elemento principal em sua profecia, a idéia do grande dia do julgamento por vir. todas as nações, e pela qual o Senhor aperfeiçoará Seu reino nesta terra. Este dia também é para Jacó, ou seja, para todo o Israel, um tempo de angústia; pois o julgamento não recai apenas sobre as nações pagãs, mas também sobre os membros ímpios do povo da aliança, para que sejam destruídos dentre a congregação do Senhor. O julgamento é, portanto, para Israel, bem como para outras nações, uma conjuntura crítica, da qual o Israel de Deus, a comunidade dos fiéis, será libertado. Essa libertação é descrita mais detalhadamente em Jeremias 30:8. O Senhor quebrará o jugo imposto a Israel, libertará Seu povo de toda escravidão a estranhos, ou seja, os pagãos, para que possam servir somente a Ele, o Senhor, e Davi, Seu rei, a quem Ele ressuscitará. O sufixo em עלּו é referido por vários expositores (Hitzig, Ngelsbach) ao rei da Babilônia, “como tendo sido mais claramente diante das mentes de Jeremias e seus contemporâneos”; em apoio a essa visão, somos apontados para Isaías 10:27, como uma passagem que pode ter estado diante dos olhos de Jeremias. Mas nem esta passagem paralela nem צוּארך (com o sufixo da segunda pessoa), que se segue imediatamente, justifica suficientemente esta visão. Pois, também na segunda metade do versículo, a segunda pessoa é trocada com a terceira, e מוסרותיך, que é paralelo com עלּו, exige que nos refiramos o sufixo na última palavra a Jacó, de modo que “seu jugo” significa ” o jugo colocado sobre ele”, como em 1 Reis 12:4; Isaías 9:3. Também deve-se ter em mente que, ao longo de toda a profecia, nem Babilônia nem o rei da Babilônia são mencionados; e que o julgamento descrito nesses versículos não pode ser restrito à queda da monarquia babilônica, mas é o julgamento que deve cair sobre todas as nações (Jeremias 30:11). E embora este julgamento comece com a queda da supremacia babilônica, trará libertação ao povo de Deus, não apenas do jugo da Babilônia, mas de todo jugo que estranhos colocaram ou colocarão sobre eles. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tremor – Deus introduz os judeus falando aquilo ao qual eles serão reduzidos afinal, apesar de sua teimosia. Ameaça e promessa são combinadas: a primeira brevemente; ou seja, a miséria dos judeus no cativeiro babilônico até seu “tremor” e “medo” surgindo da aproximação do exército medo-persa de Ciro contra a Babilônia; a promessa é mais plenamente enfatizada; ou seja, seu “tremor” resultará em uma libertação tão rápida quanto a transição das dores de parto de uma mulher para sua alegria em dar à luz uma criança (Jeremias 30:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Perguntai – Consulte todas as autoridades, homens ou livros, você pode, você não encontrará uma instância. No entanto, no dia seguinte, os homens serão vistos com as mãos pressionadas nos lombos, como as mulheres reprimem suas dores. Deus levará os homens através da dor a gestos mais adequados a uma mulher do que a um homem (Jeremias 4:31; 6:24). A metáfora é frequentemente usada para expressar a dor anterior, seguida pela repentina libertação de Israel, como no caso de uma mulher no parto (Isaías 66:7-9).

pálidos – propriamente a cor das ervas jorrou e desapareceu: a palidez verde de uma na icterícia: a palidez doentia do terror. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

grande – marcado por grandes calamidades (Joel 2:11,31; Amós 5:18; Sofonias 1:14).

você pode ser salvo – (Daniel 12:1). A libertação parcial na queda da Babilônia prefigura a libertação final e completa de Israel, literal e espiritual, na queda da Babilônia mística (Apocalipse 18:1 à 19:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teu pescoço – o dele, isto é, o de Jacob (Jeremias 30:7), o jugo imposto sobre ele. A transição para a segunda pessoa é frequente, Deus fala de Jacó ou Israel, ao mesmo tempo em que se dirige diretamente a ele. Então, “ele” segue com razão; “Os estrangeiros não mais farão dele seu servo” (Jeremias 25:14). Depois da libertação de Ciro, Pérsia, Alexandre, Antíoco e Roma, fizeram de Judá seu servo. O pleno da libertação significa que, portanto, ainda é futuro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em vez de servir a estrangeiros (Jeremias 30:8), eles servirão ao Senhor, seu legítimo Rei na teocracia (Ezequiel 21:27).

Davi, seu rei – Nenhuma semente do rei de Davi segurou o cetro desde o cativeiro; pois Zorobabel, embora fosse da linhagem de Davi, nunca reivindicou o título de “rei”. O Filho de Davi, o Messias, deve, portanto, ser mencionado; então o Targum (compare Isaías 55:3-4; Ezequiel 34:23-24; 37:24; Oséias 3:5; Romanos 11:25-32). Ele foi designado para o trono de Davi (Isaías 9:7; Lucas 1:32). Ele está aqui junto a Jeová, alegando lealdade igual. Deus é nosso “Rei” somente quando estamos sujeitos a Cristo; Deus nos governa não imediatamente, mas através do Seu Filho (Jo 5:22-23,27).

lhes levantarei – aplicado aos juízes que Deus levantou como libertadores de Israel das mãos de seus opressores (Juízes 2:16; 3:9). Assim, Cristo foi ressuscitado como o libertador antitípico (Salmo 2:6; Lucas 1:69; Atos 2:30; 13:23). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de longe – Não tenha medo, como se a distância dos lugares aonde você deveria se dispersar excluísse a possibilidade de retorno.

descendência – Embora através dos muitos anos de cativeiro intervindo, vocês mesmos podem não ver a restauração, a promessa será cumprida para a sua semente, principalmente no retorno de Babilônia, totalmente na restauração final.

quieto… nenhum… faça… medo – (Jeremias 23:6; Zacarias 14:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fim completo de todas as nações… ainda… não… de ti – (Amós 9:8). A punição dos réprobos é final e fatal; aquele do povo de Deus temporário e corretivo. Babilônia foi totalmente destruída: Israel após o castigo foi entregue.

em medida – literalmente, “com julgamento”, isto é, moderação, não no rigor total da justiça (Jeremias 10:24; 46:28; Salmo 6:1; Isaías 27:8).

não… totalmente impune – (Êxodo 34:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As circunstâncias desesperadas dos judeus são aqui representadas como uma ferida incurável. Seu pecado é tão grave que a esperança do castigo (seu exílio) chegando logo ao fim é vã (Jeremias 8:22; 15:18; 2Crônicas 36:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nenhum para pleitear – uma nova imagem de um tribunal de justiça.

amarrado – ou seja, com as ataduras aplicadas para amarrar uma ferida.

não há para ti remédios que curem – literalmente, “remédios de cura”, ou aplicações, (literalmente, “ascensões”) de medicamentos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

amantes – os povos anteriormente aliados a ti, Assíria e Egito (compare Lm 1:2).

não te busques; rejeitastes toda a preocupação por ti na tua aflição.

ferida de inimigo – uma ferida como um inimigo infligiria. Deus condescende a empregar uma linguagem adaptada às concepções humanas. Ele é incapaz de “inimizade” ou “crueldade”; foi seu pecado grave que justamente exigiu uma punição dolorosa, como se Ele fosse um “inimigo” (Jeremias 5:6; Jó 13:24; 30:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Por que você crer – como se a severidade de Deus fosse excessiva. Tu não tens razão para reclamar, pois a tua aflição é justa. Teu choro é tarde demais, pois o tempo de arrependimento e misericórdia já passou (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

portanto, eu defenderei tua causa e curarei tua ferida, esmagando teus inimigos. Este décimo quinto verso é inserido para amplificar o que foi dito no final de Jeremias 30:14. Quando os falsos caminhos da paz, sugeridos pelos chamados profetas, só tinham terminado na ruína irremediável das pessoas, o verdadeiro profeta vem anunciar a graça de Deus, concedendo arrependimento e cura.

devorar-te … ser devorado … despojar-se … ser um despojo … ser atacado … dar uma presa – retribuição em espécie (ver em Jeremias 2:3; Êxodo 23:22; Isaías 33:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 8:22; 33:6).

Outcast – como uma esposa afastada por seu marido (Isaías 62:4, em contraste com Jeremias 30:12).

Sião – aludindo ao seu significado hebraico, “secura”; “Procurado” por nenhum, como seria o caso de uma região árida (Isaías 62:12). A extremidade do povo, longe de ser um obstáculo para, será a oportunidade escolhida pela graça de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cativeiro – (Jeremias 33:7,11).

tendas – usadas para intimar que suas atuais moradias na Caldéia eram temporárias como tendas.

tende piedade de moradas – (Salmo 102:13).

própria pilha – na mesma colina, isto é, site, uma colina sendo o local habitual escolhido para uma cidade (compare Josué 11:13). Isto responde melhor à sentença paralela, “depois da maneira dela” (isto é, da mesma forma que antes), do que a tradução, “seu próprio monte de ruínas”, como em Jeremias 49:2.

palácio – o rei, no Monte Sião.

permanecer – em vez disso, “será habitada” (ver Jeremias 17:6,25). Isto confirma a versão inglesa, “palácio”, não como outros traduzem, “o templo” (veja 1Reis 16:18; 2Reis 15:25). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ação de Graças – A palavra hebraica inclui confissão e louvor; pois, no caso de Deus, os mais elevados louvores que podemos conceder são apenas confessar o que Deus realmente é (Bengel), (Jeremias 17:26; 31:12-13; 33:11; 35:10; Isaías 51:11).

multiplique-os – (Zacarias 10:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como antigamente – como florescente como no tempo de Davi. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

seus nobres – em vez disso, “seu Glorioso”, ou “Líder” (compare Atos 3:15; Hebreus 2:10), respondendo ao “seu governador” na sentença paralela.

de si mesmos – de sua própria nação, um judeu, não um estrangeiro; aplicável a Zorobabel, ou J. Hircano (sumo sacerdote hereditário e governador), apenas como tipos de Cristo (Gênesis 49:10; Miqueias 5:2; Romanos 9:5), o antitípico “Davi” (Jeremias 30:9).

eu o farei chegar perto – como o grande Sacerdote (Êxodo 19:22; Levítico 21:17), através de quem os crentes também têm acesso a Deus (Hebreus 10:19-22). Seus personagens sacerdotais e reais são similarmente combinados (Salmo 110:4; Zacarias 6:13).

quem jamais confiou em seu próprio coração para se achegar a mim? – literalmente, “empenhou seu coração”, isto é, sua vida; uma coisa única; Somente o Messias responsabilizou Sua vida como garantia (Hebreus 7:22; 9:11-15), a fim de obter acesso não apenas para Ele mesmo, mas para nós a Deus. O coração é aqui usado para a vida, para expressar a coragem de que precisava para empreender uma fiança tão tremenda. A questão implica admiração por um ser considerado competente por sua dupla natureza, como Deus e homem, para a tarefa. Compare a interrogação (Isaías 63:1-3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vós sereis o meu povo, etc. – O pacto será renovado entre Deus e o Seu povo através da mediação do Messias (Jeremias 30:21; 31:1,33; 32:38; Ezequiel 11:20; 36:28). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 23:19). A vingança contra os inimigos de Deus sempre acompanha manifestações de Sua graça ao Seu povo.

continuando – literalmente, “permanecendo” permanecendo constantemente; apropriadamente aqui no caso de Babilônia, que deveria ser permanentemente destruída, substituída por “girar sobre si mesmo” (“doloroso” na versão inglesa) (ver Jeremias 23:19-20), onde a queda temporária da Judeia é falado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

(23-24) Os “maus” que são assim ameaçados são os inimigos e opressores do povo arrependido e resgatado. Nos “últimos dias”, o futuro distante (Gênesis 49:1; Números 24:14; Isaías 2:2), deve ser visto que Ele era seu vingador. Uma divisão correta dos capítulos provavelmente ligaria isto com a grande promessa de Jeremias 31:1. [Plumptre, aguardando revisão]