Jeremias 30:4 (Explicação do Versículo)

E estas são as palavras que o SENHOR falou quanto a Israel e a Judá;

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-11) Com Jeremias 30:4 é introduzida a descrição da restauração de Israel anunciada em Jeremias 30:3. Esta introdução não é absolutamente necessária, mas também não é por isso espúria e deve ser eliminada, como Hitzig procura fazer; corresponde antes à amplitude da representação de Jeremias. O כּי em Jeremias 30:5 é explicativo: “Assim, a saber, Javé falou”. Com o vivo poder dramático de um poeta, o profeta imediatamente transporta os ouvintes ou leitores de sua profecia, em pensamento, para o grande dia por vir, que é trazer libertação a todo o Israel. Como um dia de julgamento, traz terror e angústia a todos aqueles que vivem para vê-lo. קול חרדה, “Uma voz (som) de tremor (ou terror) que ouvimos”, em outras palavras, o povo, do qual o profeta é um. פּחד não depende de שׁמענוּ, mas forma com ואין שׁלום uma cláusula independente: “Há medo e não paz” (ou segurança). Jeremias 30:6. Qual é a causa desse grande horror, que faz com que todos os homens, por dores convulsivas, ponham as mãos nos lombos, para sustentar suas entranhas, nas quais sentem as dores e que empalidece todos os semblantes? Em Jeremias 30:7 a causa desse horror é declarada. É o grande dia do julgamento que está chegando. “Aquele dia (não atinge)” aponta para o futuro e, portanto, mesmo à parte de outras razões, exclui a suposição de que é o dia da destruição de Jerusalém que se refere. As palavras “aquele dia é grande” referem-se a Joel 2:11, e “não há outro igual” é uma imitação de Joel 2:2; na última passagem o profeta faz uso de um julgamento que ele viu ser feito em Judá – sua devastação por gafanhotos – e pela primeira vez apresenta, como o elemento principal em sua profecia, a idéia do grande dia do julgamento por vir. todas as nações, e pela qual o Senhor aperfeiçoará Seu reino nesta terra. Este dia também é para Jacó, ou seja, para todo o Israel, um tempo de angústia; pois o julgamento não recai apenas sobre as nações pagãs, mas também sobre os membros ímpios do povo da aliança, para que sejam destruídos dentre a congregação do Senhor. O julgamento é, portanto, para Israel, bem como para outras nações, uma conjuntura crítica, da qual o Israel de Deus, a comunidade dos fiéis, será libertado. Essa libertação é descrita mais detalhadamente em Jeremias 30:8. O Senhor quebrará o jugo imposto a Israel, libertará Seu povo de toda escravidão a estranhos, ou seja, os pagãos, para que possam servir somente a Ele, o Senhor, e Davi, Seu rei, a quem Ele ressuscitará. O sufixo em עלּו é referido por vários expositores (Hitzig, Ngelsbach) ao rei da Babilônia, “como tendo sido mais claramente diante das mentes de Jeremias e seus contemporâneos”; em apoio a essa visão, somos apontados para Isaías 10:27, como uma passagem que pode ter estado diante dos olhos de Jeremias. Mas nem esta passagem paralela nem צוּארך (com o sufixo da segunda pessoa), que se segue imediatamente, justifica suficientemente esta visão. Pois, também na segunda metade do versículo, a segunda pessoa é trocada com a terceira, e מוסרותיך, que é paralelo com עלּו, exige que nos refiramos o sufixo na última palavra a Jacó, de modo que “seu jugo” significa ” o jugo colocado sobre ele”, como em 1 Reis 12:4; Isaías 9:3. Também deve-se ter em mente que, ao longo de toda a profecia, nem Babilônia nem o rei da Babilônia são mencionados; e que o julgamento descrito nesses versículos não pode ser restrito à queda da monarquia babilônica, mas é o julgamento que deve cair sobre todas as nações (Jeremias 30:11). E embora este julgamento comece com a queda da supremacia babilônica, trará libertação ao povo de Deus, não apenas do jugo da Babilônia, mas de todo jugo que estranhos colocaram ou colocarão sobre eles. [Delitzsch, aguardando revisão]

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