Jeremias 32:28 (Explicação do Versículo)

Portanto assim diz o SENHOR: Eis que eu entrego esta cidade nas mãos dos caldeus, e na mão de Nabucodonosor rei de Babilônia, e ele a tomará;

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-37) O Senhor responde aos três pontos abordados na oração do profeta. Primeiro, em Jeremias 32:27, Ele confirma enfaticamente o reconhecimento de que para Ele, como Criador do céu e da terra, nada é impossível (Jeremias 32:17), e ao mesmo tempo aponta a Si mesmo como o Deus de toda carne, ou seja, , o Deus de quem dependem a vida e a morte de todos os homens. Esta descrição de Deus é copiada de Números 16:22; Números 27:16, onde Jahveh é chamado de “o Deus dos espíritos de toda carne”. “Toda carne” é o nome dado à humanidade, como sendo frágil e perecível. – Então Deus reafirma que Jerusalém será entregue nas mãos de Nabucodonosor e será queimada pelos caldeus ( Jeremias 32:28 .), porque Israel e Judá sempre despertaram Sua ira por sua idolatria e rebelião contra Seus mandamentos ( Jeremias 32: 30-35). A substância desses versículos já foi dada muitas vezes antes. Em והצּיתוּ compare com Jeremias 21:10; Jeremias 37:8; em אשׁר compare com Jeremias 19:13 com Jeremias 7:9, Jeremias 7:18. A menção dos filhos de Israel em conexão com os filhos de Judá não deve ser entendida como se a destruição de Jerusalém fosse parcialmente devida ao primeiro; mas é feito aqui para significar que Judá não pode esperar um destino melhor do que os israelitas, cujo reino foi destruído há muito tempo e que há muito tempo foram levados ao exílio. היוּ, “eles estavam apenas fazendo”, ou seja, não fazendo nada além do que desagrada ao Senhor. Em Jeremias 32:30 “os filhos de Israel” é uma designação de todo o povo da aliança. A frase inteira tem referência a Deuteronômio 31:29. “O trabalho de suas mãos” não são os ídolos, mas significa toda a conduta e ações do povo. Jeremias 32:31 . A difícil construção היתה־לּי…על־אפּי é mais facilmente explicada pelo emprego de היה על com referência à superincumbência de um dever ou fardo sobre um. “Esta cidade tornou-se para mim um fardo da minha ira”, um objeto que estava sobre a minha ira, chamou-a. Nenhuma outra explicação pode ser justificada. As passagens Jeremias 52:3 e 2Reis 24:3, 2Reis 24:20, são de um caráter diferente, e o significado de juxta, secundum para על, após 2Reis 6:14 (Hitzig), é bastante inadequado. As palavras “desde o dia em que foi construída” não devem ser referidas à primeira fundação de Jerusalém, mas ao momento em que os israelitas a construíram pela primeira vez; e mesmo em referência a isso, eles não devem ser pressionados, mas vistos como uma expressão retoricamente forte para “desde os primeiros tempos”. Mesmo no tempo de Davi, a oposição contra Javé se mostrou na conspiração de Absalão; e no final do reinado de Salomão, a idolatria foi introduzida em Jerusalém, 1Rs 11:5. Depois das palavras “retirá-lo de diante da minha face”, segue mais uma vez, em Jeremias 32:32, o motivo da rejeição; compare com Jeremias 7:12; Jeremias 11:17 e para enumeração das várias classes da população, Jeremias 2:26; Jeremias 17:25 . Os pecados são mais uma vez especificados, Jeremias 32:33-35; em Jeremias 32:33 , como uma partida obstinada de Deus, e em Jeremias 32:34 . a menção da maior abominação da idolatria, a criação de ídolos no templo e a adoração de Moloch. Com 33a, compare com Jeremias 2:27. A inf. abdômen. ולמּד está com ênfase especial em vez do tempo finito: embora fossem ensinados desde o início da manhã, ainda estavam desatentos. Neste ponto, compare com Jeremias 2:13 , Jeremias 2:25 ; Jeremias 25:3-4. Em לקחת מוּסר compare com Jeremias 17:23; Jeremias 7:28 . Jeremias 32:34, Jeremias 32:35 são quase idênticos a Jeremias 7:30-31. לעשׂות וגו não pertence à cláusula relativa אשׁר לא וגו’ (Nהgelsbach), mas é paralela a להעביר וגו’, continuando a cláusula principal: “que eles deveriam cometer essas abominações, e assim fazer Judá pecar”, ou seja, trazê-los em pecado e culpa. החטי com א caiu; veja Jeremias 19:15 . – Depois de expor o pecado pelo qual Judá havia atraído sobre si o julgamento pelos caldeus, o Senhor proclama, Jeremias 32:36 , a libertação do povo do exílio e sua restauração; assim Ele responde à pergunta que Lhe foi feita, Jeremias 32:25 . ועתּה, “mas agora”, marca o que se segue como a antítese do que precede. “Portanto, assim diz Jahveh”, em Jeremias 32:36, corresponde às mesmas palavras em Jeremias 32:28. Porque nada é impossível para o Senhor, Ele, como Deus de Israel, reunirá novamente aqueles que foram dispersos por todas as terras e os trará de volta ao seu próprio país. “Para esta cidade”, – ou seja, da qual você fala. O sufixo de מקבּצם refere-se a העיר, cujos habitantes se referem. Jerusalém, como capital, representa todo o reino. “Os dispersos” são assim, em geral, os habitantes de Judá. Portanto, também, pela natureza do caso, “este lugar” é o reino de Judá. Neste ponto, compare com Ezequiel 36:11, Ezequiel 36:33; Oséias 11:11. [Delitzsch, aguardando revisão]

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