E atenderam todos os príncipes, e todo o povo, que entraram no pacto de cada um libertar a seu servo e cada um libertar sua serva, de maneira que ninguém usasse mais deles como servos, atenderam, e os liberaram.
Comentário de Keil e Delitzsch
(8-11) A aliança que Zedequias celebrou com todo o povo em Jerusalém, conforme se segue, consistia num voto solene feito perante o Senhor no templo, provavelmente confirmado por sacrifícios, de libertar os escravos e as escravas de ascendência hebraica, conforme a lei, Êxodo 21:1-4; Deuteronômio 15:12 .
A lei exigia a alforria gratuita destes após sete anos de serviço. Desta vez, de fato, não é mencionado em nossos versículos, mas é assumido como bem conhecido pela lei. Mas, com o afastamento geral do povo do Senhor e de Seus mandamentos, a observância dessa lei provavelmente foi interrompida há muito tempo, de modo que, em consequência do solene compromisso de obedecê-la mais uma vez, um grande número de hebreus e hebreus os escravos recebiam sua liberdade, visto que muitos haviam servido mais de sete anos; no entanto, não precisamos supor que todos os homens e mulheres de vínculo foram liberados de uma só vez. A resolução, Jeremias 34:9, que cada um deve libertar seu homem ou serva hebreu, e que ninguém deve continuar a impor servidão a um judeu, seu irmão, ou seja, obrigá-lo a servir como escravo, é condicionado pela lei, que se supõe como bem conhecida: isso também está de acordo com a expressão לבלתּי עבד־בּם, que é usada de maneira geral no tratamento de homens e servas hebreus, Levítico 25:39. No entanto, também é possível que a libertação de todos os homens e mulheres escravos tenha ocorrido sem levar em conta a duração de sua servidão, em parte para evitar, por tal obediência à lei, a calamidade que agora ameaça a cidade, e em parte também empregar os escravos libertos na defesa da cidade; pois, de acordo com Jeremias 34:21, a emancipação ocorreu durante o cerco de Jerusalém e, após a partida dos caldeus, a promessa solene foi revogada. A expressão קתא דרור, “proclamar liberdade”, é tirada de Levítico 25:10, mas não prova que a alforria ocorreu em um ano de sábado ou jubileu. להם refere-se ad sensum àqueles que eram escravos e tinham o direito de serem libertados. A expressão geral é explicada por שׁלּח חפשׁים, e isso novamente é mais estreitamente definido por לבלתּי עבד־בּם (compare com Levítico 25:39). אישׁ בּיהוּדי אחיהוּ, (que ninguém deve trabalhar) “embora um judeu, que é seu irmão”, ou seja, um compatriota; isto é, que ninguém deve impor servidão a um judeu, como sendo um compatriota. “Fazer um pacto” é assumir sua obrigação; compare com 2 Crônicas 15:12; Ezequiel 16:8. O Kethib יכבישׁום recebe, no Qeri, as vogais do Kal, visto que o Hiphil deste verbo não ocorre em outro lugar, apenas o Kal, compare com 2Crônicas 28:10; mas a alteração é desnecessária – o Hiphil pode intensificar o significado ativo. [Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
