Jeremias 52:27 (Explicação do Versículo)

E o rei de Babilônia os feriu e os matou em Ribla na terra de Hamate. Assim Judá foi levado cativo de sua terra.

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-30) O relato dado a respeito da prisão dos chefes do templo e da cidade, e a respeito de seu transporte para Riblah, onde Nabucodonosor fez com que fossem executados, concorda com 2Reis 25:18-21, exceto em algumas variações sem importância, que, no entanto, não alteram o sentido; a explicação já foi dada no comentário a essa passagem. Em 2Reis, o relato da nomeação de Gedalias como governador de Judá, juntamente com o de seu assassinato por Ismael, que segue a narrativa que acaba de ser citada, é aqui omitido, porque o assunto já foi mais completamente declarado na passagem Jeremias 40:7 sobre Jeremias 43:7, e não tinha nenhuma ligação próxima com o objeto do presente capítulo. Em vez disso, segue aqui, em Jeremias 52,28-30 (como continuação da observação feita, Jeremias 52,27, “Assim Judá foi levado cativo para fora de sua própria terra”), um cálculo do número de judeus levados para Babilônia nas três deportações: no sétimo ano de Nabucodonosor, 3023 judeus; no décimo oitavo ano, 832 almas de Jerusalém; e no vigésimo terceiro ano, 745 almas, – no total, 4600 pessoas. A exatidão destes dados é garantida pela exatidão dos números separados e pela concordância da soma com os itens individuais. Em outros aspectos, no entanto, eles apresentam várias dificuldades. Há, em primeiro lugar, a discrepância cronológica de que a segunda deportação é aqui colocada no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, em contradição com Jeremias 52:12, segundo o qual, a deportação após a tomada de Jerusalém ocorreu no décimo nono ano de Nabucodonosor; e 832 almas não puderam muito bem ser levadas a cabo de Jerusalém durante o cerco. Esta diferença só pode ser resolvida assumindo que esta lista de deportações foi derivada de outra fonte que não a notificação anterior relativa à destruição de Jerusalém, na qual os anos do reinado de Nabucodonosor foram contados de alguma outra forma que em outros lugares em Jeremias e nos livros dos Reis, provavelmente a partir da data do início efetivo de seu reinado, que se seguiu um ano após sua primeira aparição em Judá, do qual seu reinado é datado em outro lugar; ver comentário sobre Daniel em Daniel 1:1. De acordo com este modo de cálculo, o sétimo ano corresponderia ao oitavo da contagem comum, e seria o ano em que Jehoiachin foi levado para a Babilônia, junto com um grande número do povo. Mas isto não concorda com 3023, que é dado como o número daqueles que foram levados; pois, naquela época, de acordo com 2Reis 24:14, 2Reis 24:16, até 10.000 judeus, ou, de acordo com outra visão destes versículos, até 18.000, foram levados para a Babilônia. Esta diferença não permite ser explicada de forma alguma. Ewald (History of the People of Israel, iii. p. 738) assume assim que em Jeremias 52:28, depois de שׁבע, a palavra עשׂרה foi omitida, como em 2Crônicas 36:9, onde é dada a idade de Joaquim; por isso ele pensa que, ao invés de “no sétimo”, devemos ler “no décimo sétimo ano de Nabucodonosor”. Sobre tal ponto de vista, a referência seria a uma deportação que ocorreu sob Zedequias, um ano antes da captura, ou durante o tempo do cerco de Jerusalém, e que também fora dos distritos do país de Judá, em contraste com Jerusalém, Jeremias 52:29. Esta suposição é favorecida não apenas pelo pequeno número daqueles que se diz terem sido levados, mas também pelo contexto da narrativa, na medida em que, no que precede, é apenas a captura de Jerusalém e a deportação do povo no tempo de Zedequias que é tratado. Ngelsbach se opôs a esta suposição, de que não era provável que a grande massa do povo fosse levada durante a guerra, em um momento em que a aproximação do exército egípcio (compare com Jeremias 37:5) era um objeto de pavor. Mas a objeção não enfraquece a suposição, já que a primeira repousa sobre dois pressupostos que são bastante errôneos: em outras palavras, primeiro, que a deportação ocorreu antes da derrota do exército auxiliar do Egito, onde como pode ter acontecido depois desse evento; e segundo, que os caldeus, mantendo os judeus hostis no país, poderiam ter conseguido alguma ajuda contra o exército egípcio, enquanto que, ao remover a população hostil de Judá, eles apenas diminuiriam o número de inimigos com os quais tinham que lutar. Portanto, consideramos esta conjectura como altamente provável, porque é o meio de resolver todas as dificuldades, e porque assim podemos dar conta do pequeno número daqueles que foram levados nas deportações durante e após a destruição de Jerusalém.

Quanto à terceira deportação, que foi realizada por Nebuzaradan (Jeremias 52:30) no vigésimo terceiro, ou, segundo outro cálculo, no vigésimo quarto ano de Nabucodonosor, ou seja, no quinto ano após a destruição de Jerusalém, não temos outras informações; para a declaração de Josefo, Antt. x. 9. 7, que Nabucodonosor fez guerra aos amonitas e moabitas naquele ano, não foi posta em dúvida, e é provavelmente uma mera inferência deste versículo, tomada em conexão com as profecias de Jeremias 48 e 49. No entanto, não há nada de improvável na declaração, vista por si só. Pois é preciso ter em mente que, após a nomeação de Gedaliah como governador e a partida dos anfitriões caldeus, muitos judeus, que haviam fugido durante a guerra, retornaram ao país. Assim, apesar do fato de que, após o assassinato de Gedaliah, uma multidão de judeus, temendo a vingança dos caldeus, fugiu para o Egito, muitos ainda podem ter permanecido no país; e muitos outros fugitivos podem não ter retornado até depois, e deram ocasião aos caldeus de remover outros 745 perturbadores da paz para a Babilônia, quatro ou cinco anos após Jerusalém ter sido colocada em cinzas. Essa deportação pode ter ocorrido por ocasião da subjugação dos moabitas, amonitas e idumenses, ou durante a guerra com os fenícios, possivelmente porque eles haviam prestado assistência a essas nações contra os caldeus. Estes versos, portanto, não contêm nada que justifique a suposição de M. von Niebuhr (Gesch. Assyr. und Babels, 58, nota) e Ngelsbach, de que eles são um gloss. A escassez daqueles que foram levados não deve ser atribuída a um desejo do escritor desta porção inserida de representar a calamidade como afinal não tão terrível; nem é devido à substituição do número dos Levitas pelo de todo o povo, – duas suposições totalmente arbitrárias: é completamente explicada por uma consideração das circunstâncias históricas. O melhor da população de Judá já havia sido levado, e Zedequias e seus conselheiros devem ter dito a si mesmos, quando se rebelaram contra Nabucodonosor, que este último não pouparia este tempo; assim, eles devem ter se defendido ao máximo, como demonstra o próprio fato de que o cerco de Jerusalém durou dezoito meses. Desta forma, a guerra, a peste e a fome levaram um grande número da população de Jerusalém; de modo que, de homens que eram capazes e aptos para a guerra, e que podiam ser levados ao exílio, não mais de 4600 caíram nas mãos dos caldeus. Durante a guerra, também, muitos se haviam escondido em lugares inacessíveis, enquanto os mais baixos do povo ficaram para trás no país para cultivar os campos. Mais estranho ainda pode parecer a circunstância de que a soma total dos que foram levados para a Babilônia, em outras palavras, 10.000 com Joaquim, e 4600 com Zedequias, – 14.600 no total – é evidentemente desproporcional ao número daqueles que retornaram a Jerusalém e Judá com Zorobabel, cujo número é dado em Esdras 2:64 a 42, 360, exclusivo de homens e servos. Por esta razão, Graf é de opinião que ainda podem ter ocorrido deportações posteriores, das quais nenhuma menção é feita em nenhum lugar. Esta suposição, no entanto, tem pouca probabilidade. Por outro lado, devemos considerar estes pontos: (1.) Nos relatos dados por aqueles que foram transportados, apenas pessoas adultas e independentes do sexo masculino são consideradas, enquanto, junto com os pais, tanto suas esposas quanto seus filhos foram para o exílio. (2.) Mesmo tão cedo quanto a primeira captura de Jerusalém no quarto ano de Jeoiaquim, um número de prisioneiros de guerra, talvez não desprezível, chegou à Babilônia; estes poderiam se unir aos milhares de seus irmãos que foram transportados para lá em um período posterior. (3.) Quando os exilados se estabeleceram na Babilônia, e lá encontraram não apenas um meio de subsistência, mas mesmo em muitos casos, como fica claro em várias intimações, atingidos à opulência como cidadãos, muitos, mesmo daqueles que haviam sido deixados no país, podem ter ido para a Babilônia, na esperança de encontrar ali maior prosperidade do que em Judá, agora devastados e despovoados pela guerra. (4.) Desde o tempo em que os 10.000 foram levados com Jehoiachin, no ano 599 a.c., até o retorno sob Zerubbabel, 536 a.c., 63 anos, ou seja, quase duas gerações, tinham passado, durante as quais os exilados poderiam em grande parte aumentar em número. Se levarmos todos estes elementos em consideração, então, no simples fato de que o número daqueles que retornaram é quase três vezes o número daqueles que foram levados sob Jehoiachin e Zedekiah, não podemos encontrar tal dificuldade que nos dê direito a duvidar da correção dos números que nos foram entregues. [Delitzsch, aguardando revisão]

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