Jeremias 8: Estudo e Comentário versículo por versículo

1 Naquele tempo, diz o SENHOR, tirarão os ossos dos reis de Judá, e os ossos de seus príncipes, e os ossos dos sacerdotes, e os ossos dos profetas, e os ossos dos moradores de Jerusalém, para fora de suas sepulturas;

Comentário de A. R. Fausset

Os babilônios vitoriosos estavam prestes a violar os santuários dos mortos em busca de saques; porque ornamentos, tesouros e insígnias da realeza eram geralmente enterrados com reis. Ou melhor, o propósito deles era fazer a maior desonra aos mortos (Isaías 14:19). [Fausset, aguardando revisão]

2 E os estenderão ao sol, à lua, e a todo o exército do céu, a quem amaram, e a quem serviram, e atrás de quem se foram, e a quem buscaram, e a quem se prostraram. Não serão recolhidos nem sepultados: serão por esterco sobre a superfície da terra.

Comentário de A. R. Fausset

estenderão ao sol – retribuição em espécie. Os próprios objetos que receberam suas idolatrias devem testemunhar despreocupadamente sua desonra.

amou … serviu … depois … andou … procurou … adorou – Palavras são acumuladas, como se o suficiente não pudesse ser dito completamente para expressar o fervor louco de sua idolatria para a hóstia celestial (2Reis 23:5).

nem… enterrado – (Jeremias 22:19).

esterco – (Jeremias 9:22; Salmo 83:10). [Fausset, aguardando revisão]

3 E a morte será preferida à vida por todos os restantes que restarem desta má geração, que restarem em todos os lugares onde eu os lancei, diz o SENHOR dos exércitos.

Comentário de A. R. Fausset

Os sobreviventes serão ainda piores do que os mortos (Jó 3:21-22; Apocalipse 9:6).

que restarem em todos os lugares – “em todos os lugares dos que restam, aonde eu… isto é, em todos os lugares para onde eu os tenho levado (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

4 Dize-lhes também: Assim diz o SENHOR: Por acaso os que caem não se levantam? Os que se desviam, não voltam ao caminho ?

Comentário de A. R. Fausset

“Não é um instinto natural, que se alguém cai, ele se levanta novamente; se alguém se afasta (isto é, vagueia pelo caminho), ele retornará ao ponto de onde ele vagou? Por que então Jerusalém não faz isso? ”Ele joga com o duplo sentido de retorno; literal e metafórico (Jeremias 3:12; 4:1). [Fausset, aguardando revisão]

5 Então por que este povo de Jerusalém continuam se desviando permanentemente? Eles se mantêm no engano, não querem voltar.

Comentário de A. R. Fausset

retrocesso – pelo contrário, como o hebraico é o mesmo que em Jeremias 8:4, a que este verso se refere, “se afastou com um perpétuo afastamento”.

perpétua – em contraste com o “surgir” (“ressurgir”, Jeremias 8:4).

recusar-se a voltar – em contraste com, “ele não … não retornará” (Jeremias 8:4; 5:3). [Fausset, aguardando revisão]

6 Escutei e ouvi; não falam daquilo que é correto, ninguém há que se arrependa de sua maldade, dizendo: O que é que fiz? Cada um se virou ao seu percurso, tal como cavalo que corre com ímpeto para a batalha.

Comentário de A. R. Fausset

não falam daquilo que é correto – isto é, não tão confiantemente a ponto de confessar que agiam errado. Compare o que segue.

Cada um se virou ao seu percurso – A Keri lê “claro”, mas o Chetib, “cursos”. “Eles perseveram nos cursos, seja lá o que eles tenham entrado”. Seus modos perversos eram diversificados.

horse rusheth – literalmente, “derrama-se adiante”, como a água que rompeu o barranco. A rapidez louca do cavalo de guerra é o ponto de comparação (Jó 39:19-25). [Fausset, aguardando revisão]

7 Até a cegonha no céu conhece seus tempos certos, e a rolinha, o grou e a andorinha dão atenção ao tempo de sua vinda; mas meu povo não conhece o juízo do SENHOR.

Comentário Ellicott

a cegonha no céu. O olhar do profeta olhou a natureza de uma só vez com a rápida observação de quem está vivo para todas as suas mudanças, e com o pensamento profundo de um poeta encontrando significados interiores em todos os fenômenos. As aves do ar obedecem a seus instintos como a lei de sua natureza. Israel, com seu dom fatal da liberdade, resiste àquela que é sua lei da vida. A cegonha chega à Palestina em março, e parte para o norte da Europa em abril ou maio. O nome hebraico, chasideh (literalmente, a ave piedosa), indicando seu cuidado com seus filhotes, é sugestivo, como também é a frase “no céu”, como aplicada ao seu modo característico de vôo. A rolinha aparece na aproximação da primavera (Cânticos 2:12). [Ellicott]

8 Como, pois, dizeis: Nós somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco? Certamente eis que a falsa pena dos escribas tem se feito em mentira.

Comentário de A. R. Fausset

conosco – (Romanos 2:17). Possuindo a lei, na qual se orgulhavam, os judeus poderiam ter se tornado a mais sábia das nações; mas por negligenciarem seus preceitos, a lei foi dada “em vão”, no que lhes dizia respeito.

escribas – copistas. “Em vão” as cópias foram multiplicadas. Maurer traduz: “A falsa caneta dos escribas transformou [a lei] em mentira”. Veja Margem, que concorda com a Vulgata. [Fausset, aguardando revisão]

9 Os sábios serão envergonhados, espantados, e presos; eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria, então, eles têm?

Comentário de A. R. Fausset

consternado – confundido.

que sabedoria – literalmente, “a sabedoria de quê?”, isto é, “sabedoria em que sentido”? a Palavra do Senhor sendo a única verdadeira fonte de sabedoria (Salmo 119:98-100; Provérbios 1:7; 9:10). [Fausset, aguardando revisão]

10 Por isso darei suas mulheres a outros, e suas propriedades a quem as possuam: pois desde o menor até o maior, cada um se enche de avareza, desde o profeta até o sacerdote, todos agem com falsidade.

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Aqueles que se consideravam sábios ficarão envergonhados, serão desiludidos de suas esperanças. Quando a grande calamidade vier sobre o povo endurecido pelo pecado, eles serão confundidos e esmagados em ruína (compare com Jeremias 6:11). Eles desprezam a palavra de Jahveh; cuja sabedoria então eles têm? Nenhum; pois somente a palavra do Senhor é a sabedoria e o entendimento de Israel, Deuteronômio 4: 6 .

A ameaça em Jeremias 8:10 inclui não apenas os sábios, mas todo o povo. “Portanto” está ligado à verdade central de Jeremias 8:5 e Jeremias 8:6, que foi elucidada em Jeremias 8:7-9. A primeira metade de Jeremias 8:10 corresponde, em um compasso mais curto, ao que foi dito em Jeremias 6:12, e aqui continua em Jeremias 8:10-12 com as mesmas palavras de Jeremias 6:13-15. יורשׁים são aqueles que tomam posse, se tornam senhores de uma coisa, como em Jeremias 49: 2 e Miquéias 1:15 . Esta repetição dos três versos não é dada no lxx, e Hitz. propõe, portanto, eliminá-los como uma interpolação suplementar, sustentando que eles não são apenas supérfluos, mas que interrompem o sentido. Pois ele acha que Jeremias 8:13 se conecta notavelmente bem com Jeremias 8:10, mas, tirado de sua conexão com o que o precede como o temos, começa descaradamente. A isso Graf deu uma resposta adequada: Esta passagem não é mais supérflua ou desajeitada do que Jeremias 6:13 .; nem é a conexão de Jeremias 8:13 com Jeremias 8:10 mais próxima do que com Jeremias 8:12. E Hitz, para defender a conexão imediata entre Jeremias 8:13 e Jeremias 8:10, vê-se compelido, para a restauração do equilíbrio, a deletar a parte do meio de Jeremias 8:13 (de “sem uvas” para “) como espúrio; para o qual proceder não há a menor razão, uma vez que esta passagem não tem o caráter de uma glosa explicativa, nem é uma repetição de qualquer lugar, nem está faltando na Septuaginta. das duas passagens das variações encontradas nelas. Aqui em Jeremias 8:10 temos מקּטן ועד־גּדול em vez do מקּטנּם de Jeremias 6:13; mas o sufixo, que neste último caso apontava para os “habitantes da terra” anteriores, era desnecessário aqui, onde não há tal referência. Da mesma forma, as formas הכּלם para הכלים, e עת פּקדּתם para עת־פּקדתּים, são apenas as formas mais usuais usadas por Jeremias em outros lugares. Assim, a omissão do א em ירפּוּ para ירפּאוּ, como vindo do escritor ou do copista, claramente não faz contra a autenticidade dos versículos. E há menos razão para fazer qualquer dificuldade sobre a passagem, visto que tais repetições estão entre as peculiaridades do estilo de Jeremias: compare com, por exemplo, Jeremias 7:31-33 com Jeremias 19:5-7; Jeremias 10:12-16 com Jeremias 51:15-19; Jeremias 15:13-14, com Jeremias 17:3-4; Jeremias 16:14-15, com Jeremias 23:7-8, Jeremias 23:5-6, com Jeremias 33:15-16; Jeremias 23:19-20, com Jeremias 30:23-24 e outras repetições mais curtas. [Delitzsch, aguardando revisão]

11 E curam a ferida da filha de meu povo apenas superficialmente, dizendo: Paz, paz; sem que haja paz.

Comentário de Keil e Delitzsch

12 Por acaso eles se envergonham de terem feito abominação? Não, eles não se envergonharam; eles nem sequer sabem o que é ter vergonha; por isso cairão entre os que caírem, tropeçarão no tempo em que eu os castigar, diz o SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

13 Certamente eu os apanharei, diz o SENHOR. Não haverá uvas na vide, nem figos na figueira, e até a folha cairá; e aquilo que lhes dei passará deles.

Comentário de A. R. Fausset

certamente consumir – literalmente, “reunindo vou reunir”, ou “consumindo vou consumir”.

sem uvas … nem figos – (Joel 1:7; Mateus 21:19).

as coisas que eu tenho dado … devem passar – em vez disso, “eu vou designar para eles aqueles que devem submergir (passar)”, isto é, vou enviar o inimigo sobre eles (Maurer) A versão inglesa concorda bem com o contexto; Embora suas uvas e figos amadureçam, não lhes será permitido desfrutá-los. [Fausset, aguardando revisão]

14 Por que ainda estamos sentados? Ajuntai-vos, e entremos nas cidades fortes; e ali pereçamos: pois o SENHOR nosso Deus tem nos matado, e nos deu a beber bebida de fel, porque pecamos contra o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

montar – para defesa.

vamos ficar em silêncio – não assaltar o inimigo, mas apenas nos defender em silêncio, até que a tempestade assopre.

nos colocam em silêncio – nos trouxe a esse estado que não podemos mais resistir ao inimigo; implicando em desespero silencioso.

água de fel – literalmente, “água da planta venenosa”, talvez a papoula (Jeremias 9:15; 23:15). [Fausset, aguardando revisão]

15 Esperávamos paz, mas nada de bom houve; esperávamos tempo de cura, e eis aqui terror.

Comentário de A. R. Fausset

Repetido (Jeremias 14:19).

Nós procuramos – devido às expectativas dos falsos profetas.

saúde – cura; isto é, restauração da adversidade. [Fausset, aguardando revisão]

16 Desde Dã se ouve o ronco de seus cavalos; toda a terra treme pelo som do relinchar de seus fortes; e eles vêm e devoram a terra e sua abundância, a cidade e seus moradores.

Comentário de A. R. Fausset

seus cavalos – os caldeus.

foi ouvido – o passado profético para o futuro.

Desde Dã – na fronteira com a Fenícia. Este seria o caminho de Nabucodonosor para invadir Israel; a cavalaria antes da infantaria vasculharia o país.

fortes – uma frase poética para corcéis, peculiar a Jeremias (Jeremias 47:3; compare Jeremias 4:13,29; 6:23). [Fausset, aguardando revisão]

17 Porque eis que eu envio entre vós serpentes, e cobras venenosas, contra as quais não há encantamento; e elas vos morderão, diz o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

Eu – Jeová.

cockatrices – basilisks (Isaías 11:8), isto é, inimigos cujo poder destrutivo não significa, por persuasão ou de outra forma, pode contrariar. Os encantadores de serpentes no Oriente seduzem as serpentes pela música e, por uma pressão particular no pescoço, tornam-nas incapazes de disparar (Salmo 58:4-5). [Fausset, aguardando revisão]

18 Até meu consolo está em tristeza; meu coração desfalece em mim.

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 22:4) A lamentação do profeta pela iminente calamidade de seu país.

contra a tristeza – ou, com respeito à tristeza. Maurer traduz: “Oh, minha alegria quanto à tristeza!”, Isto é, “Oh, essa alegria (‘conforto’, de uma raiz árabe, brilhar como o sol nascente) brilharia sobre mim quanto à minha tristeza!”

em mim – dentro de mim. [Fausset, aguardando revisão]

19 Eis a voz do clamor da filha de meu povo, desde uma da terra distante: Por acaso não está o SENHOR em Sião? Não está nela o seu rei? Por que me provocaram à ira com suas imagens de escultura, com coisas estrangeiras inúteis?

Comentário de A. R. Fausset

O profeta em visão ouve o clamor dos judeus exilados, imaginando que Deus deveria tê-los entregue ao inimigo, visto que Ele é o rei de Sião, habitando nela (Miqueias 3:11). Na segunda metade do versículo, Deus responde que sua própria idolatria, não falta de fidelidade de sua parte, é a causa.

por causa deles que moram em um país distante – sim, “de uma terra de distâncias”, isto é, uma terra distante (Isaías 39:3). A versão em inglês entende o clamor dos judeus em sua própria terra, por causa do inimigo que vem de seu país distante.

vaidades estranhas – deuses estrangeiros. [Fausset, aguardando revisão]

20 Passou a ceifa, acabou-se o verão, e nós não fomos salvos.

Comentário de A. R. Fausset

Proverbial. Significado: Uma temporada de esperança após a outra passou, mas a libertação esperada nunca chegou, e agora toda a esperança se foi. [Fausset, aguardando revisão]

21 Quebrantado estou pelo quebrantamento da filha de meu povo; estou de luto, fui tomado pelo assombro.

Comentário de Keil e Delitzsch

O caso sem esperança do povo e do reino move o vidente tão profundamente, que ele irrompe com o grito: Pela ruptura do meu povo, estou quebrado (o Hoph. השׁבּרתּי, do rompimento do coração, somente aqui; neste sig. usu. o Nif, por exemplo, Jeremias 38:7. O horror tomou conta de mim, é mais forte do que: A angústia se apoderou de mim, Jeremias 6:24, Miquéias 4:9. A ajuda não se encontra em nenhum lugar. Este pensamento está em Jeremias 8,22 revestido na pergunta: Não há bálsamo em Gileade, ou não há lá nenhum médico? “Lá” aponta de volta para Gilead. A observação de Graf, de que “não se sabe que os médicos foram trazidos daquele bairro”, nada mais mostra do que que seu autor confundiu a força figurativa das palavras. צרי, bálsamo, é mencionado em Gênesis 37:25 como um artigo de comércio transportado pelos comerciantes midianitas ao Egito (compare com Ezequiel 27:17), mas dificilmente é o verdadeiro bálsamo de Meca (amyris opobalsamum), que durante a soberania romana foi cultivado sob cultura nos jardins de Jericó, e que só tem sucesso em um clima pouco menos tropical. Era mais provável que a resina dos antigos, uma goma obtida do terebinto ou aroeira (lentiscus, σχῖνος), que, acusada a Plin. h. nat. xxiv. 22, era considerada como um remédio para feridas (resolvitur resina ad vulnerum usus et malagmata oleo). acusativo a nossa passagem e Jeremias 46:11, compare com Gênesis 37:25, foi obtido principalmente de Gilead; compare com Movers, Phniz. ii. 3, 220ff, e as observações sobre Gênesis 37:25. A estas perguntas é dada uma resposta negativa. A partir disto, explicamos a introdução de uma outra pergunta com כּי: se houvesse bálsamo em Gilead, e um médico lá, então teria sido colocado um pedaço de pano na filha do meu povo, o que não é o caso. Quanto a עלתה , literalmente, aparece um chaister, veja em Jeremias 30:17. [Delitzsch, aguardando revisão]

22 Por acaso não há bálsamo em Gileade, ou não há ali médico? Então por que não houve cura para a filha de meu povo?

Comentário do Púlpito

Não resta esperança ou remédio; mais uma vez uma expressão proverbial. Por acaso não há bálsamo em Gileade. Gileade parece ter sido celebrado nos primeiros tempos por seu bálsamo, que era esperado pelos ismaelitas para o Egito (Gênesis 37,25) e pelos comerciantes judeus para Tiro (Ezequiel 27,17). Foi um dos produtos mais caros da Palestina (Gênesis 43:11), e foi valorizado por suas propriedades medicinais em casos de ferimentos (comp. Jeremias 46:11; Jeremias 51:8). Josefo menciona este bálsamo várias vezes, mas afirma que ele só cresceu em Jericó, Tristram procurou o bálsamo em suas antigas caçadas, mas em vão; ele acha que Jeremias significa o Balsamodendron gileadense ou opobalsamum, que na Arábia é usado como medicamento tanto interna como externamente.

não há ali médico? No Antigo Testamento, ouvimos falar pouco de médicos. Eles só são mencionados novamente em Gênesis 50:2 (mas com referência ao Egito, onde a medicina era muito cultivada), e em 2Crônicas 16,12; Jó 13,4. Das duas últimas passagens podemos, talvez, inferir que os médicos raramente tiveram sucesso; e esta é certamente a impressão produzida por Eclesiástico 38:15: “Aquele que peca diante de seu Criador, deixe-o cair na mão do médico”. Os remédios empregados no período do Talmude corroboram bastante este forte ditado. Os médicos de Gilead, no entanto, provavelmente se limitaram a seu único e famoso simples, o bálsamo. [Pulpit]

Visão geral de Jeremias

No livro de Jeremias, o profeta “anuncia que Deus irá julgar os pecados de Israel com um exílio para a Babilônia. E então, ele vive os horrores das suas previsões“. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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