Jó 1

Comentário de A. R. Fausset

Uz – norte da Arábia-Deserta, situada em direção ao Eufrates. Foi neste bairro, e não no da Iduméia, que os caldeus e os sabeus que o saquearam habitam. Os árabes dividem seu país no norte, chamado Sham, ou “a esquerda”; e o sul, chamado Iêmen, ou “o direito”; porque eles se voltavam para o leste; e assim o oeste ficava à esquerda e o sul à direita. Arábia-Deserta estava a leste, a Arábia-Petraia a oeste e a Arábia-Félix a sul.

Jó – O nome vem de uma palavra árabe que significa “retornar”, a saber, a Deus, “arrepender-se”, referindo-se ao seu fim [Eichorn]; ou melhor, de uma palavra hebraica que significa alguém a quem foi mostrada inimizade, “muito provada” [Gesenius]. Nomes significativos foram dados frequentemente entre os hebreus, de algum evento de vida posterior (compare Gênesis 4:2, Abel – um “alimentador” de ovelhas). Assim, o emir de Uz foi por consentimento geral chamado Jó, por causa de suas “provações”. A única outra pessoa assim chamada era um filho de Issacar (Gênesis 46:13).

íntegro – não perfeição absoluta ou perfeita (compare Jó 9:20; Eclesiastes 7:20), mas integridade, sinceridade e consistência em geral, em todas as relações de vida (Gênesis 6:9; 17:1; Provérbios 10:9; Mateus 5:48). Foi o temor de Deus que afastou Jó do mal (Provérbios 8:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Provérbios 17:6). No Oriente, e especialmente em tempos primitivos, pensava-se ser uma grande bênção ter mais filhos do que filhas (compare Salmo 127:3-5; 128:3,6). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

she-asses – valorizada por conta de seu leite, e por andar (Juízes 5:10). Casas e terras não são mencionadas entre as riquezas dos emir, pois as tribos nômades habitam em tendas móveis e vivem principalmente por pastagens, o direito ao solo não sendo apropriado pelos indivíduos. O “quinhentos jugo de bois” implica, no entanto, que Jó lavrava o solo. Ele também parece ter morado em uma cidade, em que ele diferia dos patriarcas. Os camelos são bem chamados de “navios do deserto”, especialmente valiosos para as caravanas, pois são capazes de se deitar em um depósito de água que os suficiente para dias, e para sustentar a vida em alguns espinhos ou espinhos.

agregado familiar – (Gênesis 26:14). A outra interpretação que o hebraico admite, “manejo”, não é tão provável.

todos do oriente – denotando nas Escrituras aqueles que vivem a leste da Palestina; como o povo do norte da Arábia Deserta (Juízes 6:3; Ezequiel 25:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cada um em seu dia – ou seja, o aniversário (Jó 3:1). Implicando o amor e a harmonia dos membros da família, em contraste com a ruína que logo desfez tal cena de felicidade. As irmãs são especificadas, pois estas festas não eram para festejar, o que seria inconsistente com a presença das irmãs. Estes últimos foram convidados pelos irmãos, embora não tenham dado nenhum convite em troca. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

acabando-se o revezamento dos dias de banquetes – isto é, no final de todos os aniversários em conjunto, quando os banquetes passavam por todas as famílias.

Jó…os santificava – oferecendo tantos holocaustos expiatórios quanto os filhos (Levítico 1:4). Isso foi feito “de manhã” (Gênesis 22:3; Levítico 6:12). Jesus também começou devoções cedo (Marcos 1:35). O holocausto, ou oferenda queimada, nos tempos patriarcais, era oferecido (literalmente, “causado para ascender”, referindo-se à fumaça ascendendo ao céu) por cada pai de uma família oficiando como sacerdote em favor de sua família.

amaldiçoado a Deus – A mesma palavra hebraica significa “amaldiçoar” e “abençoar”; Gesenius diz que o sentido original é “ajoelhar-se” e, assim, passou a significar dobrar o joelho para invocar uma bênção ou uma maldição. Amaldiçoar é uma perversão de bênção, assim como todo pecado é de bondade. O pecado é uma degeneração, não uma geração. Não é, no entanto, provável que Jó devesse temer a possibilidade de seus filhos amaldiçoarem a Deus. O sentido “despedir-se”, derivado da bênção costumeira na despedida, parece suficiente (Gênesis 47:10). Assim, Umbreit traduz “pode ter descartado Deus de seus corações”; ou seja, em meio à intoxicação do prazer (Provérbios 20:1). Este ato ilustra o “temor de Deus” de Jó (Jó 1:1). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

filhos de Deus – anjos (Jó 38:7; 1Reis 22:19). Eles se apresentam para prestar contas de seu “ministério” em outras partes do universo (Hebreus 1:14).

do SENHOR – hebraico, Jeová, o Deus auto-existente, fiel às Suas promessas. Deus diz (Êxodo 6:3) que Ele não era conhecido pelos patriarcas por esse nome. Mas, como o nome ocorre anteriormente em Gênesis 2:7-9, etc., o que deve ser entendido é que, não até o tempo de libertar Israel por Moisés, Ele era conhecido peculiar e publicamente no caráter que o nome significa; ou seja, “fazer as coisas para ser”, cumprindo as promessas feitas aos seus antepassados. Este nome, portanto, aqui não é uma objeção contra a antiguidade do Livro de Jó.

Satanás – A tradição foi amplamente difundida de que ele tinha sido o agente na tentação de Adão. Daí seu nome é dado sem comentário. O sentimento com o qual ele olha para Jó é semelhante àquele com o qual ele olhava para Adão no Paraíso: encorajado por seu sucesso no caso de alguém ainda não caído, ele está confiante de que a piedade de Jó, um de uma raça caída, não aguenta o teste. Ele havia caído (Jó 4:19; 15:15; Juízes 1:6). No livro de Jó, Satanás é primeiro designado pelo nome: “Satanás”, hebreu, “aquele que está à espreita”; um “adversário” em um tribunal de justiça (1Crônicas 21:1; Salmo 109:6; Zacarias 3:1); “Acusador” (Apocalipse 12:10). Ele tem a lei de Deus ao seu lado pelo pecado do homem e contra o homem. Mas Jesus Cristo cumpriu a lei para nós; a justiça está mais uma vez no lado do homem contra Satanás (Isaías 42:21); e assim Jesus Cristo pode pleitear como nosso Advogado contra o adversário. “Diabo” é o nome grego – o “caluniador” ou “acusador”. Ele está sujeito a Deus, que usa seu ministério para castigar o homem. Em árabe, Satanás é frequentemente aplicado a uma serpente (Gênesis 3:1). Ele é chamado de príncipe deste mundo (Jo 12:31); o deus deste mundo (2Coríntios 4:4); príncipe do poder do ar (Efésios 2:2). Deus aqui o questiona, a fim de reivindicar Seus próprios caminhos antes dos anjos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

De rodear a terra – em vez disso, “correndo rapidamente para lá e para cá”. A ideia original em árabe é o calor da pressa (Mateus 12:43; 1Pedro 5:8). Satanás parece ter tido alguma conexão peculiar com esta terra. Talvez ele fosse anteriormente seu governante sob Deus. O homem sucedeu ao vice da realeza (Gênesis 1:26; Salmo 8:6). O homem então perdeu e Satanás se tornou o príncipe deste mundo. O Filho do homem (Salmo 8:4) – o homem representativo, recupera a herança perdida (Apocalipse 11:15). As respostas de Satanás são caracteristicamente curtas. Quando os anjos aparecem diante de Deus, Satanás está entre eles, assim como houve um Judas entre os apóstolos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

Tendes visto – Observado, notado, לב על שׂים. A pergunta cai como uma centelha sobre uma mente inflamável pelo mal, e o espírito maligno torna-se inconscientemente um agente para a realização do propósito divino – a provação de Jó. “Não só deve receber a permissão de Deus antes de poder dar um passo contra Jó, mas também a própria ocasião através da qual alcança essa permissão é-lhe dada gratuitamente por Deus”. – Evans.

meu servo – Um título de honra conferido por Deus a apenas alguns. O termo é cativante, Meu servo”. […] Não havia em todo o Oriente nenhum igual a ele.

homem íntegro e correto– A repetição não só constitui uma elegância poética comum nos clássicos, mas mostra de forma muito expressiva o valor moral do homem. A estimativa de Jó, expressa pelo autor em Jó 1:1, (que vê,) recebe agora a aprovação divina. [Whedon]

Comentário de Franz Delitzsch

(9-11) Satanás é, segundo Apocalipse 12:10, o κατήγωρ que acusa os servos de Deus dia e noite diante de Deus. É um fato que diz respeito ao mundo invisível, embora expresso na linguagem e nas imagens deste mundo. Enquanto ele não for definitivamente vencido e condenado, ele tem acesso a Deus e pensa justificar-se negando a verdade da existência e a possibilidade da continuidade de toda piedade. Deus o permite; pois como tudo o que acontece à criatura é colocado sob a lei do livre desenvolvimento, o mal no mundo dos espíritos também é livre para se manter e se expandir, até que um poder espiritual se apresente contra ele, pelo qual o conflito até então vacilante entre os princípios da o bem e o mal é decidido. Esta é a verdade contida na descrição poética da cena celestial, lamentavelmente equivocada por Umbreit em seu Essay on Sin, 1853, no qual ele explica Satanás, segundo Salmo 109:6, como uma criação da imaginação de nosso autor. A escassez de declarações a respeito de Satanás no Antigo Testamento o enganou. E, de fato, o avanço histórico do Antigo Testamento para o Novo, embora bem autorizado em si mesmo, tem induzido de muitas maneiras ultimamente ao nivelamento das alturas e profundezas do Novo Testamento. Anteriormente Umbreit era da opinião, como muitos ainda são, que a idéia de Satanás é derivada da Pérsia; mas entre Ahriman (Angramainyus) e Satanás não há nenhuma semelhança notável; (Nota: Além disso, ainda é questionável se a forma da antiga doutrina de adoração do fogo entre os persas não resultou de influências judaicas. Vid, Stuhr, Religionssysteme der herdn. Völker des Orients, 373-75) enquanto Diestel, em seu Ab. über Set-Typhon, Asasel und Satan, Stud. você. Krit, 1860, 2, não pode de fato reconhecer qualquer conexão entre עזאזל e o Satã do livro de Jó, mas mantém uma harmonia mais completa em todas as marcas substanciais entre este último e o Tifão egípcio, e infere que “a Satã é, portanto, negda uma originalidade puramente israelita, o resultado natural da mente hebraica. De fato, não é uma honra especial para Israel poder chamá-lo de seu. Ele nunca se apegou firmemente à consciência hebraica”. Mas como não deveria ser uma honra para Israel, o povo a quem a revelação da redenção foi feita, e em cuja história o plano da redenção foi desenvolvido, ter traçado a corrente venenosa do mal até a fonte de seu primeiro começo livre em o mundo espiritual, e ter compreendido mais do que superficialmente a história da queda da humanidade pelo pecado, que aponta para um poder sobre-humano disfarçado, oposto à vontade divina? Essa percepção, sem dúvida, só começa gradualmente a amanhecer no Antigo Testamento; mas no Novo Testamento, o abismo do mal é totalmente revelado, Jesus considera a vocação de Sua vida como um conflito com Satanás. E o Protevangelium é decifrado em fatos, quando a semente prometida da mulher esmagou a cabeça da serpente, mas ao mesmo tempo sofreu o ferimento do próprio calcanhar.

A visão (por exemplo, Lutz em sua Biblishce Dogmatik) de que Satanás, como ele é representado no livro de Jó, não é o espírito maligno posterior, deve ser rejeitada: ele aparece aqui apenas primeiro, dizem Herder e Eichhorn, como executor imparcial do julgamento, e supervisor da moralidade, comissionado por Deus. Mas ele nega o que Deus afirma, não reconhece nenhum amor para com Deus no mundo que não esteja enraizado no amor próprio e está determinado a destruir esse amor como uma mera aparência. Onde a piedade é entorpecida, ele se regozija em sua obscuridade; onde não está, ele obscurece seu brilho refletindo sua própria natureza egoísta nele. Assim é em e aqui também. O amor genuíno ama a Deus חִנָּם (advérbio de חֵן, como gratis de gratia): ama-o por si mesmo; é uma relação de pessoa para pessoa, sem quaisquer estipulações e reivindicações reais. Mas Jó não teme assim a Deus; יָרֵא é aqui praet, enquanto em Jó 1:1 e Jó 1:8 é o adjetivo. Deus de fato o protegeu até agora de todo mal; שַׂכְתָּ de שׂוּךְ, sepire, e בְּעַד (בַּעַד) composto de בְּ e עַד, na significação primária circum, pois עַד expressa que um se une ao outro, e בְּ que o cobre, ou se cobre com ele. Com a adição de מִסָּבִיב, a ideia do triplo בְּעַד ainda é fortalecida. מַעֲשֵׂה, lxx, Vulgata, foram traduzidos pelo plural, que não é falso de acordo com o pensamento; pois יָדַיִם מַעֲשֵׂה é, especialmente em Deuteronômio, uma expressão coletiva favorita para empreendimento humano. פָּרַץ, uma palavra, com o Sânscrito-Sem. frarangere, relacionado com פָּרַק, significando romper os limites, multiplicar e aumentar a si mesmo sem limites (Gênesis 30:30, e freq.). A partícula אוּלָם, própria apenas do período mais antigo e clássico, e muito comumente usada nos primeiros quatro livros do Pentateuco, e em nosso livro, geralmente וְאוּלָם, é um enfático “mesmo assim”; Lat. (adequado a esta passagem pelo menos) verum enim vero. אִם־לֹא também é, com a mesma frequência, uma fórmula abreviada de afirmação: Que tal e tal aconteça comigo se ele não o fizer, etc, = certamente ele irá (lxx ἦ μήν); ou é meia pergunta: Tente apenas isso e isso, se ele não te negará, = annon, como Jó 17: 2 ; Jó 22:20. A primeira talvez se adapte melhor ao caráter de Satanás: ele afirma que Deus está enganado. בֵּרֵךְ significa aqui também, valedicere: ele se despedirá de ti, e de fato עַל־פָּנֶיךָ (como Isaías 65:3), encontrando-te com arrogância e sem vergonha: significa, apropriadamente, ao teu rosto, ou seja, dirá a vocês, na própria face, que nada mais terá a ver contigo (comp. sobre Jó 2:5). Para que agora a verdade de seu testemunho da piedade de Jó, e a própria piedade, possa ser provada, Jeová entrega todos os bens de Jó, tudo o que é dele, exceto ele mesmo, a Satanás. [Delitzsch, 1864]

Comentário de A. R. Fausset

seu patrimônio tem crescido – literalmente, “espalhada como uma inundação”; Os rebanhos de Job cobriram a face do país. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

te amaldiçoa em tua face – em antítese ao louvor de Deus por ele (Jó 1:8), “aquele que teme a Deus”. As palavras de Satanás são verdade demais para muitos. Tire a prosperidade deles e você tira a religião deles (Malaquias 3:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

está em tua mão. Satanás não tem poder contra o homem até que Deus o dê. Deus não tocaria Jó com Suas próprias mãos, embora Satanás peça isso (Jó 1:11, “tua”), mas permite que o inimigo o faça. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

vinho – não especificado em Jó 1:4. A alegria inspirada pelo “vinho” aqui contrasta mais tristemente com o alarme que o interrompeu. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

as jumentas se alimentando perto deles – hebraico, “ela aspira”. Um quadro gráfico de repouso rural e paz; o mais terrível, portanto, em contraste, é o súbito ataque dos árabes saqueadores. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sabeus – não os da Arábia-Félix, mas os da Arábia-Deserta, descendentes de Sabá, neto de Abraão e Quetura (Gênesis 25:3). Os beduínos árabes dos dias atuais assemelham-se, em hábitos saqueadores, a esses sabeus (compare Gênesis 16:12).

somente eu escapei – astuciosamente inventado por Satanás. Um em cada caso escapa (Jó 1:16-17,19) e traz o mesmo tipo de mensagem. Isso foi para sobrecarregar Jó e não lhe deu tempo para se recuperar da rápida sucessão de calamidades – “os infortúnios raramente vêm solteiros”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Fogo de Deus – Hebraísmo para “um poderoso fogo”; como “cedros de Deus” – “cedros elevados” [Salmo 80:10]. Não relâmpago, que não consumiria todas as ovelhas e servos. Umbreit entende o vento ardente da Arábia, chamado pelos turcos de “vento de veneno”. “O príncipe do poder do ar” (Efésios 2:2) é permitido ter controle sobre tais agentes destrutivos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

caldeus – não apenas ladrões como os sabeus; mas experimentado na guerra, como está implícito por “eles colocam em ordem três bandas” (Hq 1:6-8). Rawlinson distingue três períodos:1. Quando a sede do império estava no sul, em direção à confluência dos rios Tigre e Eufrates. O período caldeu, a partir de 2300 b.c. a 1500 b.c. Neste período foi Quedorlaomer (Gênesis 14:1), o Kudur de Hur ou Ur dos Caldeus, nas inscrições assírias, e o conquistador da Síria. 2. Deuteronômio 1500 a 625 b.c., o período assírio. 3. Deuteronômio 625 a 538 b.c. (quando Ciro, o persa, tomou Babilônia), o período babilônico. “Caldeus” em hebraico – {Chasaim}. Eles eram parecidos, talvez, com os hebreus, como a permanência de Abraão em Ur, e o nome “Chesed”, um sobrinho de Abraão, implica. As três bandas provavelmente foram para atacar os três milhares separados de camelos de Job (Jó 1:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Whedon

bebendo vinho. A menção de beber vinho em uma associação tão dolorosa sugere que, na mente do mensageiro, pode ter havido o pensamento de como esses jovens estavam mal preparados para a surpresa da morte. [Whedon]

Comentário de A. R. Fausset

um grande vento do deserto – ao sul da casa de Job. O tornado veio mais violentamente sobre o deserto, sendo ininterrupto (Isaías 21:1; Oséias 13:15).

os jovens – sim, “os jovens”; incluindo as filhas (assim em 2:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jó se levantou – não necessariamente de estar sentado. A excitação interior está implícita e o começo para fazer qualquer coisa. Ele tinha ouvido as outras mensagens com calma, mas ao ouvir a morte de seus filhos, ele se levantou; ou, como Eichorn traduz, ele começou (2Samuel 13:31). O rasgar do manto era a marca da profunda tristeza (Gênesis 37:34). Os orientais usam uma túnica ou camisa e calças soltas; e sobre estes um manto fluente (especialmente grandes pessoas e mulheres). Raspar a cabeça também era comum na tristeza (Jeremias 41:5; Miqueias 1:16). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Nu – (1Timóteo 6:7). “O ventre da mãe” é poeticamente a terra, a mãe universal (Eclesiastes 5:15; Eclesiastes 12:7; Salmo 139:15). Jó aqui realiza a afirmação de Deus (Jó 1:8) contra os de Satanás (Jó 1:11). Em vez de amaldiçoar, ele abençoa o nome de Javé (hebraico). O nome de Javé é o próprio Javé, conforme manifestado a nós em Seus atributos (Isaías 9:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

nem atribuiu a Deus falta alguma – ao contrário, “não se permitia cometer nenhuma insensatez contra Deus” (Umbreit). Jó 2:10 prova que esse é o significado. Não como Margin “não atribuía loucura a Deus”. Palavras precipitadas contra Deus, embora naturais na amargura da dor, são loucura; literalmente, uma coisa “insípida e desagradável” (Jó 6:6; Jeremias 23:13). A loucura nas Escrituras é continuamente equivalente à maldade. Pois quando o homem peca, é ele mesmo, não Deus, quem ele prejudica (Provérbios 8:36). Devemos nos submeter às provações, não porque vemos as razões para elas, nem como se fossem uma questão de sorte, mas porque Deus as quer e tem o direito de enviá-las, e tem Suas próprias boas razões para enviá-las. [Fausset, aguardando revisão]