Jó 23

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) Como מרי (para o qual a lxx lê ἐκ τοῦ χειρός μου, מידי; Ew. מידו, de sua mão) geralmente significa obstinação em outro lugar, parece que Jó 23:2 deve ser explicado: Minha queixa é sempre contabilizada como rebelião (contra Deus); mas por esta renderização Jó 23:2 requer algum tipo de expletivo, a fim de fornecer um pensamento conectado: embora a mão que está sobre mim sufoque meu gemido (Hirz.); ou, de acordo com outra renderização do על: et pourtant mes gmissements n’galent pas mes souffrances (Renan. Schlottm.). Essas interpretações são questionáveis por causa da restauração artificial da conexão entre os dois membros do verso, que eles exigem; elas levam a esperar וידי (como cláusula circunstancial: lxx, Cod. Vat. καὶ ἡ χεὶρ αὐτοῦ). No estado atual das palavras, é suposto que a definição de tempo, גּם-היּום (ainda hoje, como Zacarias 9:12), pertence a ambas as divisões do verso. Como, então, מרי deve ser entendido? Se compararmos Jó 7:11; Jó 10:1, onde מר, que é combinado com שׂיח, significa amarum igual a amartiduo, é natural levar מרי também na significação amaritudo, acerbitas (Targ., Syr., Jer.); e isto também é possível, uma vez que, como é evidente em Êxodo 23:21, comp. Zechariah 12:10, as formas verbais מרר e מרה se encontram, pois são realmente cognatas. Mas é mais satisfatório, e mais de acordo com a relação das duas divisões do verso, se nos atermos à significação usual de מרי; não, porém, compreendê-la de obstinação, revolta, rebelião (no sentido dos amigos), mas, como moreh, 2 Reis 14:26) que descreve a aflição como de pescoço duro, obstinado), de teimosia, rebeldia, continuidade na oposição, e explicar com Raschi: Minha queixa ainda é sempre de rebeldia, isto é, ainda se mantém em oposição, isto é, contra Deus, sem ceder (Hahn, Olsh: sem submeter-se); ou melhor: contra tais exortações à penitência como aquelas que Elifaz acabou de dirigir a ele. Em resposta a estas, Jó considera sua reclamação bem justificada mesmo hoje, ou seja, mesmo agora (pois não é, com Ewald, de se imaginar que, na mente do poeta, a controvérsia se estenda por vários dias, – uma idéia que só seria indicada por esta única palavra).

Em Jó 23:2 ele continua o mesmo pensamento sob uma forma diferente de expressão. Minha mão pesa sobre meu gemido, ou seja, eu a seguro com firmeza (como Fleischer se propõe a tomar as palavras); ou melhor: sou levado a pronunciá-lo continuamente. Por esta interpretação, ydy mantém seu significado mais natural, manus mea, e a conexão dos dois membros do verso sem qualquer partícula é melhor explicada. Por outro lado, todos os expositores modernos, que não corrigem imediatamente ידי em ידו, como Olsh., explicam o sufixo como objetivo: a mão, ou seja, o destino ao qual devo me submeter, pesa sobre meu suspiro, irresistivelmente forçando-o para fora de mim. Então Jó 23:2 está relacionado a Jó 23:2 como uma confirmação; e se, portanto, uma partícula deve ser fornecida, é כּי (Olsh.) e nenhuma outra. Assim, mesmo o Targ. torna machatiy, plaga mea. A aflição de Jó é freqüentemente atribuída à mão de Deus, Jó 19:21, comp. Jó 1:11; Jó 2:5; Jó 13:21; e no sufixo usado objetivamente (pass.) podemos comparar Jó 23:14, חקּי; Jó 20:29, אמרו; e especialmente Jó 34:6, חצּי. A interpretação: a mão sobre mim é pesada acima do meu suspiro, ou seja, mais pesada que ela (Ramban, Rosenm., Ges., Schlottm., Renan), também está de acordo com a conexão. על pode de fato ser usado neste significado comparativo, Êxodo 16: 5 ; Eclesiastes 1:16; mas כבדה יד על é uma frase estabelecida e comumente usada para o peso da mão sobre qualquer um, Salmos 32:4 (comp. Jó 33:7, na divisão em que Eliú é introduzido; e a conexão com אל, 1Samuel 5:6 e שׁם, 1Samuel 5:11); e esse uso da linguagem torna a renderização comparativa muito improvável. Mas também é improvável que “minha mão” seja igual à mão que está sobre mim, pois não se pode mostrar que יד foi usado diretamente no sentido de plaga; mesmo o árabe, entre as muitas voltas de significado que dá ao árabe. yd, não apóia isso, e muito menos um árabe conceberia de árabe. ydâ passivamente, plaga quam pátior. Explique, portanto: sua queixa agora, como antes, oferece resistência à exortação dos amigos, que não é capaz de amenizá-la, sua mão (de Jó) pressiona sua lamentação para que ela seja forçada a irromper, mas – sem sua justificação sendo reconhecida pelos homens. Esse pensamento o impele ao desejo de poder apresentar sua queixa diretamente diante de Deus. מי־יתּן é ao mesmo tempo seguido por um acusativo (Jó 14:4; Jó 29:2; Jó 31:31, Jó 31:35, ao qual pertence também a construção com o inf., Jó 11:5), em outro pelo fut., com ou sem Waw (como aqui, Jó 23:3, Jó 6:8; Jó 13:5; Jó 14:13; Jó 19:23), e outro pelo perf., com ou sem Waw (como aqui, Jó 23:3: utinam noverim e Deuteronômio 5:26). E ידעתּי é, como em Jó 32:22, unido com o fut.: scirem (noverim) et invenirem em vez de possim invenire eum (למצאו), Ges. 142, 3, c. Se ele soubesse como alcançá-Lo (Deus), poderia alcançar Seu trono; תּכוּנה (em todos os lugares de כּוּן, não de תּכן) significa o estabelecimento, ou seja, arranjo (Ezequiel 43:11) ou estabelecimento (Naum 2:10) de uma habitação, e a própria coisa que é estabelecida e estabelecida, aqui do lugar onde o trono de Deus está estabelecido. Tendo alcançado isso, ele colocaria sua causa (instuere causam, como Jó 13:18, comp. Jó 33:5) diante dele, e encheria sua boca com argumentos para provar que ele tem razão (תּוכחות, como Salmo 38:15, dos fundamentos da defesa, ou prova de que ele está certo e seu oponente errado). Em Jó 23:5 podemos traduzir: gostaria, ou: gostaria (de aprender); no hebraico, como em cognoscerem, ambos são expressos; a substância de Jó 23:5 torna a renderização optativa mais natural. Ele gostaria de saber as palavras com que o encontraria, e daria atenção ao que lhe diria. Mas Ele vai condescender? Ele terá algo a ver com o assunto? [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

hoje – sugerindo, talvez, que o debate foi realizado por mais de um dia (veja em Introdução).

amargo – (Jó 7:11; Jó 10:1).

meu golpe – a mão de Deus em mim (Margin, Job 19:21; Salmo 32:4).

é mais pesada que – é tão pesado que não posso me aliviar adequadamente gemendo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O mesmo desejo de Jó 13:3 (compare com Hebreus 10:19-22).

trono – A ideia em hebraico é um trono bem preparado (Salmo 9:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ordenar – afirmar metodicamente (Jó 13:18; Isaías 43:26).

encheria  – eu teria abundância de argumentos para aduzir. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu – enfático: pouco importa o que o homem possa dizer de mim, se eu souber o que Deus julga de mim. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Uma objeção sugere a si mesma, enquanto ele profere o desejo (Jó 23:5). Por meio deste desejo que Ele deveria pleitear contra mim com Sua onipotência? Então! (Jó 9:19; Jó 9:34; Jó 13:21; Jó 30:18).

poder – de modo a prevalecer com Ele: como no caso de Jacob (Oséias 12:3, Oséias 12:4). Umbreit e Maurer melhor traduzem como em Jó 4:20 (eu apenas desejo que Ele) “atendesse a mim”, isto é, me dê uma audiência paciente como um juiz comum, não usando Sua onipotência, mas somente Seu conhecimento divino do meu inocência. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Lá, em vez disso, “Então”: se Deus iria “participar” de mim (Jó 23:6).

justo – isto é, o resultado da minha disputa seria, Ele me reconheceria como justo.

entregue – a partir de suspeita de culpa por parte do meu juiz. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os geógrafos hebreus enfrentavam o leste, isto é, o nascer do sol: não o norte, como fazemos. Então, “antes” significa leste: “atrás”, oeste (assim os hindus). Para, “antes” – leste: Apara, “atrás” – oeste: Daschina, “a mão direita” – sul: Bama, “esquerda” – norte. Uma referência semelhante ao nascer do sol aparece no nome Ásia, “nascer do sol”, Europa, “pôr do sol”; nomes babilônicos puros, como mostra Rawlinson. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

opera – as obras gloriosas de Deus são especialmente vistas na região norte do céu por uma no hemisfério norte. A antítese está entre Deus trabalhando e ainda não sendo contemplado: como em Jó 9:11, entre “Ele passa” e “eu não o vejo”. Se o hebraico o suporta, o paralelismo com a segunda sentença é mais adequado traduzindo, como Umbreit, “esconde-se”; mas então a antítese para “eis” seria perdida.

hideth – apropriadamente, do sul inexplorado, então considerado inabitável por causa de seu calor (veja Jó 34:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porém – corrigindo-se pelo desejo de que sua causa seja conhecida diante de Deus. O Onisciente já conhece o caminho em mim (meus princípios interiores: Seu caminho exterior ou curso de ações é mencionado em Jó 23:11. Então, em mim, Jó 4:21); embora por alguma causa inescrutável Ele ainda se esconde (Jó 23:8; Jó 23:9).

quando – deixe-o somente mas tente minha causa, eu devo, etc. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

realizada – rápido por seus passos. A lei está na poesia do Antigo Testamento considerada como um caminho, Deus indo diante de nós como nosso guia, em cujos passos devemos pisar (Salmo 17:5).

desviei – (Salmo 125:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Estimado – sim, “acalmado”, ou seja, como um tesouro encontrado (Mateus 13:44; Salmo 119:11); aludindo às palavras de Elifaz (Jó 22:22). Não havia necessidade de me dizer isso; Eu já fiz isso (Jeremias 15:16).

porção  – “Porção designada” (de comida; como em Provérbios 30:8). Umbreit e Maurer traduzem: “Mais que minha lei”, minha própria vontade, em antítese às “palavras da sua boca” (Jo 6:38). Provavelmente sob o termo geral, “o que é designado para mim” (o mesmo hebraico está em Jó 23:14), todos os ministros aos apetites do corpo e da vontade carnal estão incluídos [Fausset, aguardando revisão].

Comentário de A. R. Fausset

em uma mente – apesar de minha inocência, Ele está inalterado em Seu propósito de provar que sou culpado (Jó 9:12).

alma – a sua vontade (Salmo 115:3). A soberania de Deus. Ele tem um grande propósito; nada é casual; tudo tem seu lugar adequado com vistas ao Seu propósito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

muitas coisas – Ele ainda tem muitos mais desses males para mim, embora escondidos em Seu peito (Jó 10:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os decretos de Deus, impossíveis de serem resistidos, e nos deixando no escuro quanto ao que pode vir a seguir, são calculados para encher a mente com santo respeito (Barnes). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

enfraqueceu – fraca; derreteu minha coragem. Aqui novamente a linguagem de Jó é a de Jesus Cristo (Salmo 22:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque eu não fui levado pela morte do mal por vir (literalmente, “de diante da face das trevas”, Isaías 57:1). Aludindo às palavras de Elifaz (Jó 22:11), “escuridão”, isto é, calamidade.

cortado – em vez disso, no sentido árabe, trazido para a terra do silêncio; minha triste queixa silenciada na morte (Umbreit). “Escuridão” na segunda cláusula, não a mesma palavra hebraica como na primeira, “nuvem”, “obscuridade”. Em vez de “cobrir a nuvem (do mal) do meu rosto”, ele “me cobre” com ela (Jó 22:11). [Fausset, aguardando revisão]