Jó 26:1 (Explicação do Versículo)

Porém Jó respondeu, dizendo:

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Bildade é a pessoa a quem se dirige, e as exclamações em Jó 26: 2 , Jó 26: 3 são irônicas: como seu discurso não contém nada que possa me ajudar, o supostamente fraco, a vencer minha aflição e minha tentação; eu, o supostamente ignorante, em compreender o destino misterioso do homem, e o meu! לְלֹא־כֹחַ, de acordo com a ideia, é apenas equivalente a כח לו (אין) לאשׁר לא, e זְרֹועַ לֹא־עֹז equivalente a זרוע בלא־עז (לא־עֹז); o primeiro é o resumo. pro concreto, este último a conexão genitiva – o braço do não-poder, ou seja, impotente (Ges. § 152, 1). O impotente é o próprio Jó, não Deus (Merc., Schlottm.), como até mesmo a escolha dos verbos, Jó 26:2, Jó 26:3, mostra. Respeitando תּוּשִׁיָּה, que traduzimos essencialidade, duração, completude, dissemos, em Jó 5:12, que é formado de יֵשׁ (vid., Provérbios 8:21), não diretamente, mas por meio de um verbo וָשַׁי brev a fo (וָשָׁה), na significação subsistere (comp. árabe. kân, e siríaco קום); é uma formação Hophal (como תּוּגָה), e significa, por assim dizer, durabilidade, subsistentia, substantia, ὑπόστασις, de modo que a comparação de ושׁי com אשׁשׁ, árabe. ‘ss (de onde אָשִׁישׁ, árabe. ası̂s, asâs, etc., fundamentum) é imposto, e a relação com o sânscrito as (asmi = εἰμὶ) pode permanecer indecisa. A observação de J. D. Michaelis ao contrário, Supplem. pág. 1167: non placent in linguis ejusmodi etyma metaphysica nimis a vulgari sensu remota; philosophi in scholis ejusmodi vocabula condunt, non plebs, é removido pela consideração de que תושׁיה, que de Prov. e Jó ocorre apenas em Isaías 28:29, Mich. Jó 6:9, é uma palavra Chokma: significa aqui, com a mesma frequência, vera et realis sapientia (J. H. Michaelis). O discurso de Bildade é uma prova de pobreza de pensamento, da qual ele mesmo dá a prova. Suas palavras – tal é o pensamento de Jó 26: 4 – são totalmente inapropriadas, na medida em que não têm qualquer referência ao ponto principal do discurso de Jó; e eles são, além disso, não seus, mas a sugestão de outro, e isso não é Deus, mas Elifaz, de quem Bildade emprestou a substância de sua breve declamação. Uma vez que este é o significado de Jó 26:4, pode parecer que אֶת־מִי pretendia significar por cuja assistência (Arnh., Hahn); mas como o poeta também, em Jó 31:37, comp. Ezequiel 43:10, usa הִגִּיד em diante acc., no sentido de explicar qualquer coisa a alguém, para instruí-lo sobre qualquer coisa, deve ser interpretado: para quem você divulgou as palavras (lxx, τίνι ἀνήγγειλας ῥήματα), ou seja, , pensando e projetando assim para afetá-lo?

No que se segue, Jó agora continua a descrição do governo exaltado de Deus, que Bildade havia tentado, traçando-o através de todos os departamentos da criação; e assim prova de fato que ele não está querendo nem o reconhecimento nem a reverência de Deus, o Governante Todo-Poderoso. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Jó 25:6 Jó 26:2 >