Jó 39:12 (Explicação do Versículo)

Porás tua confiança nele, para que ele colha tua semente, e a junte em tua eira?

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Em textos corretos רים tem um Dagesh no Resh, e היאבה o acento no penúltimo, como Provérbios 11:21 ינּקה רע, e Jeremias 39:12 רּע מאוּמה. O tom recua de acordo com a regra, Ges. 29, 3, b; e o Dagesh é, como também quando a segunda palavra começa com um aspirado, Dag. forte conj, que o Resh também leva, Provérbios 15:1 מענה־רּך, excepcionalmente, de acordo com a regra, Ges. 20, 2, a. Ao todo, ocorre treze vezes com Dagesh no Antigo Testamento – uma relíquia de um modo de apontar que tratava o ר (como em árabe) como uma letra capaz de ser duplicada (Ges. 22, 5), que foi suplantada em o sistema de apontar que ganhou a ascendência. רים (Salmo 22:22, רם) é contraído de ראם (Salmo 92:11, plene, ראים), que (é igual a ראם) é de forma semelhante ao árabe. ri’m (Olsh. 154, a).

Tal, nos dias atuais na Síria, é o nome da gazela que é em sua maior parte branca com o dorso amarelo e listras amarelas na face (Antilope leucoryx, diferentemente do árabe. ‛ifrı̂, a cor de terra, suja -orix antílope amarelo e árabe ḥmrı̂, himrı̂, o antílope dorcas cor de veado); o Talmud também (n. Zebachim, 113b; Bathra, 74b) combina ראימא e אורזילא ou ארזילא, uma gazela (árabe gazâl), e, portanto, calcula o reêm para o gênero antílope, do qual a gazela é uma espécie; e a pergunta, Jó 39:10, mostra que um animal cujo lar está nas montanhas é pretendido, em outras palavras, como Bochart e, recentemente, Schlottm. (fazendo uso de um tratado acadêmico de Lichtenstein sobre os antílopes, 1824), provou, o órix, que o lxx provavelmente também entende quando traduz μονοκέρως; para o Talmude. קרש, mutilado a partir dele, é, de acordo com Chullin, 59b, um animal de um chifre, e é mais estreitamente definido como טביא דבי עילאי, “gazela (antílope) de Be (Beth)-Illi” (comp. Lewysohn, Zoologie des Talmudes, 1858, 146).

O órix também aparece em monumentos egípcios às vezes com dois chifres, mas na maioria das vezes com um enrolado de várias formas; e ambos Aristóteles e Pliny o descrevem como um biquíni de um corno; portanto, é preciso concordar com a suposição de uma variedade de um corno do órix (embora como um fato da história natural ainda não esteja totalmente estabelecido), pois então há realmente toleravelmente certas informações de um antílope de um corno tanto na Alta Ásia como na África Central; e, portanto, há terreno suficiente para buscar a origem da tradição do unicórnio em um antílope, – talvez um pouco como um cavalo – com um chifre saindo dos dois pontos de ossificação sobre a sutura frontal. O próprio búfalo, Bos bubalus, não pode, portanto, ser pretendido, pois só veio da Índia para a Ásia Ocidental e Europa em uma data mais recente, mas também não qualquer outra espécie deste animal (Carey e outros), que é reconhecível por seus chifres planos, que também estão próximos uns dos outros, e seus olhos proibitivos, encarados, ensanguentados; pois é domável, e é (mesmo na Síria moderna) utilizado como animal doméstico. Por outro lado, há antílopes que se assemelham um pouco ao cavalo, outros ao boi (de onde βούβαλος, βούβαλις, é um nome para o antílope), outros ao cervo e ao jumento. Schultens considera erroneamente ראם como sendo o búfalo, sendo enganado por uma passagem no Divã dos Hudheilites, que dá o nome de dhu chadam ao ri’m, ou seja, bois com pés brancos, o que se aplica exatamente ao A. oryx ou mesmo ao A. leucoryx; pois o primeiro tem pés e patas brancas listradas longitudinalmente com listras pretas, o segundo tem pés e patas brancas. Igual razão existe para imaginar o rinoceronte depois de Aquila (e em parte Jerônimo); ῥινοκέρως não é nada além de uma versão infeliz do μονοκέρως da Septuaginta A questão em Jó 39:10, como já observado, requer um animal que habite as montanhas.

Em אבה, estar disposto equivale a aceitar, receber. O “sulco (תּלם, sulco, não porca, o cume entre os sulcos) de seu cordão” é o que se diz que se rompe por meio da charrua, sendo conduzido por uma rédea. אחריך refere-se ao líder, que vai um pouco antes ou ao lado; segundo Hahn, a quem terminou a semeadura que precede o graduar; mas é mais natural imaginar o líder do animal que está gradando, que certamente não é deixado a si mesmo. Em כּי, Jó 39:12, como expoente do objeto vid, Ew. 336, b. O Chethib aqui usa o Kal שׁוּב transitivamente: para trazer de volta (em outras palavras, aquilo que foi semeado como colhido), o que é possível (vid, Job 42:10). גרנך, Jó 39:12, ou é um locativo (na eira) ou um acusativo do objeto por sinédrio. continentis pro contento, como Rute 3:2; Mateus 3:12. A posição da pergunta do início ao fim assume um animal que se assemelha ao jugo-ox, como o ראם também é colocado em outro lugar com o boi, Deuteronômio 33:17; Salmo 29:6; Isaías 34:7. Mas a conclusão a que Hahn e Gesenius chegaram longamente, e em Handwrterbuch, de que, por este mesmo motivo, o búfalo deve ser compreendido, é um erro: A. oryx e leucoryx são ambos (por esta mesma razão não distinguidos pelos antigos) inteiramente semelhantes ao boi; eles não são apenas ruminantes, como o boi, com uma forma semelhante do casco, mas também de uma forma gorda, o que os faz parecer que são da tribo do boi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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