Então um vento passou por diante de mim, que fez arrepiar os pelos de minha carne.
Comentário de J. K. Burr
um vento. רוח, rouahh, como um verbo, significa respirar ou soprar, e como um substantivo, tem o significado de respiração ou espírito, conforme o pensamento associado determinar. Locke anunciou cedo o princípio: “Duvido que não, mas se pudéssemos rastreá-los até sua fonte, deveríamos encontrar, em todas as línguas, os nomes que representam as coisas que não caem em nossos sentidos para que tenham tido sua primeira ascensão a partir de idéias sensatas”. O uso de uma palavra semelhante para espírito pode ter sido desenvolvida em, ou transmitida para, todas essas diferentes línguas através da reflexão de que respiração e espírito são igualmente invisíveis, que estão tão intimamente associados juntos que, com a extinção da vida, ambos desaparecem do conhecimento dos homens. Ou, como Delitzsch (Bib. Psych., p. 273) sugere mais profundamente, “que a respiração… é aquela forma de vida, com a qual a vida começa a se tornar auto-vida… e a se evidenciar externamente”. Assim, no latim, temos o animus, a mente, que Cícero diz ser assim chamada de anima, ar ou respiração. A palavra grega πνευμα, pneuma; o Sanscrit, atman; o asteca, checatl; o mohawk, atonritz; e nossa própria palavra, espírito, (latim, spiritus), assim como palavras similares em outras línguas, tinham principalmente o significado de sopro ou vento, assim como de espírito. A palavra rouah pertence à mesma classe. Com significado ela aparece aqui, como em 1Reis 22:21, (uma construção rara), de acordo com a forma masculina do verbo. Seu significado espiritual foi evidentemente tão fixo nos dias de Jó, (Jó 32:8), quanto o de espírito está em nosso. Em nosso texto, a palavra deve significar espírito, como em 1Reis 22:21, e no Targum, pois a ele são atribuídos atos de consciência moral e inteligência espiritual. Ela fala, raciocina (usa o argumentum a fortiori), e comunica a Deus os pensamentos mais subtis sobre as relações do homem. Esta passagem é de grande interesse, pois mostra, inquestionavelmente, que a existência não encarnada era tida como certa nos dias de Jó. Esta é a primeira vez na página das escrituras que o espírito, que não Deus, se encontrava separado das restrições corporais, é personificado. Posteriormente, espíritos malignos aparecem em suas missões obscuras, como em 1Samuel 16:15; 1Samuel 16:23, etc. Se este ser era humano ou de alguma outra ordem de inteligências espirituais, não aparece a partir da visão. Comentadores em geral têm sido da opinião de que se tratava de um anjo. Temos um dado importante, no livre e natural pressuposto de Elifaz, de que o espírito pode viver sem um corpo. Este dado nos ajudará materialmente a uma concepção adequada do conhecimento que Jó possuía naqueles tempos primitivos, e esclarecerá as passagens controversas deste livro, quanto à condição dos mortos.
passou por diante de mim. יחל, deslizou por. A mesma palavra é usada em Jó 9:11, de divindade. O emprego deste verbo assim, em conexão com a existência consciente, dispõe do raciocínio que Hitzig baseia sobre o verbo, para tornar seu sujeito rouahh, vento, (hauch.) [Burr, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
