Jó 40:21 (Explicação do Versículo)

Ele se deita debaixo das árvores sombrias; no esconderijo das canas e da lama.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-24) Os caminhos de Deus é o nome dado às operações de Deus como o Criador do mundo em Jó 40:19 (comp. Jó 26:14, onde Seus atos como o Governante do mundo estão incluídos); e o primogênito desses caminhos é chamado de Behmth, não como um dos primeiros em questão de tempo, mas uma das maiores criaturas, un chef-d’oeuvre de Dieu (Bochart); ראשׁית não como Provérbios 8:22; Números 24:20, da prioridade de tempo, mas como Amós 6:1, Amós 6:6, de classificação. A arte. em העשׁו é, sem o sufixo pronominal. sendo entendido como um acusativo (Ew. 290, d), igual a um pronome demonstrativo (comp. Ges. 109, init): este é o seu Criador (mas para que “isto” não se refira tanto para trás quanto para frente). Não significa que Ele alcançou Sua espada para behmoth, mas (por isso לו está intencionalmente querendo) que Ele trouxe, ou seja, criou, sua espada peculiar (de behmoth), em outras palavras, os incisivos gigantescos alinhados um em frente ao outro, com o qual ele pasta no prado como com uma foice: ἀρούρῃσιν κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην (Nicander, Theriac. 566), ἅρπη é exatamente a espada egípcia em forma de foice (harpu é igual a חרב). A comida vegetal (à qual seus dentes estão adaptados) é indicada para o behmoth: “pois as montanhas produzem comida para ele”; é a vegetação das colinas (que é escassa na parte inferior e mais abundante no vale superior do Nilo) que se destina, após a qual esse animal selvagem sobe (vid, Schlottm.). בּוּל não é uma contração de יבוּל (Ges.), nem uma corrupção dele (Ew.), mas Hebraeo-Árabe. é igual a baul, produzir, de bâla, gerar, comp. aballa, dar frutos (prop. semente, bulal), raiz בל, embeber, molhar, misturar.

Jó 40:20 descreve o quão inofensivo, e se não for molestado, inofensivo, o animal é; שׁם lá, em outras palavras, enquanto está pastando.

Em Jó 40:21 Saadia traduz corretamente: árabe. tḥt ‘l-ḍâl; e Jó 40:22, Abulwalid: árabe. ygṭı̂h ‘l-ḍl mdllâ lh, tegit eum lotus obumbrans eum, interpretando árabe. ‘l-ḍl, mais corretamente árabe. ‘l-ḍâl, com es-sidr el-berrı̂, ou seja, Rhamnus silvestris (Rhamnus Lotus, Linn.), em conexão com a qual a observação de Schultens deve ser notada: Cave intelligas lotum Aegyptiam s. plantam Niloticam quam Arabes Arabes. nûfr. O fato de os animais selvagens da estepe buscarem a sombra do lótus, Schultens sustenta em passagens dos poetas. O lótus é encontrado não apenas na Síria, mas também no Egito e em toda a África.

O mais. é formado a partir da forma primária צאל, como שׁקמים de שׁקם, Olsh. 148, b; a única árvore foi talvez chamada צאלה (igual árabe. ḍâlt), como שׁקמה (Ew. 189, h). Amiano Marc. xxii. 15 coincide com Jó 40:21: Inter arundines celsas et squalentes nimia densitate haec bellua cubilia ponit. צללו, Jó 40:22 (resolvido de צלּו, como גּללו, Jó 20:7, de גּלּו), está em aposição com o assunto: Lote-árvores o cobrem como sua sombra (sombreando-o). O jogo duplo de palavras em Jó 40:22 não é reproduzido na tradução inglesa.

הן, Jó 40:23, apontando para algo possível, obtém quase o significado de uma partícula condicional, como Jó 12:14; Jó 23:8; Isaías 54:15. A versão árabe traduz apropriadamente árabe. ‘n ṭgâ ‘l-nhr, para árabe. ṭgâ denota exatamente como עשׁק, comportamento excessivo, insolente, e é então, como também árabe. dlm, ‛tâ, e outros verbos dados por Schultens, transferidos da esfera da ética para o transbordamento de um rio além de suas margens, para a correria de águas furiosas, para o surgimento e irrupção de córregos inchados. No entanto, não aterroriza o behmoth, que pode viver tão bem na água quanto na terra; לא יחפּוז, propriamente, não surge diante dele, não é perturbado por ele. Em vez do Jordão, Jó 40:23, especialmente em conexão com יגיח, o ‘Gaihn (o Oxus) ou o ‘Gaihn (o Píramo) podem ter sido mencionados, que têm seus nomes pela força crescente com que irromperam de suas fontes (גּיח, גּוּח, comp. ‘gâcha, lavar). Mas para exprimir a noção de um riacho poderoso e às vezes profundo, o poeta prefere o ירדּן de sua pátria, que, além disso, não está tão longe da cena, pelo menos segundo a concepção, pois todos os os wadis em sua vizinhança fluem direta ou indiretamente (como Wdi el-Meddn, o rio fronteiriço entre o distrito de Suwt e a planície de Nukra) para o Jordão. Para ירדּן (talvez de ירד)

não significa aqui um riacho (nascente na montanha) em geral; o nome não é privado de sua definição geográfica, mas é uma expressão particularizadora da noção dada acima.

A descrição termina em Jó 40:24 com o desafio irônico: à sua vista (בּעיניו como Provérbios 1:17) deixe alguém (pelo menos uma vez) pegá-lo; que se arme um laço que, quando entrar nele, saltará junto e o furará no nariz; isto é, nem a força aberta nem o estratagema, que se emprega com efeito com outros animais, é suficiente para dominar esse monstro. מוקשׁים é geralmente traduzido como igual a חחים, Isaías 37:29 ; Ezequiel 19: 4 , ou pelo menos às cordas que passam por elas, mas contrárias ao uso uniforme da linguagem. A descrição do hipopótamo não é seguida pela do crocodilo, que também em outros lugares formam um par, por exemplo, em Aquiles Tatius, iv. 2, 19. Behemoth e leviatã, diz Herder, são os pilares de Hércules no final do livro, o non plus ultra de outro mundo distante da cena. O que o mesmo escritor diz do poeta, que ele não “pretende fornecer quaisquer contribuições para a Zoologia de Pennant ou para o Reino Animal de Linnaeus”, o expositor também deve concordar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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