João 1

Comentário de J. H. Bernard

No princípio era a Palavra [ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος]. O livro de Gênesis abre com ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν τὴν καὶ καὶ γῆν. Mas João começa seu hino sobre o Logos criador ainda mais atrás. Antes que qualquer coisa seja dita por ele sobre a criação, ele proclama que o Logos estava em ser originalmente-ἐν ἀρχῇ ἦν, não ἐν ἀρχῇ ἐγένετο ( veja para a distinção em João 8:58). Esta doutrina também é encontrada no Apocalipse. Nesse livro, Cristo também é chamado a Palavra de Deus (Apocalipse 19:13), e Ele é apresentado (Apocalipse 22:13) como pretendendo a pré-existência: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o início e o fim”. Paulo, que não aplica o título de “Logos” a Cristo, mas tem a mesma doutrina de Sua preexistência: “Ele é antes de todas as coisas” (Colossenses 1:17). Com esta comparação com as palavras atribuídas a Jesus em João 17:5.

Filo não ensina a pré-existência do Logos; mas um paralelo próximo à doutrina de João é a afirmação da Sabedoria (σοφία) em Provérbios 8: 23, κύριος … πρὸ τοῦ αἰῶνος ἐθεμελίωσέ με ἐν ἀρχῇ, πρὸ τοῦ τὴν γῆν ποιῆσαι, João nunca emprega a palavra σοφία (ou σόφος), enquanto ele usa λόγος do Cristo Pessoal somente aqui e no versículo 14; mas é a doutrina hebraica do Verbo Divino (λόγος προφορικός) e não a doutrina grega da Razão Divina imanente (λόγος ἐνδιάθετος) que rege seu pensamento sobre a relação do Filho com o Pai.

λόγος é aparentemente usado para o Cristo Pessoal em Hebreus 4:12 (esta dificuldade não precisa ser examinada aqui); como nós a consideramos ser em 1João 1:1, ὃ ἦν ἦν ἀπʼ ἀρχῆς ὃ ἀκηκόαμεν … περὶ τοῦ λόγου τῆς ζωῆς (veja para ἀπʼ ἀρχῆς em 15:27 abaixo).

a Palavra estava junto de Deus [καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν]. εἶnai προς τινα não é uma construção clássica, e o significado de προς aqui não é totalmente determinado. Geralmente é traduzido como apud, como em Marcos 6:3, Marcos 9:19, Marcos 14:49, Lucas 9:41; mas Abbott (Diat. 2366) insiste que πρὸς τὸν θεον carrega o sentido de “tendo em conta Deus”, “olhando para Deus” (compare com João 5:19). Esse senso de direção pode estar implícito em 1João 2:1 parakleton ἔχομεν πρὸ τὸν πατρερα, mas menos provavelmente em 1João 1:2, τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν πατέρα, o que proporciona um paralelo próximo à presente passagem. Em Provérbios 8:30, a Sabedoria diz de sua relação com Deus, ἤμην παρʼ αὐτῷ: e da mesma forma em João 17:5, Jesus fala de Sua glória pré-incarnada como sendo παρὰ σοί. É improvável que João quisesse distinguir os significados de παρὰ σοί em João 17:5 e de πρὸς τὸν θεόν em 1:1. Não podemos obter aqui uma melhor interpretação do que “a Palavra estava com Deus”.

O imperfeito ἦν é usado em todas as três sentenças deste versículo e é expressivo em cada caso de existência contínua e atemporal.

e a Palavra era Deus [καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος] – “a Palavra era Deus” (sendo a construção semelhante a πνεῦμα ὁ θεός de João 4:24). θεός é o predicado, e é anartro, como em Romanos 9:5, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεός. L lê ὁ θεός, mas isto identificaria o Logos com a totalidade da existência divina, e contradiria a sentença anterior. [Bernard, 1928]

Aqui, a primeira e a segunda declaração (Jo 1:1) são combinadas numa só; reafirmando enfaticamente a distinção eterna entre a “Palavra” e Deus (“o Pai”), e Sua ligação com Ele na Unidade da Divindade. [JFU, 1866]

Comentário de David Brown

foram feitas – trazidas à existência.

todas as coisas – todas as coisas absolutamente (como é evidente em Jo 1:10; 1Coríntios 8:6; Colossenses 1:16-17; mas colocadas além da questão pelo que se segue).

foi feito – Isso é uma negação da eternidade e não-criação da matéria, que foi mantida por todo o mundo do pensamento fora do judaísmo e do cristianismo: ou melhor, sua própria criação nunca foi tão sonhada, salvo pelos filhos de religião revelada. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Nela estava a vida – essencialmente e originalmente, como os versos anteriores mostram ser o significado. Assim, Ele é a Palavra Viva, ou, como é chamado em 1João 1:1-2, “a Palavra da Vida”.

a vida era a luz dos seres humanos – Tudo aquilo nos homens que é a verdadeira luz – conhecimento, integridade, sujeição voluntária a Deus, amor a Ele e às suas criaturas, sabedoria, pureza, alegria santa, felicidade racional – tudo isso “luz dos homens” tem sua fonte na essencial “vida” original da “Palavra” (1João 1:5-7; Salmo 36:9). [Jamieson; Fausset; Brown]

Compare com Jo 1:10; Jo 3:19,20; Jo 12:36-40; Jó 24:13-17; Provérbios 1:22,29,30; Romanos 1:28; 1Coríntios 2:14.

as trevas não prevaleceram contra ela – ou então, “as trevas não a compreenderam” (ACF).

Comentário de David Brown

O evangelista aqui se aproxima de sua grande tese, abrindo assim seu caminho para a declaração completa dela em Jo 1:14, para que possamos suportar a luz brilhante dela, e captar em seu comprimento, largura, profundidade e altura. [Jamieson; Fausset; Brown]

para que todos por ele – João, o batista.

Ele não era a Luz (compare com Jo 1:20; Jo 3:28; Atos 19:4).

Comentário de David Brown

ilumina a todo ser humano… – sim, “que, vindo ao mundo, ilumina todo homem”; ou, é “a luz do mundo” (Jo 9:5). “Entrar no mundo” é uma descrição supérflua e bastante incomum de “todo homem”; mas é de todas as descrições de Cristo a mais familiar, especialmente nos escritos deste evangelista (Jo 12:46; 16:28; 18:37; 1João 4:9; 1Timóteo 1:15, etc.). [Jamieson; Fausset; Brown]

Ele estava no mundo (compare com Jo 1:18; Jo 5:17; Gênesis 11:6-9; Gênesis 16:13; Gênesis 17:1; Gênesis 18:33; Ex 3:4-6; Atos 14:17; 17:24-27; Hebreus 1:3).

por ele foi feito o mundo (compare com Jo 1:3; Jeremias 10:1112; Hebreus 1:2; Hebreus 11:3).

o mundo não o conheceu (compare com Jo 1:5; Jo 17:25; Mateus 11:27; 1Coríntios 1:21; 1Coríntios 2:8; 1João 3:1).

Veio [através da encarnação] para o que era seu (compare com Mateus 15:24; 1João 1:12Atos 13:2646Atos 3:2526; 1João 1:12Atos 13:2646; Romanos 9:15; Romanos 15:8; Gálatas 4:4).

os seus não o receberam (compare com Jo 3:32; Salmo 139:12Isaías 53:23; Lucas 19:14; Lucas 20:13-15; 1João 1:12Atos 13:2646Atos 3:2526Atos 7:5152) – ou seja, os judeus, seu povo, não acreditaram nele. [Dummelow, 1909]

o poder – ou melhor, “o direito” ou “privilégio”. Aqueles que “creram em Seu nome”, isto é, O aceitaram como o Filho divino de Deus, e o Salvador do mundo, receberam o privilégio de se tornarem verdadeiros filhos de Deus. [Dummelow, 1909]

Esta filiação conferida aos homens não depende da descendência humana de Abraão (sangue), nem das relações sexuais de seus pais (vontade da carne), nem pode ser obtida por vontade ou desejo, isto é, esforço humano (vontade do homem). É um dom gratuito e sobrenatural de Deus, interior e espiritual, implantado pelo Espírito Santo, e dependente da união com Cristo para a sua subsistência. [Dummelow, 1909]

nasceram (compare com Jo 3:3,5; Tiago 1:18; 1Pedro 1:323; 1Pedro 2:2; 1João 3:9; 1João 4:7; 1João 5:1,4,18).

nem da vontade do homem (compare com Salmo 110:3; Romanos 9:1-5; Romanos 10:1-3; Filipenses 2:13; Tiago 1:18).

mas sim de Deus (compare com Jo 3:6-8; Tito 3:5; 1João 2:2829).

a Palavra se fez carne, e habitou entre nós (compare com Jo 1:1; Isaías 7:14; 20-23; Lucas 1:31-35; Lucas 2:711; Romanos 1:34; Romanos 9:5; 1Coríntios 15:47; Gálatas 4:4; Filipenses 2:6-8; 1Timóteo 3:16; 14-17; Hebreus 10:5; 1João 4:23; 2João 1:7).

vimos sua glória (compare com Jo 2:11; Jo 11:40; Jo 12:40,41; Jo 14:9; Isaías 40:5; Isaías 53:2; Salmo 139:12Isaías 53:23Isaías 60:12; Mateus 17:1-5; 2Coríntios 4:4-6; Hebreus 1:3; 1Pedro 2:4-7; 2Pedro 1:17; 1João 1:12).

unigênito do Pai (compare com Jo 1:18; Jo 3:16,18; Salmo 2:7; Atos 13:33; Hebreus 1:5; Hebreus 5:5; 1João 4:9).

cheio de graça e de verdade (compare com Jo 1:16,17; Salmo 45:2; 2Coríntios 12:9; Efésios 3:8,18,19; Colossenses 1:19; Colossenses 2:39; 1Timóteo 1:14-16).

João testemunhou dele (compare com Jo 1:7,8,29-34; Jo 3:26-36; Jo 5:33-36; ; Marcos 1:7; Lucas 3:16).

porque [ele] já existia antes de mim (compare com Jo 1:1,2,30; Jo 8:58; Jo 17:5; Provérbios 8:22; Isaías 9:6; Miqueias 5:2; Filipenses 2:67; Colossenses 1:17; Hebreus 13:8; Apocalipse 1:11,17,18; Apocalipse 2:8).

Comentário de David Brown

da sua plenitude – de “graça e verdade”, retomando o tema de Jo 1:14.

graça sobre graça – em comunicações sucessivas e medidas maiores, conforme cada um fosse capaz de acolhê-la. Observe, a palavra “verdade” é aqui abandonada. “Graça” sendo a palavra do Novo Testamento escolhida para toda a plenitude da nova aliança, tudo o que habita em Cristo para os homens. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A Lei provoca a consciência do pecado e a necessidade de redenção; isso apenas tipifica a realidade. O Evangelho, pelo contrário, realmente comunica realidade e poder do alto (compare Romanos 6:14). Por isso, Paulo denomina a “sombra” do Antigo Testamento, enquanto ele chama a “substância” do Novo Testamento (Colossenses 2:17) (Olshausen). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A Deus nunca ninguém o viu – pelo olhar imediato ou pela intuição direta.

no seio do Pai – Uma expressão notável, usada apenas aqui, pressupondo a existência consciente do Filho distinta do Pai, e expressando Seu acesso imediato e mais estimado, e conhecimento absoluto com Ele.

ele – enfático; como se ele dissesse: “Ele e ele apenas o declarou”, porque só Ele pode. [Jamieson; Fausset; Brown]

os judeus – isto é, os chefes da nação, os membros do Sinédrio. Nesse sentido peculiar, nosso evangelista parece sempre usar o termo.

confessou… – isto é, enquanto muitos estavam prontos para saudá-lo como o Cristo, ele nem deu o menor motivo para tais pontos de vista, nem o menor prazer para eles.

Comentário de David Brown

Elias – em pessoa.

o profeta – anunciado em Deuteronômio 18:15, etc., sobre quem eles parecem não ter concordado se ele era o mesmo com o Messias ou não. [Jamieson; Fausset; Brown]

Para darmos resposta aos que nos enviaram (compare com 2Samuel 24:13).

citando o profeta Isaías (compare com Isaías 40:3-5).

Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor (compare com Jo 3:28; Mateus 3:3; Marcos 1:3; 76-79; Lucas 3:4-6).

eram da parte dos fariseus (compare com Jo 3:1,2; Jo 7:47-49; 26; Lucas 7:30; 53; Lucas 16:14; Atos 23:8; Atos 26:5; Filipenses 3:56). Os fariseus eram fortemente apegados aos antigos costumes e desconfiavam de qualquer novidade (a não ser aquelas trazidas por seus próprios escribas), a menos que o inovador tivesse provas inquestionáveis de autoridade divina. [Wesley, 1765]

Por que pois batizas, se tu não… – Pensando que ele negou qualquer conexão especial com o reino de Messias, eles reclamam seu direito de reunir discípulos pelo batismo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

mas em meio de vós, está – Isto deve ter sido falado após o batismo de Cristo, e possivelmente logo após a Sua tentação (ver em Jo 1:29). [Jamieson; Fausset; Brown]

aquele que vem após mim (compare com Jo 1:15,30; Atos 19:4).

que é antes de mim. As principais traduções recentes (A21, NAA, NVI, NVT) concordam que esta sentença não faz parte dos originais. Para Ellicott (1905), ela foi incluída posteriormente como uma harmonização com Jo 1:15 e Jo 1:30.

do qual eu não sou digno de desatar a tira de sua sandália (compare com Mateus 3:11; Marcos 1:7; Lucas 3:16) – ou seja, “não sou digno nem de ser escravo dEle” (VIVA).

Comentário de David Brown

Betábara – Em vez disso, “Betânia” (de acordo com quase todos os melhores e mais antigos manuscritos); não a Betânia de Lázaro, mas outra de mesmo nome, e distinta dela como estando “além do Jordão”, a leste. [Jamieson; Fausset; Brown]

No dia seguinte [em que os judeus o questionaram se ele era o Cristo], João viu Jesus.

Eis o Cordeiro de Deus (compare com Jo 1:36; Gênesis 22:78; Ex 12:3-13; Números 28:3-10; Isaías 53:7; Atos 8:32; 1Pedro 1:19; Apocalipse 5:6,8,12,13; Apocalipse 6:116; Apocalipse 7:9,10,14,17; Apocalipse 12:11; Apocalipse 13:8; Apocalipse 14:1,4,10; Apocalipse 15:3; Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:7, 9; Apocalipse 21:9,14,22,23,27; Apocalipse 22:1-3).

• o Cordeiro. Um “cordeiro”, entre os judeus, era morto e comido na Páscoa como celebração da libertação deles do Egito (Êxodo 12:3-11). Um cordeiro era oferecido no tabernáculo e, depois, no templo, todas as manhãs e noites, como parte da adoração diária (Êxodo 29:38-39). Foi predito que o Messias seria como um cordeiro levado ao matadouro, mostrando paciência em seus sofrimentos, e prontidão para morrer pelo homem (Isaías 53:7). Um cordeiro, entre os judeus, também era um símbolo de paciência, mansidão e docilidade. A partir de TODOS estes aspectos, e não exclusivamente de um, Jesus foi chamado de “o Cordeiro”. Ele era inocente (1Pedro 2:23-25); ele era um sacrifício pelo pecado representando a oferta diária do cordeiro, e morto na hora usual do sacrifício da tarde (Lucas 23:44-46); e ele era o que era representado pela Páscoa, afastando a ira de Deus, e salvando pecadores por seu sangue da vingança e morte eterna (1Coríntios 5:7).
• de Deus. Designado por Deus, aprovado por Deus e muito querido por ele; o sacrifício que ele escolheu, e que ele aprova para salvar as pessoas da morte.

que tira o pecado do mundo (compare com Isaías 53:11; Oséias 14:2; Mateus 20:28; Atos 13:39; 1Coríntios 15:3; 2Coríntios 5:21; Gálatas 1:4; Gálatas 3:13; 1Timóteo 2:6; Tito 2:14; Hebreus 1:3; Hebreus 2:17; Hebreus 9:28; 1Pedro 2:24; 1Pedro 3:18; 1João 2:2; 1João 3:5; 1João 4:10; Apocalipse 1:5).

• que tira – ou seja, que carrega os pecados do mundo, ou os sofrimentos que fizeram expiação pelo pecado. Compare com Isaías 53:4; 1João 3:5; 1Pedro 2:24. Ele tira o pecado carregando em seu próprio corpo os sofrimentos que Deus designou para mostrar a sua percepção do mal do pecado, assim engrandecendo a lei e tornando-a consistente para exercer o perdão.
• do mundo – ou seja, de toda a humanidade, Judeus e Gentios. Sua obra não devia se limitar aos judeus, mas também beneficiar os gentios; não se limitava a nenhuma parte do mundo, mas destinava-se a abrir o caminho do perdão a todos os homens. Ele foi a propiciação pelos pecados de todo o mundo (1João 2:2). [Barnes, 1870]

porque [ele] já existia antes de mim (compare com 30; João 8:58; João 17:5; Provérbios 8:22; Isaías 9:6; Miqueias 5:2; Filipenses 2:67; Colossenses 1:17; Hebreus 13:8; Apocalipse 1:11, 17, 18; Apocalipse 2:8) – isto é, ele existia antes do meu nascimento, e mesmo antes do Seu próprio nascimento, como o Filho eterno de Deus. O Batista aprendeu que Cristo era o Filho de Deus por uma revelação especial e pela voz do Pai no batismo de Cristo (João 1:32-34). [Dummelow, 1909]

Eu não o conhecia (compare com Jo 1:33; Lucas 1:80; Lucas 2:39-42). João não conhecia Jesus pessoalmente. Embora fossem parentes distantes, parece que até então não se conheciam pessoalmente. João tinha vivido principalmente na região montanhosa da Judeia. Jesus tinha trabalhado com José em Nazaré. Até Jesus ser batizado (Mateus 3:13-14), parece que João não o conhecia. Ele entendeu que devia anunciar que o Messias estava prestes a aparecer. Ele foi enviado para proclamar sua vinda, mas não conhecia Jesus pessoalmente, ou que ele seria o Messias. [Barnes, 1870]

vim batizando com água (compare com Mateus 3:6; Marcos 1:3-5; Lucas 2:711Lucas 2:913Lucas 3:34; Atos 19:4).

para que ele fosse manifestado a Israel (compare com Jo 1:7; Isaías 40:3-5; Malaquias 3:1; Malaquias 4:2-5; ).

Eu vi o Espírito descer do céu como pomba, e permanecer sobre ele (compare com Mateus 3:16; Marcos 1:10; “o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba”, Lucas 3:22).

Eu não o conhecia, mas aquele que me enviou para batizar com água, esse me disse – ou então, “Eu não o teria reconhecido, se aquele que me enviou para batizar com água não me tivesse dito” (NVI).

• Eu não o conhecia (compare com Jo 1:31; Mateus 3:13-15; Lucas 1:80; Lucas 2:39-42). João não conhecia Jesus pessoalmente. Embora fossem parentes distantes, parece que até então não se conheciam pessoalmente. João tinha vivido principalmente na região montanhosa da Judeia. Jesus tinha trabalhado com José em Nazaré. Até Jesus ser batizado (Mateus 3:13-14), parece que João não o conhecia. Ele entendeu que devia anunciar que o Messias estava prestes a aparecer. Ele foi enviado para proclamar sua vinda, mas não conhecia Jesus pessoalmente, ou que ele seria o Messias. [Barnes, 1870]

esse é o que batiza com Espírito Santo (compare com Jo 3:5,34; Mateus 3:1114; Marcos 1:78; Lucas 3:16; Atos 1:5; 2:4; 10:44-47; 11:15,16; 19:2-6; 1Coríntios 12:13; Tito 3:56).

este é o Filho de Deus (compare com Jo 1:18,49; 3:16-18,35,36; 5:23-27; 6:69; 10:30,36; 11:27; 19:7; 20:28,31; Salmo 2:7; 89:26,27; Mateus 3:17; 4:3,6; 8:29; 11:27; 16:16; 17:5; 26:63; 27:40,43,54; Marcos 1:111; Lucas 1:35; 3:22; Romanos 1:4; 2Coríntios 1:19; Hebreus 1:1,2,5,6; 7:3; 1João 2:23; 3:8; 4:9,14,15; 5:9-13,20; 2João 1:9; Apocalipse 2:18).

dois de seus discípulos. Um era André, o outro (que suprime seu nome) era o próprio João (Jo 1:40). O Batista aponta para Jesus, sugerindo assim que a partir de agora eles deveriam ser os seus discípulos. [Dummelow, 1909]

Eis o Cordeiro de Deus (compare com Jo 1:29; Gênesis 22:78; Ex 12:3-13; Números 28:3-10; Isaías 53:7; Atos 8:32; 1Pedro 1:19; Apocalipse 5:6,8,12,13; Apocalipse 6:116; Apocalipse 7:9,10,14,17; Apocalipse 12:11; Apocalipse 13:8; Apocalipse 14:1,4,10; Apocalipse 15:3; Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:79; Apocalipse 21:9,14,22,23,27; Apocalipse 22:1-3).

• o Cordeiro. Um “cordeiro”, entre os judeus, era morto e comido na Páscoa como celebração da libertação deles do Egito (Êxodo 12:3-11). Um cordeiro era oferecido no tabernáculo e, depois, no templo, todas as manhãs e noites, como parte da adoração diária (Êxodo 29:38-39). Foi predito que o Messias seria como um cordeiro levado ao matadouro, mostrando paciência em seus sofrimentos, e prontidão para morrer pelo homem (Isaías 53:7). Um cordeiro, entre os judeus, também era um símbolo de paciência, mansidão e docilidade. A partir de TODOS estes aspectos, e não exclusivamente de um, Jesus foi chamado de “o Cordeiro”. Ele era inocente (1Pedro 2:23-25); ele era um sacrifício pelo pecado representando a oferta diária do cordeiro, e morto na hora usual do sacrifício da tarde (Lucas 23:44-46); e ele era o que era representado pela Páscoa, afastando a ira de Deus, e salvando pecadores por seu sangue da vingança e morte eterna (1Coríntios 5:7).
• de Deus. Designado por Deus, aprovado por Deus e muito querido por ele; o sacrifício que ele escolheu, e que ele aprova para salvar as pessoas da morte.

Os dois discípulos. Um era André, o outro (que suprime seu nome) era o próprio João (Jo 1:40). [Dummelow, 1909]

Comentário de David Brown

Que buscais – pergunta gentil e favorável, notável como a primeira expressão pública do Redentor. (Veja em Mateus 12:18-20.)

onde moras – isto é, “Essa é uma pergunta que não podemos responder de imediato; mas se tivéssemos nós Tua companhia por uma hora calma em particular, de bom grado poderíamos abrir nosso coração”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Vinde, e vede-o – Sua segunda expressão, ainda mais favorável.

décima hora – não dez da manhã (como alguns), de acordo com Roman, mas quatro horas, de acordo com a contagem judaica, que segue João. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Era André…um dos dois – O outro foi, sem dúvida, nosso próprio evangelista. Sua grande sensibilidade é tocada em sua representação deste primeiro contato com o Senhor; as circunstâncias estão presentes para ele nos mínimos detalhes; ele ainda se lembra da hora exata. Mas “ele não relata nenhum detalhe daqueles discursos do Senhor pelos quais esteve ligado a Ele durante toda a Sua vida; ele permite que tudo pessoal se retire”(Olshausen).

o irmão de Simão Pedro – e o mais velho dos dois. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

achamos ao Messias – A preparação prévia dos seus simples corações sob o ministério do Baptista, fez com que esta bendita convicção se desenvolvesse rapidamente, enquanto outros hesitavam até que a dúvida se instalasse na obstinação. Assim continua a ser. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E levou-o a Jesus – irmãos felizes que assim fazem uns aos outros!

olhando para ele – fixou seus olhos nele, com olhar significativo (como Jo 1:36).

Cefas – (Veja em Mateus 16:18). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

à Galileia – pois do Seu batismo Ele havia morado na Judéia (mostrando que o chamado no Mar da Galileia (Mateus 4:18) era um chamado subsequente, veja Lucas 5:1).

Segue-me – o primeiro chamado expresso feito, tendo os três anteriores vindo a Ele espontaneamente. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

da cidade de André e de Pedro – provavelmente por terem nascido em Cafarnaum (Marcos 1:29). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Natanael – (Veja em Mateus 10:3).

Moisés – (Veja Jo 5:46).

filho de José – o modo corrente de falar (Veja Lucas 3:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

alguma coisa boa de Nazaré – lembrando-se de Belém, talvez, como o Messias predisse o lugar de nascimento, e Nazaré não tendo nenhum lugar profético expressivo, além de não ser de nenhuma reputação. A questão surgiu do mero medo do erro em um assunto tão vital.

Vem, e vê – Remédio nobre contra opiniões preconcebidas (Bengel). Filipe, embora talvez não conseguisse resolver sua dificuldade, poderia mostrar-lhe como se livrar dela. (Veja em Jo 6:68). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

não há engano – não só não hipócrita, mas com uma simplicidade sincera nem sempre encontrada mesmo no próprio povo de Deus, pronto para seguir aonde quer que a verdade o levasse, dizendo: Samuel: “Fala, Senhor, porque o teu servo ouve” (1Samuel 3:10). [Jamieson; Fausset; Brown]

eu te vi, quando estavas debaixo da figueira (compare com Jo 2:25; Salmo 139:12; Isaías 65:24; Mateus 6:6; 1Coríntios 4:5; 1Coríntios 14:25). Os escritores judeus frequentemente falam da sombra da figueira como o lugar de meditação e oração. Provavelmente foi em alguma dessas sombras, dentro de algum lugar isolado do possível alcance do olho humano de Jesus, que Natanael ganhou seu título de “israelita” (como Jacó no passado o de Israel), ao prevalecer na oração a Deus. Visto que a nação estava esperançosa quanto ao Messias, e como a mente de Natanael estava, sem dúvida, agitada com a pregação de um Messias por João, a oração de Natanael era muito provavelmente para ver o próprio Messias. Quando Jesus, portanto, mostrou-se familiarizado com essa súplica secreta, quem pode se admirar com a explosão de entusiasmo com que ele aclama o próprio Jesus como precisamente aquele Messias pelo qual ansiava? [Whedon, 1874]

Rabi (compare com Jo 1:38) – ou seja, Mestre.

tu és o Filho de Deus (compare com Jo 1:18,34; Jo 20:28,29; Mateus 14:33).

tu és o Rei de Israel (compare com Jo 12:13-15; Jo 18:37; Jo 19:19-22; Salmo 2:6; Salmo 110:1; Isaías 9:7; Jeremias 10:1112Jeremias 23:56; Ezequiel 37:21-25; Daniel 9:25; Oséias 3:5; Miqueias 5:2; Sofonias 3:15; Daniel 7:1314Zacarias 6:1213; Zacarias 9:9; Mateus 2:2; Mateus 21:5; Mateus 27:1142; Lucas 19:38).

Comentário de David Brown

Porque te disse… – “Tão rapidamente convencido, e apenas por esta evidência?” – uma expressão de admiração. [Jamieson; Fausset; Brown]

Em verdade, em verdade vos digo (compare com Jo 3:3,5; Jo 5:19,24,25; Jo 6:26,32,47,53; Jo 8:34,51,58; Jo 10:1,7; Jo 12:24; Jo 13:16; Jo 13:20,21,38; Jo 14:12; Jo 16:20,23; Jo 21:18).

daqui em diante. As principais traduções recentes (A21, NAA, NVI, NVT) concordam que isto não faz parte dos originais.

vereis o céu aberto (compare com Ezequiel 1:1; Mateus 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:21; Atos 7:56; 10:11; Apocalipse 4:1; Apocalipse 19:11).

anjos de Deus (compare com Gênesis 28:12; Mateus 4:11; Lucas 2:711Lucas 2:913; Lucas 22:43; Lucas 24:4; 1João 1:12Atos 13:2646Atos 3:2526Atos 7:5152Atos 1:1011; 2Tessalonicenses 1:7,-9; 1Timóteo 3:16; Hebreus 1:14; Judas 1:14).

Filho do homem (compare com Jo 3:13,14; Jo 5:27; Jo 12:23,24; Daniel 7:1314; Zacarias 13:7; Mateus 9:6; Mateus 16:13-16; Mateus 16:2728; Mateus 25:31; Mateus 26:24; Marcos 14:62; Lucas 22:69).