João 11

Comentário de David Brown

de Betânia – no lado leste do Monte das Oliveiras.

a aldeia de Maria e de sua irmã Marta – distinguindo-a assim da outra Betânia, “do outro lado do Jordão” (Ver Jo 1:28; Jo 10:40). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E era Maria a que ungiu ao Senhor com o óleo, e com seus cabelos lhe limpou os pés – Embora este evento só esteja registrado por nosso evangelista em Jo 12:3, provavelmente era bem conhecido no ensino de todas as igrejas, de acordo com a previsão de nosso Senhor (Mateus 26:13). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Um apelo para o conhecido afeto de seu Senhor pelo enfermo. (Veja Jo 11:5, 11). “Aqueles a quem Cristo ama não estão mais isentos do que os outros de sua parcela de problemas terrenos e angústias: em vez disso, eles estão ligados a ele com mais segurança” (R.C. Trench). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

mas para glória de Deus; para que o Filho de Deus seja por ela glorificado – Linguagem notável esta, que dos lábios da criatura teria sido intolerável. Significa que a glória de Deus manifestada na ressurreição de Lázaro seria mostrada como sendo a glória, pessoal e imediata, do FILHO. [Jamieson; Fausset; Brown]

Que imagem! Uma que em todas as épocas atraiu a admiração de toda a Igreja Cristã. Um exemplo de que a amizade faz parte das virtudes do Evangelho.

Comentário de David Brown

Jesus estava a pelo menos quarenta quilômetros de distância do seu amigo. Além de toda a dúvida, isso foi apenas para deixar as coisas chegarem ao pior, a fim de mostrar a Sua glória. Mas como tentar, entretanto, a fé de seus amigos, e quão diferente da maneira comum de amor a um amigo morto se mostra, sobre o qual está claro que Maria contava. Mas os caminhos do divino não são como os caminhos do amor humano. Muitas vezes são o contrário. Quando o seu povo está doente, no corpo ou no espírito; quando o caso deles está ficando mais e mais desesperado a cada dia; quando toda a esperança de recuperação está prestes a expirar – nesse momento e, portanto, é que “Ele permanece dois dias no mesmo lugar em que está”. Eles ainda podem esperar contra a esperança? Muitas vezes não o fazem; mas “esta é a enfermidade deles”. Pois é o Seu estilo escolhido de agir. Temos sido bem ensinados e não devemos negligenciar essa lição. Desde os dias de Moisés foi dada subliminarmente como o caráter de Suas maiores intervenções, que “o Senhor julgará Seu povo e se arrependerá por Seus servos” – quando Ele ver que a força de seus servos se foi (Deuteronômio 32:36). [Jamieson; Fausset; Brown]

Vamos outra vez à Judeia – Ele estava “do outro lado do Jordão”.

os Judeus procuravam te apedrejar – (Jo 10:31).

e tu voltas novamente para lá? – para a morte certa, como mostra Jo 11:16, eles pensando.

Comentário de David Brown

Respondeu Jesus: Não há doze horas no dia? – (Veja em Jo 9:4). O dia de nosso Senhor chegara agora a sua décima primeira hora, e tendo até agora “caminhado durante o dia”, Ele não iria calcular mal a parte restante e mais crítica de Sua obra, que seria tão fatal, diz ele, quanto omiti-la completamente; pois “se um homem (assim Ele fala, colocando-se sob a mesma grande lei do dever como todos os outros homens – se um homem) andar na noite, ele tropeça, porque não há luz nele”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Brooke Westcott

nele não há luz – a luz não está nele: a luz que ele precisa para cumprir sua obra. [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

Lázaro, nosso amigo, dorme; mas vou para despertá-lo do sono – que título ilustre! “Lázaro, nosso amigo”. Só para Abraão este é concedido no Antigo Testamento, e somente depois da sua morte, (2Crônicas 20:7; Isaías 41:8), para o qual nossa atenção é chamada no Novo Testamento (Tiago 2:23). Quando Jesus veio em carne, Seu precursor aplicou este nome, em certo sentido, a si mesmo (Jo 3:29); e na mesma comunhão os discípulos escolhidos pelo Senhor são declarados como tendo alcançado (Jo 15:13-15). “A frase aqui empregada,“Lázaro, nosso amigo”, significa mais do que “aquele a quem tua amas”em Jo 11:3, pois implica que a afeição de Cristo foi retribuída por Lázaro” (F.A. Lampe). Foi dito ao Nosso Senhor apenas que Lázaro estava “doente”. Mas a mudança que seus dois dias de atraso haviam produzido é aludida aqui com ternura. Sem dúvida, o Seu espírito esteve todo o tempo com a Sua morte, e agora “amigo” morto. O símbolo do “sono” pela morte é comum a todas as línguas, e familiar para nós no Antigo Testamento. No Novo Testamento, porém, um significado mais elevado é colocado nele, em relação aos crentes em Jesus (ver em 1Tessalonicenses 4:14), um sentido insinuado, e claramente no Salmo 17:15 (C.E. Luthardt); e o “despertar do sono” adquire um sentido correspondente que transcende a ressurreição. [Jamieson; Fausset; Brown]

se ele dorme, será salvo – “Por que então ir para a Judéia?”

Comentário de Brooke Westcott

Mas Jesus dizia…falava… A palavra solene mal compreendida é contrastada com sua imediata interpretação (ὅτι … λέγει). [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

J.A. Bengel lindamente disse: “O sono é a morte dos santos, na linguagem do céu; mas aqui esta linguagem os discípulos não entenderam; incomparável é a generosidade da maneira divina de discursar, mas tal é a lentidão da apreensão dos homens de que a Escritura frequentemente tem que descer para o estilo mais miserável do discurso humano” compare Mateus 16:11. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E me alegro, por causa de vós, que eu não estivesse lá – Isso certamente implica que, se estivesse presente, Lázaro não teria morrido; não porque não pudesse resistir às importunidades das irmãs, mas porque, na presença da Vida em pessoa, a morte não poderia ter chegado a seu amigo (C.E. Luthardt).

para que creiais – Isto é acrescentado para explicar a sua “alegria” por não ter estado presente. A morte de seu amigo, como tal, não poderia ter sido “alegre” para Ele; a sequencia do relato mostra que foi “grave”; mas para eles era seguro (Filipenses 3:1). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Tomé, chamado o Dídimo – ou “o gêmeo”.

Vamos nós também, para que com ele morramos – um espírito amável, embora tingido de alguma tristeza, como reaparece em Jo 14:5, mostrando a tendência desse discípulo de assumir a visão sombria das coisas. Em uma ocasião memorável, essa tendência abriu a porta para a incredulidade, embora momentânea (Jo 20:25). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Se Lázaro morreu no dia em que chegou a notícia de sua doença – e fosse, de acordo com o costume judaico, enterrado no mesmo dia (Jo 11:39; Atos 5:5-6, 10) – e se Jesus, depois de dois dias de permanência na Peréia, partisse no dia seguinte para Betânia, umas dez horas de viagem, resultaria os quatro dias; o primeiro e o último incompletos (H.A.W. Meyer). [Jamieson; Fausset; Brown]

quinze estádios de Jerusalém – Menos de três quilômetros. A proximidade é mencionada para explicar as visitas de consolo recebidas e mencionadas no versículo seguinte (19).

Assim foram fornecidas, de uma maneira muito natural, muitas testemunhas do glorioso milagre que se seguiu.

Comentário de David Brown

Ouvindo pois Marta que Jesus vinha, saiu-lhe ao encontro – fiel à energia e atividade de seu caráter, como visto em Lucas 10:38-42.

mas Maria ficou sentada em casa – igualmente fiel ao seu caráter tranquilo. Esses toques não premeditados não apenas ilustram de maneira encantadora a minuciosa fidelidade histórica de ambas as narrativas, mas também sua harmonia interna. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Maria disse depois a mesma coisa mais a frente (Jo 11:32), é claro que elas fizeram essa observação uma a outra, talvez muitas vezes durante esses quatro dias tristes, e não sem ter sua confiança no amor do Senhor às vezes obscurecida. Tais provações da fé, no entanto, não são exclusivas a elas. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Porém também sei agora… – Pessoas energéticas são geralmente otimistas.

tudo quanto pedires a Deus, Deus o dará a ti – isto é, “até à restauração do meu irmão morto à vida”, isso é claramente o seu significado, como mostra a sequência. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Brooke Westcott

Teu irmão ressuscitará. Toda a história da ressurreição de Lázaro é uma parábola da Vida através da morte (vv. 4, 11, 16), da vida por meio do que é chamado de morte, da morte por meio do que é chamado de vida (v. 50). Aqui, então, no início, é dada a nota chave. Seja o que for que a morte pareça ser, há uma ressurreição. A morte não é o vencedor final. Ainda não se define a ideia de “ressurreição”. Basta que a ideia seja reconhecida. [Westcott, 1882]

“Mas nós nunca mais o veremos em vida até lá?”

Comentário de David Brown

Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição, e a vida – “Todo o poder de restaurar, transmitir e manter a vida reside em Mim.” (Veja em Jo 1:4;  Jo 5:21). Que reivindicação mais elevada à suprema divindade que esta grande fala pode ser concebida?

quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá – isto é, a morte do crente será tragada em vida, e sua vida nunca se afundará em morte. Como a morte vem pelo pecado, é dEle anulá-la; e como a vida flui através de Sua justiça, é Sua para comunicá-la e eternamente mantê-la (Romanos 5:21). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Brooke Westcott

A verdade é apresentada em suas duas formas, como sugerido por Ressurreição e Vida. Alguns, como Lázaro, haviam crido e morrido; outros, como Marta, ainda viviam e criam. Sobre os primeiros, é dito que a morte terrena sob a qual haviam caído não é uma morte real: “Quem crê em mim, ainda que esteja morto (mesmo que morra), viverá” — continuará vivendo, viverá mesmo através dessa mudança, e não apenas retomará a vida em algum momento posterior. Sobre os segundos, é dito que a vida celestial nunca será interrompida: “Todo aquele que vive e crê em mim”, aquele que, nessa fé, compreendeu verdadeiramente o sentido da vida, “nunca morrerá”. Para quem está em Cristo, a morte não é o que parece ser. A inclusão do termo universal nesta sentença amplia a promessa.

O versículo aponta para mistérios que ocuparam os pensamentos de filósofos orientais e ocidentais, como demonstram os famosos versos de Eurípides: “Quem sabe se viver é realmente morrer, e a morte é considerada vida por aqueles que estão abaixo?” (‘Polyid.’ Fragmento 7; cf. ‘Phryx.’ Fragmento 14). Isso indica uma forma mais elevada de vida “corporativa”, como o apóstolo Paulo expressa pela frase “em Cristo” (Gálatas 2:20; Colossenses 3:4). Compare com João 17:3, nota.

Parte desse pensamento também aparece em um ditado do Talmud: “O que o homem deve fazer para viver? Que morra. O que o homem deve fazer para morrer? Que viva” (‘Tamid’, 32a). As últimas palavras de Eduardo, o Confessor, oferecem um paralelo mais próximo: “Não choreis”, disse ele, “não morrerei, mas viverei; e, ao deixar a terra dos moribundos, confio em ver as bênçãos do Senhor na terra dos vivos” (Richard de Cirencester, 2:292).

para sempre não morrerá — De acordo com o uso universal do apóstolo João, este deve ser o significado da frase original (οὐ μὴ … εἰς τὸν αἰῶνα), e não “não morrerá para sempre”. Veja João 4:14, João 8:51, João 8:52, João 10:28, João 13:8. [Westcott, 1882]

Comentário de Brooke Westcott

Marta aceita a revelação e, em seguida, retorna à confissão da fé que havia alcançado. Ela não diz simplesmente “Eu creio”, repetindo a forma dada, mas “Eu—eu mesma” (o pronome é enfático) “tenho crido” — “tenho feito essa crença minha”. E a fé que ela expressa, embora tecnicamente não alcance totalmente a declaração de Cristo, sendo genuína até onde vai, carrega consigo tudo o mais. Aquele que mantém firmemente o que já ganhou descobrirá depois que isso contém muito mais do que ele percebeu.

já cri – Cf. João 3:18, 6:69, 16:27, 20:29; 1João 4:16, 5:10.

o Cristo – aquele de quem todos os profetas falaram.

o Filho de Deus – que pode restaurar a comunhão quebrada entre o homem e seu Criador.

que viria ao mundo – por quem, em ambos os aspectos, os homens sempre esperam. Esse título é peculiar. Compare com João 6:14; Mateus 11:3; Lucas 7:19 e seguintes. [Westcott, 1882]

Aqui está o Mestre, e ele te chama – A narrativa não nos dá este detalhe interessante, mas as palavras de Marta fazem.

Afeição por seu Senhor, segurança de Sua simpatia e Sua esperança de intervenção, energizando seu espírito angustiado.

Comentário de Brooke Westcott

mas estava no lugar onde… como se quisesse encontrar as irmãs longe da multidão de pranteadores. [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

os judeus…seguiram-na…a sepultura – Assim, casualmente, foram providas testemunhas do glorioso milagre que se seguiu, certamente sem preconceitos, em favor daquele que a operou.

chorar lá – de acordo com a prática judaica, por alguns dias após o enterro. [Jamieson; Fausset; Brown]

caiu a seus pés – mais intensa que sua irmã, embora suas palavras fossem menores (Veja em Jo 11:21).

As lágrimas de Maria e suas amigas agiram com simpatia sobre Jesus, e exaltaram Suas emoções. Que vívido e belo resultado de sua “real” humanidade!

e ficou perturbado – referindo-se provavelmente a essa dificuldade visível de reprimir suas emoções.

Comentário de Brooke Westcott

Onde o pusestes? A pergunta é notável por ser o único momento no Evangelho em que o Senhor fala como alguém que busca informação. No entanto, veja o versículo 17 (achou).

Disseram-lhe… Aparentemente, Marta e Maria, a quem devemos supor que a pergunta foi dirigida.

vem e vê. As palavras são um estranho eco de João 1:46. (Apocalipse 6:1, 6:5, 6:7). [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

Isso transmite belamente a sublime brevidade das duas palavras originais; outro “derramar de lágrimas” poderia ter melhor transmitido a diferença entre a palavra aqui usada e que duas vezes empregada em Jo 11:33, e ali propriamente traduzida “choro”, denotando o alto lamento pelos mortos, enquanto a de Jesus consistia em lágrimas silenciosas. É por nada que o evangelista, uns sessenta anos depois, sustenta para todas as idades com tão ligeira brevidade o sublime espetáculo do Filho de Deus em lágrimas? Que selo de Sua perfeita unidade conosco na característica mais redentora de nossa humanidade ferida! Mas não havia nada nessas lágrimas além da tristeza pelo sofrimento e morte humana? Esses efeitos poderiam movê-lo sem sugerir a causa? Quem pode duvidar de que em Seu ouvido cada característica da cena proclamava aquela lei severa do Reino: “O salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23), e que esse elemento em Sua emoção visível está por trás de todo o resto? [Jamieson; Fausset; Brown]

Nós te agradecemos, ó visitantes de Jerusalém, por este testemunho espontâneo da ternura humana do Filho de Deus.

Comentário de Brooke Westcott

E (Mas)…Não podia…este não morresse? É possível que as palavras tenham sido ditas com ironia, como se os falantes quisessem concluir que o milagre anterior não poderia ter sido real, pois nenhum milagre foi realizado quando um forte sentimento pessoal parecia sugeri-lo. As lágrimas mostraram amor, mas também pareceram demonstrar sua impotência. A favor dessa interpretação, pode-se citar o versículo 46 (“Mas alguns deles …”). No entanto, também é possível considerar as palavras como uma expressão sincera e ignorante. O fato de que as notícias sobre as ressurreições na Galileia não se tornaram conhecidas em Jerusalém não deve causar dificuldade (compare com Lucas 8:56).

ao cego – daquele que era cego (τοῦ τ.). A frase é uma alusão direta ao milagre registrado no capítulo 9. [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

Comovendo-se pois Jesus outra vez em si mesmo – isto é, como em Jo 11:33, examinou ou reprimiu Seus crescentes sentimentos, no exemplo anterior, de tristeza, aqui de justa indignação pela incredulidade; (compare Marcos 3:5) (W.C. Wilkinson). Mas aqui também a dolorosa emoção era mais profunda, agora que Seus olhos estavam prestes a fixar no local onde ainda estava, nos horrores da morte, Seu “amigo”.

uma caverna – a cavidade, natural ou artificial, de uma rocha. Isso, com o número de visitantes em pêsames de Jerusalém, e o unguento caro com o qual Maria depois ungiu Jesus em Betânia, mostra que a família estava em boas condições financeiras. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Disse Jesus: Tirai a pedra – falou aos assistentes de Marta e Maria; pois foi preciso de um de certo esforço (Hugo Grotius). Segundo os talmudistas, era proibido abrir uma sepultura depois que a pedra foi colocada sobre ela. Além de outros perigos, eles estavam apreensivos por causa da impureza legal pelo contato com os mortos. Por isso evitavam aproximar-se de um túmulo mais de dois metros (Maimônides). Mas Aquele que tocou o leproso e o caixão da viúva do filho de Naim, ergue-se aqui também acima desses memoriais judaicos, cada um dos quais Ele veio para rolar. Observe aqui o que o nosso Senhor fez a si mesmo e o que Ele fez os outros fazerem. Assim como o próprio Elias consertou o altar no Carmelo, arrumou a madeira, cortou a vítima e colocou as peças na lenha, mas fez como que os espectadores enchessem a cova ao redor com água, para que nenhuma suspeita pudesse surgir do fogo ter sido lançado secretamente ao altar (1Reis 18:30-35); assim, para que nosso Senhor deixasse o mais cético ver que, sem colocar a mão na pedra que cobria o amigo, Ele poderia traze-lo à vida. O que poderia ser feito pela mão humana Ele ordena que seja feito, reservando apenas para Si mesmo o que transcende a capacidade de todas as criaturas.

Senhor, já cheira mal, porque já é de quatro dias – (Veja em Jo 11:17). É errado supor como alguns que, como os espectadores, ela não havia pensado em sua restauração à vida. Mas os lampejos de esperança que ela nutria desde o princípio (Jo 11:22), e que haviam sido iluminados pelo que Jesus lhe disse (Jo 11:23-27), sofreram um eclipse momentâneo sobre a proposta de expor o cadáver agora oculto. Toda fé real está sujeita a oscilações em horas sombrias. (Veja, por exemplo, o caso de Jó). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Ele não disse com essas palavras, mas esse era o escopo de tudo o que Ele havia dito a ela sobre Seu poder vivificador (Jo 11:23, 25-26); uma repreensão gentil, porém enfática e instrutiva: “Porque a restauração da vida, mesmo a um cadáver em decomposição, parece sem esperança na presença da ressurreição e da vida? Ainda tens que aprender que ‘se podes crer, tudo é possível ao que crê?’”(Marcos 9:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E Jesus levantou os olhos para cima – uma expressão marcando Sua tranquila solenidade. (Veja Jo 17:1).

Pai, graças te dou, porque me tens ouvido – em vez de, “Me ouviste”, referindo-se a uma oração específica oferecida por Ele, provavelmente no entendimento do caso que o tinha alcançado (Jo 11:3-4); pois a Sua unidade viva e amorosa com o Pai foi mantida e manifestada na carne por atos específicos de fé e exercícios de oração sobre cada caso à medida que surgisse. Ele orou (como bem diz C.E. Luthardt) não pelo que Ele queria, mas pela manifestação do que Ele tinha; e tendo a brilhante consciência da resposta na liberdade sentida de perguntar, e a certeza de que esta estava à mão, Ele agradece por isso com uma grande simplicidade antes de executar o ato. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Em vez de orar agora, o Senhor Jesus simplesmente agradece a resposta à oração oferecida antes de partir da Peréia, e acrescenta que, mesmo assim, na audiência do povo, não havia dúvidas sobre a prevalência de Suas orações em qualquer caso, mas para mostrar às pessoas que Ele nada fez sem o Seu Pai, mas tudo por comunicação direta com Ele. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E havendo dito isto, clamou com grande voz – Em somente outra ocasião Ele fez isto – na cruz. Sua última expressão foi em“alta voz” (Mateus 27:50). “Ele não chorará”, disse o profeta, nem no seu ministério. Que contraste sublime é esse “alto clamor” aos “sussurros” e “murmúrios” dos quais lemos em Isaías 8:19; Isaías 29:4 (como Hugo Grotius observa)! Ele perde apenas para a grandeza daquela voz que ressuscitará todos os mortos (Jo 5:28-29; 1Tessalonicenses 4:16). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Disse-lhes Jesus: Desatai-o, e deixai-o ir – Rolar a pedra foi a preparação necessária para a ressurreição, a outra a sequência necessária para ela. O ATO DE DAR A VIDA ELE RESERVA PARA SI MESMO. Assim, no despertar dos mortos para a vida espiritual, a instrumentalidade humana é empregada primeiro para preparar o caminho e, em seguida, transformá-la em relato. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

As duas classes (dos que creram e dos que não creram) continuamente reaparecem na história do Evangelho; não existe alguma grande obra de Deus que não produza ambas as coisas. “É notável que em cada uma das três ocasiões em que nosso Senhor ressuscitou os mortos, um grande número de pessoas foi reunido. Em dois casos: na ressurreição do filho da viúva de Naim e de Lázaro, estas foram todas testemunhas do milagre; no terceiro (da filha de Jairo) elas estavam necessariamente cientes disso. No entanto, este fato importante é, em cada caso, apenas incidentalmente mencionado pelos historiadores, não apresentado ou apelado como prova de sua veracidade. Em relação a esse milagre, observamos um maior grau de preparação, tanto na disposição providencial dos eventos, quanto nas ações e palavras de nosso Senhor, do que em qualquer outra. O milagre precedente (cura do homem nascido cego) distingue-se de todos os outros pela investigação aberta e formal de seus fatos. E ambos os milagres, os mais públicos e os mais bem comprovados de todos, são relatados por João, que escreveu muito depois dos outros evangelistas” (W.C. Wilknson). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Brooke Westcott

Mas alguns deles – dos “judeus” em geral, e não, como a King James parece sugerir, dos “judeus que tinham vindo a Maria.”

foram aos fariseus. Compare com João 5:15 e 9:13. Não é possível determinar qual era a intenção deles. Pode ter sido apenas perplexidade. Não há indício claro de malícia (a menos que esteja no versículo 37), mas também não há sinal de fé. A falta de simpatia fez com que esses mensageiros se tornassem um fator na tragédia final. Compare com João 5:15. [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

Que faremos? Porque este homem faz muitos sinais – “Enquanto nós perdemos tempo, ‘este homem’, como seus ‘muitos milagres’, atrairá todos a Ele; o entusiasmo popular trará uma revolução, que levantará os romanos contra nós, e todos nós vai cairemos em ruína”. Que testemunho da realidade dos milagres de nosso Senhor e do efeito irresistível deles em Seus mais amargos inimigos! [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Brooke Westcott

Se assim o deixarmos… Supõe-se que a multidão interpretará os milagres à sua própria maneira, colocando Jesus como seu líder, e que Ele se deixará levar pelo zelo deles. Partindo desse pressuposto, argumentam que os romanos intervirão em seu poder, pois eles não conseguiriam reprimir revoltas sediciosas.

tomarão – como algo que lhes pertence. Eles veem a possível catástrofe de forma pessoal, considerando o impacto sobre si mesmos. Os dois verbos finitos (ἐλεύσονται καὶ ἄρουσιν) em vez de um particípio seguido de um verbo finito dão destaque a cada elemento da cena. Compare com João 15:16.

tanto o lugar como a nação – o centro visível da teocracia — o Templo e a Cidade (compare com Atos 6:13; 21:28; Mateus 24:15) — e também sua organização civil. [Westcott, 1882]

Comentário de Brooke Westcott

E Caifás, um deles… Compare com João 18:13 (nota); Mateus 26:3 (nota); Atos 5:17.

que era sumo sacerdote daquele ano. A frase não implica que o cargo fosse anual, mas destaca que, nessa última crise do destino dos judeus, Caifás era o líder religioso da nação. Assim, falou como seu porta-voz. Nada poderia ser mais natural do que, na lembrança de João, o ano da morte de Cristo—o fim e o começo—se destacar de toda a história como “o ano do Senhor”. O fato de Caifás ser sumo sacerdote “naquele ano” (João 11:51, 18:13) marcou o caráter de seu pontificado. Compare com João 20:19 (nota); Marcos 4:35 (“naquele dia”).

Vós nada sabeis. Vós (ὑμεῖς), que se debruçam sobre esses escrúpulos e medos, nem sequer conhecem a regra mais simples da política: que um deve ser sacrificado por muitos. O pronome enfático tem um tom amargamente desprezível. O saduceu inescrupuloso (Atos 5:17) contrasta a hesitação tímida dos fariseus com sua própria política clara de morte (compare com João 12:19). Eles nem mesmo conseguiam enxergar seus próprios interesses; estavam pensando em algum tipo de contenção quando poderiam simplesmente fazer uso de uma vítima conveniente. Esse pensamento dá força à sentença que segue: “nem considerais (λογίζεσθε) que é conveniente para vós” (não para nós). [Westcott, 1882]

Comentário de Brooke Westcott

pelo povo…a nação…. O primeiro termo (λαός) destaca a relação divina; o segundo (ἔθνος) refere-se à organização civil. Compare com Atos 26:17, 26:23; 1Pedro 2:9 em diante; (Lucas 2:10).

A palavra “nação” é aplicada aos judeus em Lucas 7:5, 23:2, (João 18:35); Atos 10:22, 24:2, 24:10, 24:17, 26:4, 28:19; e frequentemente na Septuaginta, por exemplo, em Êxodo 33:1. Esse uso é completamente distinto do plural “as nações” (τὰ ἔθνη). [Westcott, 1882]

Comentário de David Brown

Caifás não queria dizer nada além do que a maneira de impedir a destruição da nação era fazer um sacrifício do Perturbador de sua paz. Mas, ao expressar essa sugestão de conveniência política, ele foi guiado a ponto de apresentar uma previsão divina de profundo significado; e Deus ordenou que viesse dos lábios do sumo sacerdote para aquele ano memorável, o reconhecido ministro do povo visível de Deus, cujo antigo ofício, simbolizado pelo Urim e Tumim, era a decisão final de todas as questões vitais como o profeta da vontade divina. [Jamieson; Fausset; Brown]

Estas são as palavras do evangelista, não de Caifás.

se aconselhavam juntos para o matarem – Caifás, mas expressa que o partido desejava secretamente, mas tinha medo de propor.

Comentário de David Brown

Jesus já não andava mais abertamente entre os judeus – como Ele poderia, a menos que desejasse morrer antes de seu tempo?

junto ao deserto – da Judéia.

uma cidade chamada Efraim – entre Jerusalém e Jericó. [Jamieson; Fausset; Brown]

para se purificarem – de qualquer impureza legal que os teria impossibilitado de se manterem na festa.

Isto é mencionado para introduzir a declaração presente no próximo versículo (56).

As pessoas faziam várias suposições e especulações sobre a probabilidade da vinda de Jesus a festa.

Isso é mencionado para explicar as circunstâncias que Ele viria a ser preso, apesar da determinação dos sacerdotes e fariseus em o fazê-lo.