João 12

Comentário de Brooke Westcott

Então Jesus …] Portanto, Jesus … ou Assim, Jesus …, considerando o momento (João 11:55) e as circunstâncias gerais (João 11:56 em diante). Isso sugere que “a hora” havia chegado (João 8:20).

seis dias antes …] Ou seja, aparentemente, no dia 8 de Nisã. Veja Mateus 21:1, nota. Se, conforme demonstrado (Mateus 26, nota adicional), a Crucificação ocorreu no dia 14 de Nisã e se, o que parece menos certo, esse dia foi uma sexta-feira, então a data mencionada por João cai no sábado. Nesse caso, supõe-se que o banquete tenha ocorrido à noite, após o fim do sábado. Se a Paixão aconteceu na quinta-feira, hipótese bem fundamentada (Introdução aos Evangelhos, p. 344 e seguintes), a chegada a Betânia teria ocorrido na sexta-feira. Nesse caso, o sábado foi um dia de descanso, seguido pelo banquete. Em ambas as hipóteses, a entrada em Jerusalém ocorreu no domingo, o dia seguinte.

João parece marcar esse período como um novo Hexaemeron, um tempo solene de “seis dias”, simbolizando a nova criação. Seu Evangelho começa e termina com uma semana sagrada (compare João 1:29, 1:35, 1:43, 2:1).

a Betânia] Juntando-se à peregrinação pascal da Galileia, passando pela Peréia, perto de Jericó (Lucas 18:35 e paralelos). Essa pausa em Betânia não é mencionada nos Sinópticos, mas isso não é surpreendente. Mateus e Marcos mencionam que, nos dias seguintes, o Senhor “saía para Betânia” à noite (Mateus 21:17; Marcos 11:11. Compare Lucas 21:37).

onde Lázaro … o morto] O melhor manuscrito diz: onde estava Lázaro, a quem Jesus ressuscitou dos mortos. Há um tom solene na repetição do nome do Senhor. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Lá … um jantar] Eles (provavelmente os moradores da vila) ofereceram um jantar para ele lá. O banquete foi um reconhecimento agradecido pela obra realizada entre eles (portanto). A menção de Lázaro entre os presentes sugere que ele e suas irmãs não foram os anfitriões. De acordo com Mateus 26:6 e Marcos 14:4, o jantar aconteceu na casa de “Simão, o leproso”.

2, 3. Marta e Maria] Neste banquete comunitário, elas continuam desempenhando seus papéis característicos. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então Maria tomou …] Maria, portanto, tomou … percebendo, por uma intuição divina, o verdadeiro significado da ocasião. O ato de ungir simbolizava consagração para uma obra divina. Maria sentiu que isso estava prestes a acontecer. O nome dela não é mencionado na narrativa dos Sinópticos.

uma libra (λίτραν, Vulgata: litram)] Veja João 19:39, nota. Mateus e Marcos mencionam apenas “um frasco” (ἀλάβαστρον). A palavra (λίτρα) era usada por escritores judeus. Compare Buxtorf, s.v. ליטרא.

de nardo puro] A expressão original, encontrada aqui e em Marcos (νάρδου πιστικῆς, Vulgata: nardi pistici aqui e nardi spicati em Marcos), tem significado incerto. Veja Marcos 14:3, nota. No grego posterior, πιστικός pode significar “genuíno” ou “puro”, mas também pode significar “líquido” (πίνω). Provavelmente, era um termo técnico local.

os pés … seus pés …] A repetição é significativa, assim como a ordem das palavras na segunda frase: com seus cabelos, seus pés. Os Sinópticos mencionam apenas que o perfume foi derramado sobre a cabeça, o que era um sinal comum de honra (Salmo 23:5).

a casa … cheia do perfume] Este detalhe é exclusivo de João, demonstrando uma lembrança vívida do evento. A forte percepção do aroma indica uma experiência real, não apenas um relato imaginativo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então … Judas Iscariotes] Mas Judas Iscariotes, um dos seus discípulos, disse … As melhores fontes antigas omitem filho de Simão aqui, embora a identificação permaneça nos outros três trechos onde aparece (João 6:71; 13:2; 13:26).

o que haveria de traí-lo] A intenção já estava presente, mesmo que ainda indefinida. Agora ela se concretiza. Judas expressa o que outros discípulos também sentiram (Mateus 26:8; alguns, Marcos 14:4). Mas, enquanto para eles era apenas um pensamento passageiro, para Judas essa ideia corresponde a um espírito maligno. João atribui a ele aquilo que realmente lhe pertencia.

O contraste entre Maria e Judas em relação à morte de Cristo é marcante. Maria, em sua devoção, sem saber, prepara Jesus para a honra na morte. Judas, em sua ganância, sem saber, conduz Jesus à própria morte. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

trezentos denários] O mesmo valor é mencionado em Marcos 14:5 (assim como Deixa-a em paz, no versículo 7). Compare com Plínio, História Natural 12:54 (25).

e dado aos pobres] Ou seja, o valor do perfume poderia ter sido doado.

os pobres] No original, a ausência do artigo definido dá ênfase ao caráter dos pobres, em vez de uma classe específica. Compare Mateus 11:5; Lucas 18:22.

Os pobres não foram esquecidos, como se vê em João 13:29. Além disso, Cristo era a verdadeira imagem dos pobres, assim como os pobres seriam a imagem d’Ele no futuro. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Ele disse isso …] Ora, ele disse isso …

e tinha a bolsa, e levava …] e, tendo a bolsa, tomava o que … O verbo tomava (ἐβάσταζεν, Vulgata: portabat e exportabat) pode, pelo contexto, significar desviava, como em João 20:15. Esse parece ser o sentido aqui. Se entendermos no sentido simples de carregar, o significado seria: Ele era um ladrão e, por sua posição, podia satisfazer sua avareza às custas dos discípulos.

a bolsa] Uma caixa ou cofre (γλωσσόκομον, Vulgata: loculos). O termo foi adotado no hebraico rabínico. Veja Buxtorf, s.v. גלוסקמא.

A pergunta surge: por que essa função, que era uma tentação, foi dada a Judas? A resposta parece estar na própria natureza das coisas. A tentação geralmente vem por meio daquilo para o qual temos aptidão. Judas provavelmente tinha talento para administração, e isso também se tornou sua prova. Esse trabalho lhe dava a oportunidade de vencer a si mesmo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Deixa-a em paz …] O sentido geral da resposta é claro. Esta oferta foi apenas o começo de algo maior, mas, por si só, já era muito significativa. A unção para um ofício sagrado tornou-se também uma unção para o túmulo. Judas criticou um gasto aparentemente sem proveito. As palavras de Jesus mostram que há ações que não produzem frutos diretos, mas ainda assim são legítimas. Ninguém questiona os gestos de afeto pelos mortos; Maria fez esse ato natural de amor, mesmo sem compreender totalmente seu significado. Na verdade, essa unção foi o primeiro estágio de um embalsamamento. A morte daria a oportunidade de completar o que foi iniciado, e era correto que esse ato se realizasse em preparação para o sepultamento.

Nos Sinópticos (Mateus 26:12; Marcos 14:8), o foco está no significado imediato da ação. João reconhece isso, mas também aponta para um cumprimento posterior.

para o dia … ela guardou isto] A melhor leitura do texto sugere: Deixa-a, para que guarde isso para o dia da minha preparação para o sepultamento (Vulgata: ut in die sepulturæ meæ servet illud). Essa frase é de difícil interpretação. Se, como sugerem os Sinópticos, o perfume já havia sido derramado, de que forma poderia ser “guardado”?

Duas explicações são propostas:

1. Deixa-a em paz: ela fez isso, preservando seu tesouro sem vendê-lo, para guardá-lo para minha preparação para o sepultamento.
2. Deixa-a guardá-lo – essa era sua intenção, e não deve ser perturbada – para minha preparação para o sepultamento.

Ambas fazem sentido dentro do contexto, mas a segunda, com seu aparente paradoxo, parece mais provável. É comum em qualquer idioma um falante colocar-se no passado e tratar algo já feito como se ainda fosse um propósito. Além disso, pode-se questionar se os Sinópticos indicam que todo o grande volume de perfume mencionado por João foi usado (Mateus 26:7; Marcos 14:3). Parte pode ter sido usada nessa preparação inicial e parte reservada.

do meu sepultamento] da minha preparação para o sepultamento (ἐνταφιασμοῦ). Jesus indica que essa preparação já começou, embora só fosse completada depois (João 19:40). Maria fez sua parte. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Sempre tendes os pobres] Compare com Deuteronômio 15:11.

Mas a mim não me tereis sempre] O outro lado dessa verdade aparece em Mateus 28:20 (Estou convosco todos os dias) e Mateus 25:40 (Sempre que fizestes a um destes pequeninos, a mim o fizestes). A maneira como Jesus se coloca ao lado dos pobres revela a grandeza de sua identidade.

É notável que a promessa de que esse ato de amor seria lembrado no futuro (Mateus 26:13; Marcos 14:9) seja omitida pelo único evangelista que menciona o nome da mulher que demonstrou essa devoção a Jesus. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Muitos … dos judeus] O povo comum (ὁ ὄχλος πολύς, conforme a leitura mais provável, onde as duas palavras formam um substantivo composto, como no versículo 12) dos judeus … contrastando aqui com seus líderes (versículo 10).

dos judeus] O original não usa um genitivo simples, mas uma preposição (ἐκ, Vulgata: ex), indicando o grupo do qual essa multidão era formada. Compare João 6:60, 16:17, 3:1, 7:48.

portanto] A notícia sobre o banquete naturalmente se espalhou.

souberam] Ou seja, vieram a saber, tomaram conhecimento.

vieram] Talvez na noite do sábado, quando o banquete aconteceu.

não por causa de Jesus … mas para ver …] O evangelista distingue entre o propósito geral e o propósito específico da multidão. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

os principais sacerdotes] Assim como antes, eles já estavam prontos para tomar medidas decisivas. O sacrifício de “um só homem” (João 11:50) logo levaria ao sacrifício de outros. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

se retiravam] Afastavam-se de sua companhia (ὑπῆγον, Vulgata: abibant). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

No dia seguinte] O dia após o banquete, conforme a contagem natural, ou seja, na manhã do domingo, dia 10 de Nisã, quando o cordeiro pascal era separado, caso a Crucificação tenha ocorrido na quinta-feira, dia 14 de Nisã.

muita gente (o povo comum) que tinha vindo …] Contrasta novamente com o povo comum dos judeus. Aqui, trata-se de galileus.

quando ouviram] De aqueles que retornavam de Betânia. Para compreender a intensidade do momento, é preciso comparar com Mateus 21:1 e seguintes, Marcos 11:1 e seguintes, e Lucas 19:29 e seguintes. Finalmente, na véspera da Paixão, Cristo cedeu ao entusiasmo popular (João 6:15). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

ramos de palmeiras] Os ramos (τὰ βαΐα) das palmeiras que cresciam à beira do caminho. Compare com 1 Macabeus 13:51, a entrada triunfal de Simão em Jerusalém. Em Mateus 21:8 e Marcos 11:8, a linguagem é mais geral: ramos (κλάδους) ou folhagens espalhadas (στιβάδας).

Hosana] Salmo 118:25 (LXX: σῶσον δή). Esse Salmo parece ter sido composto para a dedicação do Segundo Templo ou, segundo outros, para a colocação de sua pedra fundamental. Em qualquer caso, o significado da referência é evidente. Também se sugere que tenha sido escrito para a Festa dos Tabernáculos após o retorno do exílio (Esdras 3:1 e seguintes). Se for assim, o uso dos ramos de palmeira ganha um significado ainda mais forte. Atualmente, esse Salmo ocupa um lugar de destaque no serviço judaico da Lua Nova.

As palavras Bendito … Senhor no Salmo são pronunciadas pelos sacerdotes e levitas como uma saudação aos adoradores no templo.

Bendito … Senhor] Na ordem correta: Bendito é Aquele que vem em nome do Senhor, o Rei de Israel. A missão divina e a identidade nacional são colocadas lado a lado, como em João 1:49. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Quando encontrou] João não menciona os detalhes da busca do jumentinho, como fazem os Sinópticos.

um jumentinho] Compare com Marcos 11:2 e Lucas 19:30 (πῶλον); Mateus 21:2 (ὄνον … καὶ πῶλον). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Não temas …] Zacarias 9:9. A ação é um símbolo claro de humildade. O Senhor se separa da multidão, mas de forma simples. O foco não está apenas na coincidência literal, mas no significado da profecia que se cumpria. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Estas coisas …] Refere-se às circunstâncias da entrada triunfal, incluindo o fato de Jesus montar um jumentinho. A repetição tripla dessas palavras merece atenção.

não entenderam] Compare com João 2:22, 7:39; Lucas 24:25 e seguintes. Os discípulos não compreenderam o verdadeiro significado dessa entrada até que a Ascensão revelou a natureza espiritual do reinado de Cristo.

glorificado] Veja a nota no versículo 23.

eles tinham feito] O evangelista assume que o papel dos discípulos era conhecido, embora ele mesmo não tenha descrito isso antes. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A multidão, portanto, que estava com ele quando … testemunhou] Testemunhar é usado aqui no sentido absoluto, como em João 19:35. A expressão parece significar mais do que uma simples confirmação dos fatos; inclui uma interpretação do acontecimento.

portanto] A multidão foi tomada pela comoção espiritual desse grande momento.

quando ele chamou … e ressuscitou …] As partes do milagre são mencionadas separadamente, do jeito que um espectador descreveria ao relembrar a cena. Esse detalhe dá mais vivacidade ao relato. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Por isso a multidão … porque …] Compare com João 5:16 e 10:17. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Os fariseus, portanto, disseram …] Em um tom de desespero e frustração. Seus próprios planos tinham fracassado, e apenas os métodos mais radicais dos principais sacerdotes restavam. No contexto bíblico, sinais (v. 18) podem ser vistos como provas ou testes, conforme a linguagem significativa de Deuteronômio (Deuteronômio 4:34, 7:19, 29:3).

entre si] Agora falam como um grupo unido, não mais como parte de uma assembleia mista.

Vede …] Vós vedes (θεωρεῖτε, Vulgata: videtis). Um exemplo natural de como as pessoas criticam seus próprios líderes quando os planos falham. Alguns interpretam essa frase como dita por seguidores secretos de Jesus, mas o indicativo parece mais provável do que um imperativo.

vede, o mundo …] A confissão dos samaritanos em João 4:42 se concretiza agora em Jerusalém. Wetstein cita exemplos no Talmude onde essa expressão é usada.

foi atrás dele] Assim, perderam aquilo que consideravam seu (Cirilo de Alexandria). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

20–22. Esses gregos, no final da vida de Jesus, representam o mundo gentio se aproximando d’Ele, assim como os magos fizeram no início. A tradição (Eusébio, História Eclesiástica 1:13) sobre a missão de Abgar de Edessa pode ter alguma relação com esse pedido. O local exato da cena não é mencionado, mas provavelmente ocorreu no pátio externo do templo (v. 29).

20. Ora, alguns gregos (Ἕλληνες)] Provavelmente prosélitos da porta – gentios convertidos ao judaísmo, mas que não seguiam todas as leis mosaicas. Não eram judeus helenistas (Ἑλληνισταί) e nem pagãos comuns, pois subiram a Jerusalém para a festa. Os holocaustos dos gentios eram aceitos no templo. Compare João 7:35; Atos 17:4 (também Atos 8:27; 10:1).

que subiam] que estavam subindo (ἀναβαινόντων). O evangelista se coloca fora da Cidade Santa, como em João 2:13, 5:1 e 11:55. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

a Filipe] O nome grego de Filipe pode sugerir alguma conexão com estrangeiros. Havia uma grande população grega na Decápolis, e a menção de sua cidade natal pode indicar um motivo local para procurá-lo.

Senhor] A glória do Mestre confere honra ao discípulo.

queremos ver Jesus] Usam o nome humano de Jesus e não seu título messiânico (o Cristo). Podemos supor que, para eles, a esperança messiânica judaica foi ampliada para a expectativa de um Salvador do mundo (João 4:42), ainda que de forma indefinida.

ver] Aproximar-se dEle e então apresentar-Lhe nossos pensamentos. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

contou a André] Filipe hesita em aceitar ou negar diretamente o estranho pedido de levar gentios ao Senhor. Compare Mateus 15:24.

André] André e Filipe aparecem juntos em João 1:44, 6:7, 6:8. Compare Marcos 3:18.

e novamente … a Jesus] André veio com Filipe e contaram a Jesus. André toma a iniciativa, como em João 1:41 e seguintes. A mudança do singular para o plural sugere que, juntos, ganharam coragem para levar o pedido ao Mestre. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

23–36a. A resposta de Jesus vai muito além da simples permissão para os gregos O verem. A expansão do evangelho para o mundo depende da morte de Cristo e da rejeição d’Ele pelo Seu próprio povo. Esse mistério pode ser parcialmente compreendido por aquilo que vemos (vs. 23–26), mas, como uma voz divina, só é plenamente entendido por aqueles que o recebem com fé (vs. 27–33), enquanto o tempo da decisão é curto (vs. 34–36a).

23. Jesus respondeu a eles] Aos discípulos. Provavelmente, os gregos estavam com eles. Então, na presença da multidão, Jesus revelou o significado profundo do pedido deles, mostrando sua conexão com a consumação de Sua obra.

Não é fácil supor que o encontro com os gregos tenha ocorrido antes do versículo 23, ou que tenha sido recusado, ou que tenha acontecido depois. João registra apenas o que é necessário para interpretar esse episódio de forma permanente, sem incluir detalhes desnecessários.

A hora é chegada] A busca dos gregos anuncia a proclamação do evangelho aos gentios. Para isso, a Paixão e a Ressurreição eram condições essenciais. Compare João 10:15 e seguintes.

A hora] Compare com João 13:1, nota.

para que o Filho do Homem …] Essa afirmação contrasta com João 11:4. Lá, a ideia central é o Filho como representante do Pai em poder. Aqui, Ele é apresentado como representante da humanidade.

para que … seja glorificado] Esse era o plano divino. Compare João 13:1, 16:2, 32.

A glória do Filho do Homem consistia em atrair todos os homens a Si (v. 32) por meio da cruz e, pela morte, triunfar sobre a morte. Isso é o oposto da visão grega da vida, na qual a morte era algo a ser ocultado. Compare João 12:16, 7:39, 13:31, 17:1, 2:11. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

24–27. O fato anunciado no versículo 23 (que … seja glorificado) é explicado em três etapas. Mostra-se que a vida plena vem através da morte e que a glória vem pelo sacrifício: primeiro, por meio de um exemplo da natureza (v. 24); depois, na experiência do discipulado (vs. 25-26); e, por fim, em relação à própria missão de Jesus: Ele veio para entregar Sua vida e retomá-la (v. 27; compare com João 10:17).

Em verdade, em verdade …] A lei da vida superior por meio da morte é demonstrada através de uma analogia simples. Toda forma mais elevada de existência pressupõe a perda do que a antecede.

um grão de trigo] o grão …, o elemento que contém em si o princípio do novo crescimento. Compare com 1 Coríntios 15:36 e seguintes.

cair na terra] Separado de tudo aquilo em que antes existia. Esse mesmo ato pode ser visto tanto como um semear quanto como um cair.

permanece ele só] (αὐτὸς μόνος) Neste sentido, o isolamento é, na verdade, uma forma de morte. Compare com João 6:51, nota. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A verdade geral do versículo 24 é apresentada agora em contraste direto com a vida humana. O sacrifício, a renúncia e a morte são as condições da vida mais elevada; já o egoísmo leva à destruição da própria vida. O ensinamento é semelhante ao registrado nos Sinópticos: Mateus 10:38 e seguintes; Lucas 17:33.

quem ama … quem odeia sua vida] A palavra original (ψυχή) traduzida como vida aqui e como alma no versículo 27 é ampla e se refere à plenitude da existência contínua do ser humano. Quem busca preservar para si mesmo aquilo que é perecível, perece com isso. Quem se desfaz do que pertence apenas a este mundo, prepara-se para a vida eterna.

a perderá] perde-a, ou talvez destrói-a (ἀπολλύει). O homem egoísta causa sua própria destruição. Compare Mateus 10:39; 16:25; Lucas 9:24.

odeia] Compare com Lucas 14:26, nota.

neste mundo] Ou seja, na medida em que a vida está ligada ao que é exterior e passageiro. Este mundo é oposto ao reino de Cristo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A verdade expressa nos versículos 24 e 25 é aplicada agora diretamente ao discipulado. O serviço é progressivo (compare João 21:19 e seguintes), e o esforço de seguir Jesus não será em vão. Desde já, o discípulo está com seu Mestre (Colossenses 3:3; compare com João 14:3, 17:24).

O pronome me é enfatizado em todas as ocorrências, e a repetição dos pronomes no original é notável (ἐμοί, ἐμοί, ἐγώ, ὁ ἐμός).

seguir] Compare João 21:19 e seguintes; 13:33; 13:36. “Onde estará bem sem Ele? Ou quando poderá estar mal com Ele?” (Agostinho, comentário sobre este versículo).

se alguém … meu Pai o honrará] Há uma mudança significativa na ordem da frase. Aqui, a ênfase recai sobre qualquer um, seja judeu ou grego, e não sobre mim, como antes. Além disso, Deus não é chamado de meu Pai, mas simplesmente de o Pai – o Pai tanto do Filho quanto do crente. Compare com a Nota Adicional em João 4:21. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

O que é verdadeiro para o crente também é verdadeiro para Cristo. Ele alcança Sua glória por meio do sofrimento (Filipenses 2:9). Assim, Ele passa da lei geral do sacrifício para a sua aplicação pessoal.

Na vida de Jesus, encontramos constantes transições entre alegria e tristeza (compare Lucas 19:38-41), e vice-versa (Mateus 11:20-25).

minha alma (ψυχή)] A totalidade da experiência humana presente estava reunida na alma (veja João 12:25, nota). Compare João 10:11; Mateus 20:28; 26:38; Marcos 10:45; 14:34; Atos 2:27. Aqui, a alma (ψυχή, Vulgata: anima) é o centro das afeições humanas, enquanto o espírito (πνεῦμα, Vulgata: spiritus) é o centro da relação do homem com Deus (compare João 11:33, nota).

está … perturbada] A angústia já começou, mas seus efeitos continuam (τετάρακται, Vulgata: turbata est). Compare com João 11:33. A presença e o pedido dos gregos prenunciam o julgamento sobre o povo judeu e antecipam o meio pelo qual isso aconteceria. O vislumbre desse evento pode ter sido o ponto crucial da luta interior de Jesus.

o que direi?] Assim como na tentação no deserto, a luta aqui é real. O pensamento de uma possível libertação surge, mas não é aceito.

Pai … hora] Essas palavras são interpretadas de duas formas. Alguns as veem como uma pergunta: “Direi: Pai, salva-me desta hora?”, enquanto outros as interpretam como uma oração real.

A primeira interpretação não se ajusta bem à frase seguinte (Pai, glorifica o Teu nome), nem à intensidade do momento, nem às passagens paralelas nos Sinópticos (Mateus 26:39 e paralelos).

Se as palavras forem uma oração por livramento, é importante notar a forma exata do pedido. Jesus não pede para ser livrado de (ἀπό) essa hora, mas para ser salvo através dela (σῶσον ἐκ, Vulgata: salvifica me ex hora hac). O sentido é: “Conduze-me em segurança através desse sofrimento”, e não simplesmente “Evita que eu entre nele” (compare Hebreus 5:7).

Se essa interpretação for adotada, a partícula adversativa (mas …) significa: “Na verdade, não preciso dizer isso, pois o desfecho já é conhecido.” A oração poderia parecer indicar incerteza, mas aqui não há nenhuma. Se, por outro lado, as palavras forem um pedido para evitar o sofrimento, ou uma pergunta, o mas seria uma correção: “Não, isso eu não posso dizer, pois foi para isso que eu vim.”

por esta causa] Cristo veio para enfrentar o conflito final contra o pecado e a morte. Ao ser salvo através dele, Ele triunfaria sobre a morte por meio da própria morte. Se a rejeição de Israel era uma das causas da Sua tristeza, isso também representava um passo necessário para a obra universal que Ele veio realizar (Romanos 11:11).

Alguns interpretam as palavras como uma antecipação da oração seguinte: “Eu vim para que o Teu nome fosse glorificado.” No entanto, essa ideia se encaixa melhor na interpretação anterior. O nome do Pai foi glorificado pelo sacrifício absoluto do Filho. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Pai, glorifica o Teu nome] Ou seja, revela aos homens, e aqui também aos gregos como representantes do mundo gentio, toda a majestade e plenitude desse Teu título, demonstrado no Filho. O modo como isso aconteceria não é especificado, mas claramente se refere à ideia do versículo 32. A voz vinda do céu serve como uma garantia, não como o cumprimento imediato do pedido.

Então veio …] Então veio, portanto … A expressão da oração trouxe consigo o sinal apropriado de que seria atendida.

uma voz do céu] A declaração foi real e objetiva, ou seja, não foi apenas um trovão interpretado como uma mensagem. No entanto, como todas as coisas espirituais, essa voz exigia que aqueles que a ouviam estivessem preparados para compreendê-la. No judaísmo, a Bat Kol (Filha da Voz) não era apenas o som físico em si, mas a mensagem divina transmitida por ele. Wünsche, ao comentar Marcos 1:11, cita uma tradição sobre uma voz celestial que testemunhou o valor de Hilel.

Eu já O glorifiquei …] Ou, mais precisamente, Eu O glorifiquei no passado – referindo-se a eventos históricos na vida de Cristo, como os milagres que demonstravam a glória do Pai (compare João 5:23; 11:40). Talvez a referência seja especialmente aos grandes momentos de Seu ministério, como o batismo (Mateus 3:17) e a transfiguração (Mateus 17:5), nos quais Sua filiação divina foi revelada, e, assim, o caráter do Pai foi manifestado.

e O glorificarei novamente] Essa nova glorificação não seria apenas uma repetição, mas uma manifestação correspondente da glória do Pai. A glorificação limitada ao ministério terreno de Cristo para Israel seria seguida pela glorificação relacionada à proclamação universal do evangelho ao mundo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A multidão que estava presente] Compare com João 3:29; Mateus 26:73. Provavelmente, estavam no pátio externo do templo.

e ouviu] Ouviu não aparece no original e deve ser omitido. O objeto da audição é deixado indefinido de propósito. Para a maioria das pessoas, a voz foi apenas um som indistinto. A compreensão de uma mensagem divina depende da capacidade de escutar espiritualmente. Isso é visto de maneira especial no relato da conversão de Paulo: Atos 9:7; 22:9; 26:13 e seguintes. Compare Atos 2:6, 12 e seguintes.

que foi um trovão … ou um anjo falou com Ele] Alguns pensaram que foi apenas um trovão, enquanto outros perceberam que havia uma mensagem articulada, embora não compreendessem as palavras. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Jesus respondeu] às dúvidas que surgiam nos corações do povo e dos discípulos. No entanto, Ele os responde apenas destacando o significado da voz celestial para aqueles que a receberam.

Esta voz … por causa de vocês] Esta voz não veio por minha causa, mas por causa de vocês. Compare com João 11:42. A voz veio para testar e fortalecer a fé deles e, ao mesmo tempo, destacar a importância do momento revelado pelo pedido dos gentios. A ordem das palavras no original enfatiza a declaração: “Não foi por minha causa que esta voz veio …” [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Agora é o julgamento deste mundo] Ou melhor, um julgamento – um dentre muitos, mas um dos mais solenes. A Paixão foi um julgamento para o mundo (Lucas 2:34 e seguintes), revelando tanto os pensamentos dos homens sobre Cristo quanto a verdadeira posição do mundo diante de Deus.

este mundo] Tanto judeus quanto gentios estão incluídos nesse julgamento. No entanto, o pensamento pode estar especialmente focado na condenação da idolatria grega, centrada na beleza e no prazer.

Agora … agora] A forma equilibrada da sentença reflete a solenidade do momento.

o príncipe deste mundo] Compare com João 14:30; 16:11; (Efésios 2:2; 6:12; 2 Coríntios 4:4). Esse título era comum entre os escritores judeus (שׂר חעולם). Segundo uma tradição notável citada por Lightfoot, Deus teria entregue todo o mundo, exceto Israel, ao poder do anjo da morte (compare com Hebreus 2:14). Sob essa imagem, o príncipe deste mundo contrasta totalmente com o autor da vida (Atos 3:15). Entretanto, é importante notar que o anjo da morte não era diretamente associado a Satanás.

será expulso] do domínio que atualmente exerce. Compare com 1 João 5:19; (Lucas 10:18). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

E eu … a mim] A oposição entre Cristo e o príncipe deste mundo é feita da forma mais intensa possível (κἀγὼ ἂν ὑ). A expressão usada por Jesus para indicar Sua morte (ser levantado, João 3:14; 8:28; compare com Atos 2:33; 5:31) é característica da maneira como João apresenta a Paixão.

Diferente de Paulo (por exemplo, Filipenses 2:8-9), João não separa a cruz como um momento de humilhação, distinto da glória que se seguiu. Para ele, ser levantado inclui tanto a morte quanto a vitória sobre a morte. Assim, a Paixão em si é vista como uma glorificação (João 13:31). João enxerga o triunfo do Senhor mais na cruz do que no retorno glorioso. Compare com 1 João 5:4-6.

da terra] A expressão original (ἐκ τῆς γῆς) não significa apenas acima da terra, mas também fora da terra, indicando a remoção de Cristo da esfera da ação terrena. Assim, há uma referência tanto à Ressurreição quanto à Crucificação. No entanto, João 3:14 e seguintes deixam claro que é pela elevação na cruz que Cristo é apresentado como Salvador aos olhos dos crentes.

atrairei] Compare com João 6:44; (Oséias 11:4, no hebraico). O Filho atrai os homens por meio do Espírito que Ele envia (João 16:7). E essa atração amorosa é necessária, pois os homens são retidos pelo inimigo.

todos os homens] A frase não deve ser limitada. Não significa apenas gentios assim como judeus, ou os eleitos, ou todos os que crerem. Deve ser tomada como está: Romanos 5:18; (8:32); 2 Coríntios 5:15; (Efésios 1:10); 1 Timóteo 2:6; Hebreus 2:9; 1 João 2:2.

A leitura alternativa todas as coisas (πάντα, Vulgata: omnia) sugere uma aplicação ainda mais ampla da Redenção (Colossenses 1:20). Agostinho interpreta como a integridade da criação – espírito, alma e corpo.

a mim] a mim mesmo. De forma enfática, como o único centro da Igreja, em quem todos encontram sua plenitude. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Isso … com que morte …] Mas isso Ele disse, indicando com que tipo de morte … (ποίῳ). O principal objetivo dessas palavras não era simplesmente indicar a forma da morte de Cristo, mas revelar a natureza expiatória da Sua crucificação. Compare com João 18:32; 21:19. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A multidão respondeu …] A multidão, portanto, respondeu … ao perceber que Jesus reivindicava as prerrogativas do Messias, mas Se referia a Si mesmo como o Filho do Homem (v. 23) e falava sobre Sua remoção do meio do povo que Ele deveria salvar.

A dificuldade era dupla: primeiro, Jesus usava um título universal e não um título especificamente messiânico (Filho do Homem em vez de Filho de Davi); segundo, Sua soberania não seria exercida de forma terrena.

da Lei] do livro da Aliança, ou seja, do Antigo Testamento em geral. Compare com João 10:34, nota.

que o Cristo …] que o Cristo permanece para sempre. Essa crença provavelmente se baseava em Isaías 9:7; Salmo 110:4, 89:4 e seguintes; Ezequiel 37:25. Compare com Lucas 1:32 e seguintes.

como dizes tu (σύ) …] em oposição à Lei, ou, pelo menos, de uma forma que parece contradizê-la.

o Filho do Homem …] João não registra que Jesus tenha usado esse título aqui, mas o ensino do versículo 32 naturalmente levou a essa conclusão (compare com v. 23). Esse detalhe ilustra como o evangelista comprime os relatos, apresentando apenas os elementos essenciais do discurso. A frase completa aparece em João 3:14.

deve …] Compare com João 20:9, nota.

ser levantado] Compare com João 3:14, nota.

quem é …] A pergunta mostra claramente que o Filho do Homem não era necessariamente identificado como o Cristo. Compare com a Nota Adicional no capítulo 1, §6, p. 34. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então Jesus disse …] Jesus, portanto, disse … Não responde diretamente às dúvidas deles, mas os exorta a aproveitar as oportunidades que ainda tinham para obter um conhecimento mais profundo. Ainda havia tempo, mas pouco. As palavras não são descritas como uma resposta (v. 30), mas como uma declaração independente.

por um pouco de tempo] Essa expressão contrasta com a afirmação permanece para sempre mencionada antes. Compare com João 7:33; 13:3; 14:19; 16:16 e seguintes.

com vocês] entre vocês; no meio de vocês. Compare com João 1:14; (Atos 2:29).

Andai] O progresso espiritual ainda era possível e também uma obrigação enquanto a luz estava presente.

para que … não vos sobrevenha a escuridão] para que a escuridão não vos domine, o que aconteceria se não avançassem para um conhecimento mais completo de Cristo antes da chegada da provação. Naquele momento, qualquer movimento seria perigoso. Sem a luz, estariam perdidos, como no deserto sem a coluna de fogo. Compare com Jeremias 13:16.

sobrevenha (καταλάβῃ, Vulg. comprehendant)] O mesmo verbo usado em João 1:5; 6:17 (variação textual); 1 Tessalonicenses 5:4.

pois quem … anda na escuridão …] e quem anda na escuridão … Esta cláusula complementa naturalmente a advertência anterior: “e vocês podem não saber para onde vão.” [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Enquanto tendes a luz] Além da necessidade de avançar espiritualmente, havia também a necessidade de crer, para que a fé os sustentasse no futuro.

A ordem muda na repetição: Andai enquanto tendes a luz, e enquanto tendes a luz, crede na luz.

para que vos torneis filhos da luz] e assim tenham luz em vocês mesmos. Compare com Lucas 16:8; 1 Tessalonicenses 5:5; (Efésios 5:8, filhos da luz). Essa transformação gloriosa é o objetivo final da fé.

Assim, as últimas palavras registradas de Cristo ao mundo são uma exortação e uma promessa. Compare com João 16:33. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

tantos sinais] O significado da palavra (τοσαῦτα) parece ser tantos e não tão grandes. Compare com João 6:9; 21:11. Entre os muitos sinais realizados por Jesus (compare João 2:23; 4:45; 7:31; 11:47; 20:30), João registrou apenas sete, como representações de um padrão.

diante deles] Eles não tinham desculpa para a incredulidade (Atos 26:26).

não creram nEle] com uma fé completa, confiável e paciente na vida. Muitos, no entanto, creram, mas de forma oculta, apenas em convicção interna (v. 42). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Para que se cumprisse a palavra …] O cumprimento dessa profecia fazia parte do propósito divino, tornando-se necessário, pois a palavra profética descrevia com precisão a relação entre a mensagem divina e aqueles que a ouviam. Essa relação, já prevista por Deus e demonstrada em figuras anteriores, precisava se manifestar plenamente agora. Assim, a queixa expressa por Isaías em relação ao seu próprio tempo se aplicava ainda mais diretamente a Cristo.

A profecia de Isaías 53:1 apresenta os dois aspectos do testemunho divino:

1. A mensagem sobre o Servo de Deus, que apelava à percepção interior da verdade.
2. Os sinais do poder de Deus, que eram visíveis externamente.

Em ambos os casos, o testemunho não foi aceito: a mensagem não foi crida, e os sinais não foram interpretados corretamente.

O estudo do uso de Isaías 53 no Novo Testamento é discutido por Taylor em O Evangelho na Lei, capítulo 5.

quem creu … a quem foi revelado?] Mais precisamente, essa é uma retrospectiva da rejeição: quem creu … a quem foi revelado?

nosso anúncio?] Se as palavras são do profeta (como é a interpretação mais comum), então nosso anúncio pode significar:

1. A mensagem que transmitimos (o que nós pregamos).
2. A mensagem que recebemos (o que nos foi revelado).

A primeira interpretação é mais natural. Compare com Mateus 4:24; 14:1; 24:6.

o braço do Senhor] Expressão que indica o poder divino em ação. Compare com Lucas 1:51; Atos 13:17. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Portanto …] Por essa razão, ou seja, porque no plano divino o evangelho seria encontrado com incredulidade generalizada, eles não podiam crer …

O fato já mencionado (não creram) agora é rastreado até sua origem última, que está na ação divina. Eles não creram e não podiam crer, pois Isaías disse novamente: Ele (Deus) endureceu …

A falta de fé estava ligada à verdade profética inevitável. Esse cumprimento significava que, para os incrédulos, a incapacidade de crer foi consequência da ação de Deus conforme Suas leis fixas. Compare com Romanos 10:16.

Além disso, essa ação de Deus, dentro da ordem dos acontecimentos, foi consequência da incredulidade prévia do homem. Os judeus já estavam em um estado espiritual doentio quando o profeta foi enviado a eles. Então veio o juízo: aqueles que não quiseram glorificar a Deus por meio da fé voluntária acabaram servindo à Sua glória involuntariamente.

A revelação de Cristo, assim como a pregação de Isaías, foi o meio pelo qual a incredulidade existente se desenvolveu até sua plena manifestação.

Isaías disse] A citação difere do texto hebraico e da Septuaginta. João atribui a Deus o que Isaías descreveu como a missão do profeta (Isaías 6:10), enquanto a cura é atribuída a Cristo. Compare com Mateus 13:14 e seguintes; Atos 28:26 e seguintes.

A análise de Agostinho sobre essa passagem é interessante, embora limitada a um ponto de vista específico: “O profeta predisse isso porque Deus sabia de antemão que aconteceria … Deus previu a má vontade deles.” [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Ele cegou … e endureceu …] A mudança de tempo verbal no original é notável: Ele cegou … e ele endureceu (ἐπώρωσεν). O verbo traduzido como “endureceu” refere-se à formação de um calo (πῶρος) em alguma parte do corpo, como nos olhos (Jó 17:7). Compare com Marcos 6:52, 8:17; Romanos 11:7; 2 Coríntios 3:14.

entender] Perceber (νοήσωσιν). A palavra usada em Marcos 4:12 é diferente (συνιῶσιν).

Sobre o significado geral da passagem, pode-se observar que:

1. Na prática, ignorar impulsos e motivações para fazer o bem torna cada vez mais difícil obedecê-los.
2. Podemos entender essa lei como um mecanismo natural ou como uma ação do poder divino sobre o ser humano.
3. A segunda explicação não cria uma nova dificuldade, mas, ao contrário, insere essa dura realidade dentro de um plano maior, onde ainda há esperança.

Nesse contexto, é importante notar que o “não podem” divino corresponde ao “deve” divino (João 20:9, nota). Esse “não podem” refere-se a uma impossibilidade moral, e não a uma limitação externa ou arbitrária. Isso define, mas não restringe, a ação do Filho (João 5:19, 5:30; compare com Marcos 6:5); e também estabelece as condições para o discipulado (João 3:5, 6:44, 6:65, 7:34-36, 8:21 e seguintes), para o entendimento (João 3:3, 8:43 e seguintes; 14:17), para a fé (como aqui; compare com João 5:44), para a frutificação (João 15:4 e seguintes) e para o crescimento espiritual (João 16:12). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

quando … glória] De acordo com os manuscritos mais antigos: porque viu a glória dele (de Cristo) … A profecia foi dada não apenas no momento da visão celestial, mas como consequência dela. A visão da glória divina revelou o grande abismo entre Deus e o povo que levava Seu nome.

ele viu a sua glória e falou dele (Cristo)] O Targum traduz as palavras originais de Isaías, vi o Senhor, como vi a glória do Senhor. João afirma a verdade contida nessa expressão e identifica a Pessoa divina vista por Isaías com Cristo. Assim, o que Isaías contemplou foi a glória do Verbo, e sobre Ele profetizou. Sua mensagem, portanto, não se limitou apenas aos seus contemporâneos, mas alcançou o tempo da plena manifestação dessa glória ao mundo. Não está claro se a última frase (falou dele) depende do porque ou não, mas a posição da expressão no original sugere essa conexão. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Contudo, entre (até mesmo) os … líderes (os membros do Sinédrio: João 3:1, 7:26, 7:48) muitos creram nele] Essa fé meramente intelectual (por assim dizer) é, na verdade, o ápice da incredulidade, pois a convicção não se refletiu em suas vidas.

creram nele] É notável que João usa para essa crença a mesma expressão que indica fé completa (ἐπιστ. εἰς). O único elemento ausente era a confissão, mas essa falta foi fatal. Compare com João 2:23, onde também uma fé que parecia completa mostrou-se, na prática, imperfeita.

por causa dos fariseus] Compare com João 7:13, 9:22 (os judeus).

não confessavam] Não faziam confissão. O verbo é usado de forma absoluta. Compare com Romanos 10:9-10. O tempo verbal imperfeito (ὡμολόγουν, Vulgata confitebantur) indica que eles constantemente evitavam dar esse passo de fé.

para não serem expulsos da sinagoga] João 9:22. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

a glória dos homens … a glória de Deus] Compare com João 5:44. As palavras contrastam com a visão da glória divina em que Deus revelou o que preparou para os homens (versículo 41). Compare com Romanos 3:23. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Mas Jesus clamou …] O testemunho do Senhor é colocado em contraste com o testemunho do profeta e a incredulidade do povo. Ele expressa, de forma completa, Seu absoluto auto sacrifício, em oposição ao egoísmo de Seus inimigos. Ele está inteiramente entregue Àquele que O enviou. Ele não julga ninguém. Seu ensino é simplesmente a expressão do mandamento do Pai.

clamou (ἔκραξε, Vulg. clamabat)] João 7:28, 7:37. O testemunho foi dado de maneira a chamar e prender a atenção, e foi proclamado de uma vez por todas (diferente do clamor repetido em Lucas 18:39).

crê em mim, não em mim, mas …] Jesus vai além da aparência e reconhece a presença divina que se manifesta n’Ele e por meio d’Ele. Naquele momento, ainda não era possível para os homens compreenderem plenamente como a fé poderia repousar no próprio Filho.

naquele que me enviou] Não apenas no “Pai” em um sentido geral, mas em Deus como a fonte da revelação específica manifestada em Cristo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Quem vê (contempla) a mim vê (contempla) …] Aqui não há uma afirmação negativa. O crente que contempla a Cristo vê Aquele de quem Cristo veio. A fé atravessa o véu e percebe, externamente, Deus em Sua relação com os homens. Compare com Mateus 10:40. Sobre o significado de contemplar, veja João 16:16.

A estrutura desta frase é diferente de João 14:9: contempla ocupa o lugar de viu; Aquele que me enviou substitui o Pai. Aqui, a ênfase está na contemplação paciente e progressiva de Cristo, conduzindo ao conhecimento mais profundo d’Aquele que O enviou. Já em João 14:9, a ênfase está em um momento decisivo cujas consequências são permanentes.

O título “Pai” destaca a relação natural e essencial entre o Filho e os homens. Já a expressão Aquele que me enviou ressalta a missão especial de Cristo, implicando uma responsabilidade única e uma autoridade correspondente. Compare com João 4:34, 5:24, 5:30, 6:38, 7:16, 7:18, 7:28, 7:33, 8:26, 8:29, 9:4, 13:20, 15:21, 16:5 (usado apenas por João e exclusivamente por Jesus). Essas duas ideias são combinadas em João 5:23, 5:37, 6:44, 8:16, 8:18, 12:49, 14:24, e diferenciadas em João 6:39, 6:40. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Eu vim como luz para …] Essa era a missão de Cristo: trazer clareza. Sua presença, quando plenamente compreendida, ilumina os mistérios da vida. O mundo está em trevas, e sem Ele permanecerá assim. A fé n’Ele traz uma visão mais pura. Compare com João 12:36. Veja também João 3:19, 8:12, 9:5, (1:4).

Há um contraste significativo entre eu vim (ἐλήλυθα) e eu vim (ἦλθον) no versículo 47. O primeiro indica um resultado permanente, enquanto o segundo se refere a um propósito específico. Para o uso de ἐλήλυθα, veja João 5:43, 7:28, 8:42 (e ἦλθον), 16:28, 18:37, (3:19); e para o uso de ἦλθον, veja João 8:14, 9:39, 10:10, 12:27, 12:47, (15:22).

não permaneça nas trevas] O estado natural dos homens sem Cristo. Essa exata expressão só aparece aqui, mas compare com 1 João 2:9, 2:11 (está nas trevas); João 8:12, 12:35; 1 João 2:11 (anda nas trevas). Compare também com 1 João 3:14 (permanece na morte) e seu oposto, 1 João 2:10 (permanece na luz). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Cristo agora passa do foco em Sua pessoa para Suas palavras: de mim para minhas palavras. A fé é essencialmente pessoal. A incredulidade, por outro lado, se limita às manifestações externas da pessoa e lida apenas com o ensinamento.

Dois tipos de ouvintes são mencionados: primeiro, aquele que escuta com respeito, mas não pratica; segundo, aquele que se recusa a ouvir. Isso indica que a leitura crer não se encaixa no contexto do versículo 47.

ouvir minhas palavras (ῥημάτων)] Não necessariamente com compreensão total (João 8:47), mas com atenção (João 10:3, 10:16, 10:27, etc.).

e não crer] A leitura correta é e não as guardar (φυλάξῃ, Mateus 19:20; Lucas 11:28).

Eu (ênfase) não o julgo] Não há um julgamento pessoal e imediato. Cristo veio para juízo (João 9:39), mas não para julgar (João 3:17, 8:15). O julgamento ocorre naturalmente em consequência da manifestação de Cristo. A Lei, em seu sentido mais pleno, é a única acusadora (João 5:45). Quem rejeita Cristo simplesmente permanece onde já está (João 3:36). Nesse caso, os ouvintes se condenam a si mesmos. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Quem me rejeita (ὁ ἀθετῶν, Vulg. qui spernit) … minhas palavras …] Compare com Lucas 10:16.

tem quem o julgue] A palavra pode ser recusada, mas não pode ser eliminada. Ela continua com o ouvinte como seu juiz. Seu efeito já começou agora e será plenamente revelado no futuro.

a palavra que falei …] Os ditos de Jesus fazem parte de uma única grande mensagem (λόγος), proclamada e sentida em sua totalidade. Para os judeus incrédulos, essa mensagem agora estava encerrada (falei em contraste com falo, no versículo 50). Compare com João 17:6, 17:8.

a palavra … essa mesma julgará …] O pronome enfático (ἐκεῖνος) destaca a mensagem como algo já proclamado e separado dos que a ouviram. Ela permanece, à distância, como testemunha e acusadora. Compare com João 1:18, 5:11 e nota.

no último dia] João 6:39, 6:40, 6:44, 6:54, 11:24. Essa expressão é característica do Evangelho de João. Compare com 1 Coríntios 15:52 (a última trombeta) e 1 João 2:18 (a última hora). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Porque … falei …] Porque não falei de mim mesmo … O poder essencial de julgamento está na palavra de Cristo, pois nela não há qualquer limitação de uma personalidade humana comum. Ela é totalmente divina.

de mim mesmo] A expressão (ἐξ ἐμαυτοῦ, Vulg. ex me) é única. Ela descreve a fonte de onde algo flui continuamente, e não apenas o ponto de origem de um movimento (ἀπʼ ἐμαυτοῦ, João 5:30, 7:17, 7:28, 8:28, 8:42, (10:18), 14:10).

Ele me deu um mandamento] Ele mesmo me deu um mandamento. O pronome (como no versículo 48) enfatiza a referência, e o tempo do verbo (δέδωκεν) indica a continuidade da ação do mandamento.

o que devo dizer (εἴπω, Vulg. dicam) e o que devo falar (λυλήσω, Vulg. loquar)] Ou seja, tanto o conteúdo essencial da mensagem quanto a forma variável de sua comunicação. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

E eu sei (οἶδα) …] A palavra pode ser aceita ou rejeitada, mas esta verdade permanece: o mandamento do Pai—Sua vontade manifestada na missão de Cristo—é a vida eterna. O mandamento do Pai não apenas conduz à vida ou a sustenta. Ele é a própria vida. A verdade vivida é o que nos sustenta. O mandamento de Deus expressa a Verdade absoluta. Compare com João 6:63, 6:68, 17:17.

A vida eterna é, e não apenas será. Compare com João 3:36, 5:24, (5:39), 6:54, 17:3; 1 João 5:12, 5:13.

tudo o que falo, portanto …] A certeza dessa afirmação fundamenta o ensino de Cristo. Ele, em Sua plenitude divina e humana (ἐγώ), fala em completa harmonia com as ordens do Pai—que é Seu Pai e nosso Pai. Parte dessa mensagem já foi plenamente dada (versículos 48 e seguintes); outra parte ainda seria revelada ao círculo íntimo de discípulos. [Westcott, aguardando revisão]