Em verdade, em verdade vos digo, que aquele que crê em mim, as obras que eu faço também ele as fará; e fará maiores que estas. Porque eu vou a meu Pai.
Comentário de E. W. Hengstenberg
Essa vigorosa certeza mostra desde o início quão além do horizonte dos discípulos estava a promessa que se seguiu. O Senhor havia, em João 5:20, descrito as obras que Ele realizou durante Sua vida terrena como mero prelúdio de obras maiores. Os maiores feitos que, no Antigo Testamento, foram atribuídos ao Messias, mal foram inaugurados neste momento. Ele deveria ser a luz dos gentios, Isaías 42:6; e governar de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra, Salmo 72:8 ; Zacarias 9:10; todos os reis deveriam adorá-lo, todos os pagãos o serviam, Salmo 72:11. A raiz de Jessé, que era um estandarte para as nações, os gentios deveriam buscar, Isaías 11:10 . De tudo isso ainda havia apenas uma tênue antecipação. E a grande obra messiânica de graça e julgamento sobre o povo judeu, conforme anunciado pelos profetas, ainda estava longe de ser realizada. Em vez das centenas de crentes dentre os judeus que foram reunidos durante a vida do Senhor, 1Coríntios 15:6, muitas miríades foram conquistadas pela pregação dos Apóstolos após a ressurreição do Senhor, Atos 21:20. E no que diz respeito ao julgamento sobre eles, o murchamento da figueira do povo judeu ocorreu apenas em símbolo pouco antes da partida de Cristo; e o verdadeiro desenraizamento daquelas plantas que o Pai celestial não havia plantado foi deixado para o futuro, para ser obra do exaltado Redentor, e para aquelas orações dos crentes que deveriam evocar Sua obra; pois, segundo Mateus 21:21, o murchar da figueira aparece como obra, nesse sentido, dos próprios crentes.
A antítese, de fato, não é entre Cristo e Seus discípulos, mas entre o Cristo humilde e o Cristo exaltado. Seus discípulos realizam suas obras apenas como órgãos do Senhor ascendido e por Sua assistência. Todo o poder do desempenho é aqui expressamente colocado na fé dos discípulos em Cristo; nas palavras “porque vou para o Pai” baseia-se na glorificação de Cristo e na onipotência ligada a ela; no versículo 13, cujo ποιήσω se refere ao ποιήσει do versículo 12, somente Cristo é exibido como agindo, enquanto a cooperação dos discípulos é referida à sua oração. Sem Mim, disse o Senhor em João 15:5, nada podeis fazer.
Os apóstolos não são especificamente mencionados, mas geralmente todos os que crêem em Cristo. Estamos, portanto, justificados para buscar o cumprimento dessas palavras em todo o curso da história da Igreja cristã.
Com “Os trabalhos que eu faço, ele fará” devemos comparar Marcos 16:17-18. Aí as obras são numeradas individualmente. Mas devemos considerar essa enumeração como apenas uma individualização. Por trás destes sinais palpáveis estão outros, mais escondidos e menos óbvios, mas na realidade muito maiores: o poder milagroso que Cristo assegurará a Seu povo para a conversão dos indivíduos e das nações, para o efeito da regeneração em um mundo corrompido até o centro, para sua vitória sobre toda a força hostil do mundo, e sobre seu príncipe que exerce essa força. O que devemos pensar, especialmente, é claro a partir de “coisas maiores que ele fará”. Em referência aos milagres, comumente chamados, Cristo não foi superado por Seus discípulos; pelo contrário, eles eram consideravelmente inferiores a Ele. Mas em que domínio estamos principalmente para buscar as obras aqui faladas, João 12:32 nos ensina: “E eu, se eu for levantado da terra” (isto corresponde ao “ir para o Pai” aqui), “atrairei todos os homens para Mim”. Daí a grande obra que deveria ser realizada após a exaltação de Cristo, e no poder dessa exaltação, foi a conversão do mundo, especialmente das nações pagãs. Além disso, em João 10:16, onde nosso Senhor assim exibe o resultado de Sua morte expiatória, e a grande tarefa a ser cumprida depois dela: “E outras ovelhas que tenho, que não são deste aprisco: estas também devo trazer, e elas ouvirão Minha voz; e haverá um só aprisco, e um só pastor”. Assim também podemos comparar Mateus 28:18-20. Ali o Senhor se baseia no “poder” que lhe foi dado no céu e na terra como resultado de Sua paixão expiatória, a injunção: “Ide e discipulai todas as nações”, e promete que Ele estaria com elas até o fim do mundo para a realização de uma obra imensamente superior a todo o poder humano. Temos também uma ilustração das “obras maiores do que estas que Ele fará” no Apocalipse, que retrata a maravilhosa vitória de Cristo e Seus membros sobre o mundo gentio e seu príncipe; compare particularmente, João 17:14: “Estes farão guerra com o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, pois Ele é Senhor dos senhores, e do Kino; dos reis; e os que estão com Ele são chamados, e escolhidos, e fiéis”. Mas o comentário adequado ao nosso texto é fornecido por uma palavra dita alguns dias antes aos discípulos. Mateus 21:21-22: “Em verdade vos digo: Se tiverdes fé e não duvidardes, não só fareis o que se faz à figueira, mas também, se disserdes a esta montanha: Sede removidos, e sede lançados ao mar; isso será feito”. E tudo, tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis”. Esta passagem está intimamente ligada com o que estamos considerando. O versículo 22 coincide absolutamente com o versículo 13. Eles têm em comum também a introdução por “Verdadeiramente”, e a ênfase colocada em acreditar. Vemos daí que as obras maiores deveriam consistir na vitória sobre Jerusalém, e sobre o poder secular gentio então concentrado em Roma. Não é necessário provar que a figueira significava o povo judeu; e, é claro, o que eles deveriam fazer deve ter se referido a uma ação antitípica em outra coisa, já que a figueira natural já estava destruída. “Isto que é feito à figueira” deve ter se referido a algo ainda a ser feito à sua contraparte. Assim também, em conexão com a figueira, a montanha deve ter tido um significado simbólico: nem isto pode ser obviado pela sugestão de que se fale desta montanha; pois também se falou de uma figueira específica. Esta figueira, esta montanha, foi santificada em símbolos de poderes hostis. A montanha, em contradição com a figueira, só pode ser um símbolo do poder temporal dos gentios. No Antigo Testamento, as montanhas são usadas como os símbolos comuns dos reinos. Em Zacarias 4:7, a grande montanha é o império persa, que estava em uma atitude de oposição à construção do Templo. Em Jeremias 51:25, a montanha que põe em perigo toda a terra é o império caldeu. Portanto, a montanha aqui é o império universal que era então, o de Roma. O mar é, segundo o simbolismo comum das Escrituras, o mar das nações: comp. sobre João 6:14-21; Apocalipse 8:8-9, do qual o império universal tinha surgido poderosamente no tempo de sua prosperidade, mas no qual agora se afunda novamente através da fé dos discípulos e do poder de Cristo. Apocalipse 18:21 é paralelo, onde lemos, com referência ao império romano, e em alusão a Jeremias 51:63-64: “E um poderoso anjo pegou uma pedra como uma grande pedra de moinho, e a lançou ao mar, dizendo: Assim, com violência será lançada ao chão a grande cidade Babilônia, e não será mais encontrada”. No chão da mesma passagem em Jeremias, nosso Senhor, referindo-se ao poder então vigente, já havia falado, Mateus 18:6, daqueles que ofendiam seus pequenos sendo lançados ao mar com mós.
O fundamento das obras como as de Cristo, e obras ainda maiores, está no “ir para o Pai”. O que se segue é apenas o desenvolvimento posterior da idéia, de que a obra de Cristo não cessaria com Sua morte; de que os discípulos não precisam temer que se afundariam novamente nas trevas quando a luz de Suas obras, que durante Sua vida terrena os havia irradiado, fosse retirada; e de que não seriam deixados às conseqüências de sua própria impotência. A independência da cláusula é confirmada por uma comparação com o versículo 28, onde o “Eu vou para o Pai” está em uma posição independente semelhante, e onde o “Meu Pai é maior que eu” desenvolve o significado consolador que está nessas palavras. A independência da cláusula no versículo 13, “E tudo o que pedirdes”, etc., é clara de Mateus 21:22, o que corresponde exatamente a este ditado atual. Assim também, da repetição no versículo 14, Jesus ia para o Pai, para a glória que Ele tinha com Ele antes que o mundo fosse, João 17:5; e Ele, portanto, podia ajudar mais poderosamente seus discípulos na realização de obras maiores do que Ele mesmo, nos dias de sua forma de servo, podia realizar. Ir ao Pai era entrar em Sua glória, Lucas 24:26; e esta glória não podia deixar de ter uma influência mais abrangente sobre Seu povo abaixo. Quando Jesus foi para o Pai, a dor dos discípulos deve ser transformada em alegria, e seu desânimo em confiança. A partida de seu Senhor, que parecia torná-los indefesos e abandoná-los como presa fácil para os lobos, foi a própria condição e o fundamento de seu poder e de sua vitória. Ela tornou a onipotência de seu Mestre disponível para eles. “Como não devemos esperar algo mais glorioso dos exaltados do que do Cristo humilde?” Lutero: “Cristo indo para o Pai significa, que Ele é exaltado ao Senhor acima, e colocado em um trono real à direita do Pai, sendo todo o poder e autoridade submetidos a Seu domínio no céu e na terra”. E, portanto, tereis o poder de fazer tais obras, porque sois Meus membros e credes em Mim, para que estejais em Mim e Eu estarei em vós”.
Agora estou fraco, porque ainda ando aqui embaixo nesta carne; e faço obras mais leves e menos consideráveis, levantando apenas alguns dos mortos e curando um punhado de judeus; e devo me submeter a ser crucificado e morto. Mas depois, quando tiver sido crucificado, enterrado e ressuscitado, darei meu grande salto da morte para a vida, da cruz e do sepulcro para a glória eterna, e majestade e poder divinos; e então, como já disse, atrairei tudo para Mim, de modo que todas as criaturas devem ser submetidas a Mim, e posso dizer-vos. Apóstolos e cristãos: Tu, Pedro e Paulo, ide e derrubai o império romano, se ele não receber Minha palavra e Me obedecer; pois ele deve receber o Evangelho, ou tropeçar nele para arruiná-lo”.
Este presente ditado de Nosso Senhor não é meramente rico em consolo; ele também dá ocasião para um rígido auto-exame por parte da Igreja e de cada cristão individualmente. Cristo aqui deu uma asseveração solene, de que todo aquele que acreditar nEle fará obras como as que Ele fez enquanto esteve na Terra, e obras ainda maiores. Portanto, quando estas obras são encontradas em falta, deve haver falta de fé: como diz Augustin. Si ergo qui credit faciet, non credit utique qui non faciet. A queixa, que agora é tão comum, sobre a corrupção do mundo, o fraco lamento de desânimo sobre a incredulidade da época, deve ser humilhada diante desta afirmação de nosso Senhor. Cristo está sentado para sempre à direita do Pai, equipado com braços irresistíveis contra todos os Seus inimigos. Mas “a fé cai sobre a terra”. Há, de fato, uma diferença de estações no reino de Deus; há tempos em que o poder é dado às trevas; e, sem dúvida, tal tempo é aquele em que vivemos. Mas nosso ditado vale até mesmo para tempos como estes. Quanto maior é a oposição, mais claramente é a tarefa da fé fazer “obras maiores”, e quanto mais rica é a ajuda que é dada do alto para a realização desta tarefa. [Hengstenberg, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
