João 19:13 (Explicação do Versículo)

Então Pilatos, ouvindo este dito, levou fora a Jesus, e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Litóstrotos, ou pavimento,e em hebraico Gabatá.

Comentário de E. W. Hengstenberg

Pilatos, de acordo com o versículo 9, tinha ido com Jesus ao pretório, para que ele pudesse falar com ele em voz baixa. O versículo 12 exige que assumamos que ele então veio ao povo e lhes deu a conhecer seu completo desígnio de libertar Jesus. Depois que sua consciência recebeu aquele golpe mortal dos judeus, ele voltou ao pretório e apressou Jesus a sair. A condenação deve ser proferida sob o céu aberto, na presença do acusado.

Que o tribunal dos governadores romanos ficava ao ar livre, de acordo com o teor de nossa narrativa, é provado por Josefo, De Bell. Jud. ii. 9, 3: “Pilatos, sentado no tribunal do grande estádio, convocou diante dele o povo”, etc. Lá ele está falando de Cesaréia. Na seção 4, ele fala da mesma coisa em Jerusalém, em torno da qual “ as pessoas se reuniram em alvoroço”. Mas ainda mais explícito Isaías 2:14; Isaías 2:8. Esta passagem mostra que, quando o procurador chegou a Jerusalém, o tribunal foi colocado diante de sua residência, o antigo castelo real de Herodes, idêntico ao pretório aqui. Somos apresentados à mesma cena que aqui. Τοῦ antes de βήματος é omitido por Lachmann. Em todos os outros lugares do Novo Testamento esta palavra tem o artigo; mas em duas das passagens citadas de Josefo está sem o artigo. Um tribunal pode ser mencionado, porque, quando o procurador deixou Jerusalém, o βῆμα também foi levado: o βῆμα, portanto, não tinha um caráter tão permanente quanto o tribunal de justiça. Vemos em Mateus 27:19, que Pilatos, durante as transações anteriores com o povo, ocupou intermitentemente o tribunal.

Quando João se aproxima dessa crise de interesse universal, a pronúncia correta da condenação de Cristo por Pilatos, tudo se torna importante para ele: ele designa lugares por seus dois nomes, o grego e o hebraico, ou aramaico, e especifica o dia e a hora.

Os nomes grego e aramaico indicam o mesmo lugar sob relações diferentes, mas de modo que essas duas relações estão fundamentalmente conectadas. O nome grego aponta para a obra mosaica, que em sua beleza indicava a dignidade do julgamento: comp. Apocalipse 4:6. O nome aramaico indicava a elevação do lugar, sugerindo que a submissão absoluta se devia à palavra do juiz. Λιθόστρωτον (encontramos a palavra em Josefo, Bell. Jud. vi. 1, 8) significa estritamente embutido com pedra em geral, mas foi usado especificamente para mosaico mosaico. Gabbatha significa colina. A cidade, que é chamada em hebraico Gibeah, Josefo menciona frequentemente sob o nome de Gabbatha. Assim Antiq. v. 1, 29: “Há um túmulo e monumento dele na cidade de Gabbatha”. Em vi. 4, 2, ele diz de Samuel, “Vindo dali depois para Gabbatha”: comp. viii. 12, 4, 5, xiii. 1, 4. Josefo, Bell. Jud. v. 2, 1, chama Gibeá em Benjamin Γαβαθσαούλην, acrescentando a explicação, “isto significa colina de Saul”. lendo Γαβαθᾶ não é totalmente insustentável, a reduplicação da letra pode ter sido introduzida para um propósito eufônico, a palavra original sendo de outra forma dura. Portanto, há no hebraico um forte dagesh puramente eufônico. μαμωνᾶς, em vários manuscritos de Mateus 6:24.

O oposto encontramos no caso do nome עַווָּה que a Septuaginta traduz Γάζα. Havia outras localidades ao redor de Jerusalém que levavam o nome de colina, como a colina dos leprosos, Jeremias 31:39. A objeção de Iken, de que o nome era muito geral, também se aplica a Λιθόστρωτον; e, além disso, a caracterização específica do lugar foi dada no ἐπὶ τοῦ βήματος anterior. Esses nomes eram apropriados apenas na vizinhança imediata do tribunal. Quando eles falaram em outro lugar dessas localidades, a referência ao βῆμα, ou a conexão com ele, precisava ser expressamente mencionada. De acordo com a analogia de Λιθόστρωτον, poderíamos esperar que a palavra Gabbatha fosse uma designação geral. A colina provavelmente era artificial. [Hengstenberg, aguardando revisão]

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