João 19:34 (Explicação do Versículo)

Mas um dos soldados lhe furou com uma lança o lado, e logo saiu sangue e água.

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Comentário de Brooke Westcott

A indecência da violência dos soldados foi, em parte, contida (não quebraram suas pernas), mas um deles, provavelmente para confirmar a certeza da morte do Senhor, perfurou Seu lado. A palavra que descreve a ferida (ἔνυξεν) é usada tanto para um toque leve (Eclesiástico 22:19) quanto para um golpe profundo (Josefo, Guerra dos Judeus, 3.7.35). Aqui não há dúvida de que é descrito o golpe profundo, tanto pela arma utilizada (λόγχῃ, lancea na Vulgata, a lança longa de um cavaleiro) quanto pelo objetivo do golpe. A palavra é bem distinta daquela usada no versículo 37 (ἐξεκέντησαν, perfuraram profundamente ou profundamente: 1 Crônicas 10:4). A leitura da Vulgata latina, abriu (aperuit), vem de uma leitura errada do grego (ἤνοιξεν para ἔνυξεν).

sangue e água] Tem-se argumentado (com grande plausibilidade e autoridade por Dr. Stroud, A causa física da Morte de Cristo, 2ª ed., 1871) que isso é um fenômeno natural. A causa imediata da morte teria sido (diz-se) uma ruptura do coração, seguida por uma grande efusão de sangue no pericárdio. Esse sangue, supõe-se, separou-se rapidamente em suas partes mais sólidas e líquidas (crassamentum e serum), as quais fluíram juntas quando o pericárdio foi perfurado pela lança de baixo para cima. Mas parece que tanto essa explicação quanto outras explicações naturalistas do sinal são não apenas inadequadas, mas também inconsistentes com os fatos reais. Não há evidência suficiente para mostrar que um fluxo de sangue e água como o descrito ocorreria nas circunstâncias supostas, e a separação do sangue em suas partes constituintes é um processo de corrupção. Não podemos deixar de crer que, desde o momento da morte, o Corpo do Senhor passou pelos primeiros estágios daquela corrupção que culminaria na Ressurreição. O fluxo de sangue e água de Seu lado deve, portanto, ser visto como um sinal de vida na morte. Ele revelou tanto Sua verdadeira humanidade quanto (de um modo misterioso) a permanência de Sua vida humana. Embora morto, morto em relação à nossa vida mortal, o Senhor ainda vivia; e enquanto Ele estava pendurado na cruz, Ele foi mostrado abertamente como a fonte de um poder duplo de purificação e vivificação, que seguiu de Sua morte e vida.

O significado pelo qual essa revelação foi feita torna-se inteligível a partir do uso dos termos “sangue” e “água” em outros escritos de São João.

O “sangue” é o símbolo da vida natural (compare com 1:13); e, especialmente, da vida sacrificada; e Cristo, ao morrer, providenciou para a comunicação da virtude de Sua vida humana: João 6:53–56, 7:24 e seguintes. Compare com Apocalipse 1:5, 5:9, 7:14.
A “água” é o símbolo da vida espiritual (veja João 4:14, 3:5 e 7:38; [Zacarias 14:8]); e Cristo, ao morrer, providenciou para a efusão do Espírito: João 16:7. Compare com Apocalipse 21:6, 22:1, 22:17, [7:17]. A purificação do pecado e a vivificação pelo Espírito são ambas consequência da morte de Cristo.

Assim, somos levados por esse sinal de “sangue e água” às ideias que fundamentam os dois Sacramentos e que são trazidas à fé neles e através deles; e o ensino dos capítulos três e seis é imediatamente colocado em conexão com a Paixão. É através da morte de Cristo, e de Sua nova Vida pela Morte, que a vida do Espírito e o sustento de toda a complexa plenitude da vida humana são assegurados aos homens. Os símbolos da Antiga Aliança (Hebreus 9:19) encontraram seu cumprimento na Nova.

Compare com 1 João 5:6 e seguintes. Lightfoot cita uma notável tradição de Shemoth R. 122 a, baseada na interpretação de Salmo 78:20 (ויזובו מים), que diz: “Moisés feriu a rocha duas vezes, e primeiro jorrou sangue e depois água.” [Westcott, aguardando revisão]

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