João 20

Comentário de Brooke Westcott

O primeiro dia da semana – Mas no… Compare com Mateus 28:1, nota.

Maria Madalena – Compare com João 19:25. Somente Lucas menciona Maria Madalena antes da história da Paixão (Lucas 8:2).

Quando ainda estava escuro – Maria Madalena parece ter chegado ao túmulo antes das outras mulheres de seu grupo. Compare com Mateus 28:1; Marcos 16:2 e notas. Lucas reúne o ministério e testemunho de todas as mulheres em uma única menção (Lucas 23:55-56; 24:10).

A pedra … do túmulo – Todos os evangelistas mencionam a remoção da “pedra”, e Marcos destaca isso como a primeira coisa que chamou a atenção dos visitantes do túmulo (Marcos 16:4). Os Sinópticos falam de “rolar” (ἀποκυλίειν) a pedra (compare com Tristram, Terra de Israel, p. 396, ed. 3). João usa uma expressão diferente, indicando que a pedra foi “tirada, removida” (ἠρμένον ἐκ), como se estivesse fechando completamente a entrada do túmulo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então ela correu … – Ela correu imediatamente. Parece que Maria Madalena não fez mais buscas. Ela rapidamente concluiu que o túmulo devia estar vazio pelo que viu de longe. A pedra não teria sido removida sem a intenção de levar o corpo. É claro que ela não teve visão de anjos antes de retornar e não recebeu nenhuma mensagem, ao contrário das outras mulheres mencionadas por Marcos (Marcos 16:1) e Mateus (Mateus 28:1).

Veio a Simão Pedro – Apesar de sua queda, que provavelmente já era conhecida, Pedro ainda era considerado um dos líderes naturais entre os discípulos (Lucas 22:32).

O outro discípulo, a quem Jesus amava – A palavra usada aqui para “amava” (ἐφίλει, amabat na Vulgata) é diferente da usada em João 13:23, 21:7 e 21:20 (ἠγάπα, diligebat na Vulgata), indicando um afeto pessoal (compare com João 11:3). Ao mesmo tempo, a diferença na expressão (“o outro discípulo a quem …”) em relação a (“aquele discípulo a quem …” em João 21:7) sugere que ambos eram igualmente amados por Jesus. Simão Pedro também era alvo de um carinho especial do Senhor, assim como João.

A repetição da preposição (“a Simão Pedro …”, “ao outro discípulo …”) sugere que eles poderiam estar hospedados em lugares diferentes. Não se pode esquecer que a mãe do Senhor estava com João.

Levaram … – A conclusão rápida e determinada é característica da natureza impulsiva de uma mulher. O sujeito é indefinido: pode se referir aos judeus (João 19:4) ou àqueles que haviam providenciado o sepultamento temporário (João 19:42, compare com João 20:15).

O Senhor – Para ela, o corpo morto ainda era “o Senhor” (João 19:42). Para o uso absoluto desse termo, veja João 4:1.

Não sabemos – No plural, Maria se identifica com as mulheres que saíram com ela, embora não tenha esperado até que chegassem ao túmulo. Compare com João 20:13, onde ela diz no singular “não sei” ao se referir a “meu Senhor” enquanto fala sozinha com estranhos (que pareciam ser). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A estrutura da frase é singularmente expressiva. Pedro imediatamente toma a liderança (“saiu”, no aoristo); o outro discípulo, por assim dizer, segue sua decisão, e então ambos são descritos em movimento, indo na direção do túmulo (não “e chegaram ao túmulo”). Compare com Mateus 28:1, nota. Veja também João 12:22 para o singular e João 4:30 para a combinação do aoristo e do imperfeito. Para o episódio, compare com Lucas 24:12 e 24. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então ambos começaram a correr juntos – Literalmente, “mas começaram a correr, os dois juntos”. Maria Madalena naturalmente é deixada de lado na descrição. João relembra o que ficou mais vívido em sua memória naquele momento.

Correu à frente – Literalmente, “correu na frente” mais rápido que Pedro, por ser mais jovem. O tempo verbal sugere um movimento repentino, possivelmente ao avistar o túmulo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Inclinando-se e olhando para dentro – O termo original (παρακύπτω), que é parafraseado aqui, aparece no versículo 11, na passagem paralela de Lucas 24:12, e também em 1 Pedro 1:12 e Tiago 1:25. A ideia transmitida é a de olhar atentamente com intenso desejo e esforço (literalmente, “inclinando-se ao lado”) para algo que está parcialmente oculto. Compare com Eclesiástico 14:23, 21:23; Cântico dos Cânticos 2:9.

Viu – O verbo usado aqui (βλέπει) indica uma visão simples, diferente da observação atenta (θεωρεῖ) feita por Pedro ao entrar no túmulo. É significativo que João não veja “o lenço” (o pequeno pano) separado dos demais.

Mas não entrou – Um sentimento natural de reverência pode tê-lo detido. João já tinha visto o suficiente para encher sua alma de pensamentos inquietantes. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então veio Simão Pedro – Simão Pedro, portanto, também chegou, enquanto João ainda permanecia do lado de fora.

Entrou no túmulo – Imediatamente, sem hesitar ou olhar antes.

E viu os lençóis de linho ali … – Literalmente, “e ele contemplou os lençóis de linho (e v. 7) deitados”. A mudança abrupta de tempo verbal indica uma pausa no fluxo do pensamento. Pedro entra com coragem, e então percebe os detalhes. O verbo usado para “contemplar” (θεωρεῖ) sugere um olhar fixo e atento, examinando cada detalhe. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

O lenço – Compare com João 11:44.

Sobre a sua cabeça – A ausência do nome de Jesus é notável. O escritor está totalmente imerso no pensamento de Cristo. Compare com João 20:15.

Dobrado em um lugar à parte – Literalmente, “separado, em um único lugar”. Não havia sinais de pressa. O túmulo vazio transmitia uma sensação de completa tranquilidade. As roupas funerárias haviam sido cuidadosamente removidas e organizadas em dois locais distintos. Isso deixava claro que o corpo não havia sido roubado por inimigos; também tornava improvável que amigos o tivessem levado às pressas. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então entrou também o outro discípulo … – Agora ele não hesita mais em entrar no túmulo, que já estava comprovadamente vazio. Ele entrou, viu (εἶδε) e creu. Tudo é descrito em uma única sentença, sem interrupções ou mudanças na estrutura (contrastando com o versículo 6). João viu o que Pedro viu: os claros sinais de que o corpo do Senhor havia sido retirado – e creu.

A interpretação exata do verbo “creu” aqui é desafiadora. Provavelmente não significa simplesmente que João acreditou que o corpo havia sido removido, como Maria Madalena relatou. Isso era uma conclusão lógica e óbvia a partir do que ele viu. O uso do verbo de forma absoluta sugere uma aceitação confiante de um mistério ainda não totalmente compreendido, mas com plena confiança no amor divino. Os três sinais – a pedra removida, o túmulo vazio e as vestes funerárias arrumadas – apontavam para algo maior que ainda seria revelado. João esperou com fé pela explicação. Talvez “creu” signifique que, de alguma forma, João percebeu que o Senhor estava vivo. Isso criaria um forte contraste entre “creu” e “sabiam” (compare com João 6:69). Se os discípulos tivessem realmente compreendido as Escrituras, teriam sabido que a ressurreição era uma necessidade divina. Mas João, como os outros discípulos (“eles não sabiam”), ainda não havia entendido plenamente o ensino do Antigo Testamento nem as palavras de Jesus. No entanto, agora ele se distingue dos demais: ele creu, enquanto os outros ainda não sabiam.[Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Pois ainda … – Compare com Lucas 24:21; Marcos 16:14. A crença na ressurreição surgiu apesar da total falta de preparação dos discípulos para aceitá-la. Em vez de ser baseada em uma interpretação prévia das Escrituras, foi o próprio fato da ressurreição que iluminou o verdadeiro significado delas. Compare com Lucas 24:25, 24:45. Os principais sacerdotes estavam cientes das palavras de Jesus sobre sua ressurreição e, temendo que isso pudesse causar problemas, tomaram medidas para evitá-los (Mateus 27:63 e seguintes). Por outro lado, os discípulos, por mais que amassem Jesus, não se lembraram dessas mesmas palavras para seu consolo. Esse contraste revela o caráter de cada grupo e é algo profundamente verdadeiro quando se leva em conta as diferentes concepções que descrentes e discípulos tinham sobre a pessoa, a morte e a ressurreição de Cristo.

A Escritura – Provavelmente, a referência é ao Salmo 16:10. Compare com Atos 2:24 e seguintes; 13:35. O evangelista menciona um testemunho específico (ἡ γραφή, compare com João 17:12), e não o conteúdo geral das Escrituras (κατὰ τὰς γραφάς, 1 Coríntios 15:3-4).

Deveria – Essa necessidade divina (δεῖ) aparece constantemente nos eventos inesperados da vida terrena de Jesus. Veja Mateus 26:54; Marcos 8:31; Lucas 9:22, 17:25, 22:37, 24:7, 24:26, 24:44 (e 46); João 3:14, 12:34; Atos 1:16. Veja também João 2:4 (ὥρα), nota. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então os discípulos foram embora … – Os discípulos, portanto, partiram, sentindo que nada mais poderia ser aprendido ali.

Os anjos, que haviam aparecido às mulheres, não se manifestaram aos apóstolos. Essas aparições seguem as leis de uma economia espiritual. Compare com João 20:12. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Mas Maria – Seu retorno não é mencionado, mas ela permaneceu ali quando os apóstolos partiram. “Um amor mais forte prendeu ao lugar alguém de natureza mais frágil” (Agostinho). Mesmo depois que os apóstolos entraram no túmulo, ela não ousou fazê-lo. Continuou de pé (εἱστήκει) do lado de fora do sepulcro (compare com João 1:35, nota).

E enquanto chorava, inclinou-se e olhou para dentro … – Assim como João fez no versículo 5. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

E viu … um à cabeceira e outro aos pés – Assim como os querubins sobre o propiciatório, entre os quais habitava o “Senhor dos Exércitos” (Êxodo 25:22; 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1, 99:1).

Viu – O verbo usado (θεωρεῖ) tanto aqui quanto no versículo 14 sugere uma contemplação silenciosa e prolongada.

Dois anjos – Compare com João 20:10, nota. Este é o único lugar no Evangelho de João onde anjos são mencionados em uma narrativa. Compare com João 1:51 e 12:29 (João 5:4 é uma interpolação tardia).

Vestidos de branco – Mateus 28:3; Marcos 16:5; Atos 1:10. A mesma expressão aparece em Apocalipse 3:4. Compare com Mateus 17:2 e passagens paralelas: Apocalipse 3:5, 3:18, 4:4, 6:11, 7:9, 7:13, 19:14. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Eles lhe disseram … – O pronome (ἐκεῖνοι) inserido aqui, assim como o nome que aparece no versículo 15, indica uma pausa enquanto Maria olhava para aqueles diante dela sem dizer nada.

Maria repete as palavras que disse aos apóstolos (versículo 2), mas com duas variações significativas. Podemos imaginar como essa frase se repetia em sua mente, resumindo todos os seus pensamentos. Agora, porém, ela diz “meu Senhor” (em vez de “o Senhor”) e “eu sei” (em vez de “nós sabemos”). Aqui, sua relação com Jesus e sua perda são vistas de forma pessoal, não coletiva. A naturalidade com que ela fala, sem demonstrar medo ou grande excitação, revela como sua alma estava completamente absorvida nesse único propósito.

A simplicidade extrema da narrativa transmite algo da majestade solene da cena. As frases seguem sem conectores até o versículo 19 (compare com João 15). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Quando ela disse isso, virou-se … – Como se não quisesse continuar uma conversa que não lhe traria respostas. A visão dos anjos não a impressiona. Podemos imaginar que, naquele momento, ela se tornou consciente de outra presença, assim como às vezes percebemos a chegada de alguém sem vê-lo ou ouvi-lo diretamente. Também é possível que os anjos tenham feito algum gesto indicando a chegada do Senhor.

E viu … – Literalmente, “e contemplou”. Compare com os versículos 6 e 12.

Mas não o reconheceu – Ela estava absorta em seus próprios pensamentos. Vemos apenas aquilo para o qual estamos preparados internamente. Maria ainda não estava em sintonia espiritual suficiente para reconhecer Jesus. Compare com Lucas 24:16; Mateus 28:17; João 21:4. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

As primeiras palavras registradas de Jesus após a ressurreição repetem as palavras do anjo, mas com uma adição importante. Ele, em parte, interpreta a dor de Maria ao perguntar: “A quem procuras?” Ela perdeu alguém, não apenas algo (compare com João 1:38).

O jardineiro – E, portanto, alguém que poderia ser um amigo (Mateus 27:60; João 19:41-42). A suposição era natural, tanto pelo local quanto pelo momento.

Se tu … o levaste … Ele … Ele … Ele – Maria não responde à pergunta de Jesus. Seu coração está tão cheio do desejo de encontrar essa pessoa que ela presume que seu interlocutor sabe exatamente de quem ela fala. Como disse Bernardo de Claraval: “Ela acredita que aquilo que nunca sai de seu coração deve ser conhecido por todos” (In Cant. 7:8). Esse detalhe é um dos muitos reflexos autênticos da vida real que caracterizam o Evangelho de João.

E eu … – O amor faz com que Maria se sinta forte o suficiente para agir. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Devemos supor uma breve pausa, durante a qual Maria retoma sua posição anterior e, sem receber resposta, se perde novamente em sua tristeza. Enquanto está assim absorta, Jesus a chama pelo nome, “Maria” (Μαριάμ), e com essa chamada direta desperta seu verdadeiro eu (Lucas 8:2; Marcos 16:9). O que a palavra geral “mulher” não pôde fazer, a palavra de afeto pessoal faz imediatamente (compare com João 10:3).

Ela se voltou – Mais uma vez (como no versículo 14), mas desta vez com um reconhecimento claro e reverente. Ela lhe disse, em hebraico: “Rabôni”, que significa “Mestre” (Professor). No entanto, esse título, embora revele sua devoção, também mostra a imperfeição de sua fé (contraste com João 20:28).

Em hebraico – Essas palavras devem ser incluídas no texto. O termo original (Ἑβραϊστί) aparece apenas no Evangelho de João e no Apocalipse. Essa observação feita para leitores gregos indica claramente que o hebraico era a língua da comunicação mais íntima entre Jesus e seus discípulos. Compare com Atos 22:2; 26:14.

Rabôni (Rabbuni) – Também ocorre em Marcos 10:51. Estritamente significa “meu Mestre”, mas, assim como em Rabbi, o sufixo possessivo perdeu sua força distinta ao longo do tempo. Aqui, é a única vez que esse título é aplicado a Jesus após a ressurreição. O termo original (רַבּוֹנִי ou רַבּוּנִי) é encontrado como título de respeito nos Targumim (Gênesis 23:15). A interpretação do evangelista como “Mestre” (διδάσκαλε) fixa seu significado e exclui qualquer ideia de um sentido mais elevado, como “Senhor Divino” (עלמא רבון), que alguns sugeriram, como se expressasse um reconhecimento da natureza divina de Jesus. A preservação dessa forma é um dos pequenos detalhes que identificam o evangelista como um judeu da Palestina (Delitzsch, Ztschr. f. luther. Theol., 1878, p. 7). Diz-se que a forma original Rabbuni, preservada no texto grego, mas perdida na Vulgata e na A.V. (Rabboni), é uma variante galileia (Böttcher, Lehrb. § 64). Se for assim, esse detalhe é ainda mais significativo. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Não me toques, pois ainda não subi … – As palavras sugerem, conforme algumas cópias interpoladas indicam, que Maria se lançou rapidamente em direção a Cristo, talvez para segurar Seus pés (compare com Mateus 28:9). A forma exata do verbo (μὴ ἅπτου) indica que ela já estava agarrada a Ele quando Jesus falou. Assim, sua reação expressa tanto a intensidade de seu amor quanto sua limitação em compreendê-lo plenamente, algo que o Senhor corrige e eleva com Sua resposta. O motivo pelo qual o Senhor impediu essa expressão de devoção pode ser compreendido de maneiras diferentes. O “pois” pode se referir (1) a toda a sentença que segue (“Eu ainda não subi para meu Pai…”), ou (2) apenas à primeira parte (“Eu ainda não subi para meu Pai”). No primeiro caso, a ascensão iminente, ainda que não realizada, seria vista como um impedimento para as antigas formas de relacionamento terreno. No segundo caso, a ascensão seria apresentada como o início e a condição de uma nova união. Esta última interpretação parece ser, sem dúvida, a correta e se ajusta às circunstâncias morais do evento. Maria substituiu o conhecimento da humanidade de Cristo pelo conhecimento de Sua Pessoa completa: “O que vês, pensas que sou apenas isso; não me toques” (Agostinho, In Joh. 26:3). Ela acreditou que poderia desfrutar novamente da Sua presença restaurada da mesma forma que antes. Supôs que o retorno à vida antiga fosse o cumprimento completo da vitória de seu Mestre sobre a morte. Por isso, Jesus lhe diz essencialmente: “Não te agarres a mim, como se fosse possível me conhecer apenas por aquilo que vês e sentes fisicamente. Ainda há algo maior a ser realizado antes que essa comunhão plena seja estabelecida: ainda não subi ao Pai. Quando essa última vitória for consumada, então será possível experimentar essa comunhão eterna e verdadeira.” Santo Agostinho expressa isso bem: “Só é verdadeiramente tocado por aqueles que me tocam bem: ao subir ao Pai, permanecendo com o Pai, igual ao Pai.” (In Joh. 26:3). Entretanto, Maria recebe uma grande recompensa por seu amor: ela será a primeira a levar a mensagem da transformação gloriosa que estava por vir. Sua missão agora não era apenas anunciar a perda, mas proclamar a realidade da ressurreição e da ascensão. Esse episódio contrasta com a atitude de Tomé. Maria fica satisfeita com a forma terrena que reconhece, enquanto Tomé, que achava impossível a ressurreição corporal, vai além e chega ao reconhecimento completo da divindade de Jesus (João 20:28).

Não me toques – A ideia aqui não é apenas um simples toque físico, mas a tentativa de “segurar” Jesus, como se Maria quisesse retê-Lo e impedir Sua partida. Em outras ocasiões, Jesus convidou os discípulos a tocarem Nele para confirmar Sua realidade corpórea (Lucas 24:39; João 20:27; compare com 1 João 1:1).

Meu Pai – Os manuscritos mais antigos omitem o pronome, trazendo “o Pai”. Primeiro, Jesus apresenta o conceito geral da paternidade divina, que depois é especificado e distinguido.

Mas vai a meus irmãos … – O novo título “irmãos” (Mateus 28:10) surge a partir da relação estabelecida com o Pai. Agora, os laços espirituais têm primazia sobre os laços naturais. Compare com João 19:26 e Mateus 12:48-50. O título “irmãos” aparece significativamente na primeira ação da igreja primitiva (Atos 1:15).

Subo … – Não “subirei”, mas “estou subindo”. De certa forma, o processo simbolizado pela ascensão visível já estava sendo realizado ao longo dos quarenta dias, à medida que os discípulos se acostumavam com as manifestações da nova Vida de Cristo.

A mensagem que Maria deveria levar não era apenas de realização, mas também de promessa. Jesus não diz “Ressuscitei”, pois os discípulos ainda não compreenderiam plenamente esse significado. Em vez disso, Ele diz “Estou subindo”, indicando que a ressurreição era tanto um começo quanto uma consumação.

Para meu Pai e vosso Pai – O Pai é Pai de Cristo e Pai dos homens de maneiras distintas: Pai de Cristo por natureza, Pai dos homens por graça. Assim como Jesus se diferenciava dos homens mesmo ao afirmar Sua verdadeira humanidade ao se chamar “Filho do Homem”, aqui Ele distingue a filiação divina dos crentes da Sua própria. Compare com Hebreus 2:11 e Romanos 8:29.

Meu Deus e vosso Deus – Na Sua plena humanidade, Jesus chama o Pai de Seu Deus (Mateus 27:46). Compare com Apocalipse 3:2, 3:12.

Nas epístolas de Paulo, a expressão composta “o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” é frequente (Romanos 15:6; 2Coríntios 1:3, 11:31; Efésios 1:3). Compare com 1Coríntios 15:24. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Veio e contou – Vem contando. A forma exata da expressão é notável: “vem contando” (ἔρχεται … ἀγγέλλουσα), e não “tendo vindo (ou vindo) conta.” A ênfase recai sobre a partida imediata de Maria para cumprir sua missão. Para isso, ela estava pronta para deixar o Senhor imediatamente. Nos melhores manuscritos, suas palavras são parcialmente diretas e parcialmente indiretas: Ela … conta: ‘Vi o Senhor’ e como Ele lhe disse essas coisas. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário Dummelow

estando trancadas as portas da casa onde se achavam os discípulos. Uma clara indicação de que o corpo de nosso Senhor havia se tornado um corpo espiritual e não estava mais sujeito às leis da matéria ou às condições do espaço (compare com Jo 20:26; Lucas 24:31,36,51). No entanto, não há sugestão de um corpo irreal ou fantasmagórico (docético), pois Ele se oferece para ser tocado (Lucas 24:39; Jo 20:27); e até come diante deles (Lucas 24:42; Atos 1:4; Atos 10:41). Mesmo que não esteja registrado, presume-se que Jesus, depois de terminar sua fala, tenha desaparecido misteriosamente.

Paz seja convosco! A habitual saudação judaica, mas quão cheia de significado agora que a Cruz tinha estabelecido a paz entre o homem e Deus! [Dummelow, 1909]

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Comentário Ellicott

Os discípulos alegraram-se muito ao verem o Senhor. Eles se alegraram pois através das suas feridas Ele provara quem era. A primeira impressão foi de que eles viam um espírito e tinham medo, mas a convicção de que era realmente o Senhor os encheu de alegria. (Comp. Jo 6:19-21 e Lucas 24:37,41). [Ellicott, 1905]

Comentário de Adam Clarke

Como o Pai me enviou, assim eu vos envio. Como fui enviado para proclamar a verdade do Altíssimo, e para converter pecadores a Deus, eu envio vocês para o mesmo propósito, revestidos com a mesma autoridade e influenciados pelo mesmo Espírito. [Clarke, 1832]

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Comentário Barnes

soprou sobre eles. Era costume os profetas usarem algum ato significativo para representar a natureza de sua mensagem. A palavra traduzida como “espírito” nas Escrituras significa vento, ar, respiração, assim como Espírito. Assim, a ação do Espírito Santo é comparada ao vento (Jo 3:8; Atos 2:2). [Barnes, 1870]

Comentário de Brooke Westcott

Os pronomes neste caso não são enfáticos. A ideia principal transmitida pelas palavras é a realidade do poder de absolvição dos pecados concedido à Igreja, e não a organização específica por meio da qual esse poder é administrado. Não há nada no contexto que indique que o dom foi restrito a um grupo particular (como os apóstolos) dentro da assembleia presente. Portanto, essa comissão deve ser entendida como a missão da comunidade cristã como um todo, e não apenas do ministério cristão. (Compare com Mateus 5:13, 5:14.) O grande mistério do mundo, absolutamente insolúvel pelo pensamento humano, é o pecado. A missão de Cristo foi trazer salvação do pecado, e a obra da Igreja é aplicar a todos aquilo que Ele conquistou. Cristo ressuscitado era, em si mesmo, o sinal da derrota completa da morte, do fim do pecado, e a comunicação de Sua Vida trazia necessariamente os frutos de Sua vitória. Assim, a promessa é, em certo sentido, a interpretação do dom. O dom do Espírito Santo se manifesta na concessão ou na retenção dos poderes da nova Vida.

A promessa, por ser feita não a uma pessoa, mas à comunidade, traz necessariamente, ainda que não explicitamente expresso, um caráter de perpetuidade, pois a comunidade nunca morre (compare com João 20:21). Nesse aspecto, a promessa é essencialmente diferente daquela feita a Pedro (Mateus 16:18 e seguintes, veja a nota), que era claramente pessoal. Além disso, o alcance dessa promessa difere da que foi dada anteriormente à comunidade (Mateus 18:18 e seguintes, veja a nota), pois esta tratava da formulação de regras e não da administração de algo puramente espiritual. Ao mesmo tempo, essa nova promessa eleva a anterior a um nível superior. Assim como a promessa anterior concedia o poder de estabelecer os termos da comunhão, esta confere um poder vivo e contínuo para declarar o fato e as condições do perdão. Essas condições, conforme interpretadas pela prática apostólica e pelo contexto, referem-se ao caráter (compare com Lucas 24:47). O dom, e a recusa do dom, são considerados em relação a grupos e não a indivíduos. O uso do plural na passagem (ἄν τινων, αὐτοῖς) sugere essa ideia, e ainda mais a necessidade de que “reter” tenha um significado correspondente ao de “perdoar”. É impossível conceber um exercício absolutamente individual do poder de “reter”; por isso, também não se deve interpretar a passagem como conferindo uma autoridade direta para um exercício individual absoluto de “perdoar”. Ao mesmo tempo, o uso desse poder deve estar intimamente ligado ao discernimento espiritual que vem com o dom do Espírito Santo (compare com 1 João 2:18 e seguintes).

Perdoar: Este é o único lugar no Evangelho de João onde a palavra aparece nesse contexto. Compare com 1 João 1:9 e 2:12. Nos Evangelhos Sinóticos, seu uso é mais frequente.

Perdoados… retidos: O uso do tempo perfeito nos dois verbos (ἀφέωνται, segundo a leitura mais provável, e κεκράτηνται) indica a eficácia absoluta do poder. Não há intervalo entre a ação e o resultado. Há perfeita harmonia e coincidência entre a voz divina expressa pela comunidade e a vontade divina.

Reter: Segurar firmemente, de modo que não passe daquele a quem se aplica. A palavra (κρατεῖν) é usada várias vezes no Apocalipse com o sentido de “reter a doutrina” e expressões semelhantes (Apocalipse 2:13 e seguintes, 2:25, 3:11). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Tomé: Compare com João 11:16, veja a nota.

Os doze: Compare com João 6:67, veja a nota.

Não estava com eles: A razão da ausência de Tomé não é mencionada nem sugerida. É fácil imaginar que alguém com sua personalidade (veja João 11:16) preferisse esperar sozinho por algum esclarecimento sobre o mistério da Paixão. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Os outros discípulos, portanto … A certeza da alegria precisava ser comunicada àquele que não a havia recebido. Ela foi expressa da forma mais completa: “Vimos o Senhor.” No original, a ausência de um pronome coloca a ênfase no verbo.

A resposta de Tomé revela como ele havia fixado sua mente nos detalhes terríveis da Paixão. Para ele, as feridas do Senhor ainda estavam abertas, como as tinha visto. Ele precisava reconciliar a realidade da morte com a vida antes de poder crer. Assim como antes (João 11:16), ele se coloca diante do caso mais extremo e encara essa possibilidade. Vale notar que o próprio Senhor já havia oferecido o teste do toque aos discípulos na ocasião anterior (Lucas 24:39-40). É provável, portanto, que Tomé tenha formulado suas palavras com base no que eles lhe disseram (João 20:20, mãos, lado). Essa correspondência é muito interessante.

Marca … marca: A leitura “lugar” (πόπον) em vez de “marca” (τύπον) na segunda ocorrência não passa de um erro antigo e natural. A repetição da mesma palavra é significativa, e a versão King James eliminou outro exemplo semelhante ao substituir “introduzir” (βάλω) por “colocar” a mão na segunda parte da frase, tanto aqui quanto no versículo 27.

Não crerei: A negação enfática (οὐ μὴ πιστεύσω, compare com João 6:37) reflete um temperamento que ao mesmo tempo espera e teme intensamente. Há um ditado judaico que diz: “Tolo (Raca), se não tivesses visto, não terias acreditado; tu és um zombador” (‘Baba Bathra’, 75a, citado por Wünsche). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Depois de oito dias … Durante esse intervalo, pelo que se sabe, os discípulos ficaram refletindo e absorvendo os acontecimentos do dia da Páscoa. Não há registro de novas aparições a eles nesse período. Finalmente, com o fim da Festa e do sábado, estavam livres para ir à Galileia. No entanto, era natural que esperassem um novo sinal de esperança no primeiro retorno semanal do dia da Ressurreição. Nada é dito sobre o horário da reunião. Pode ter sido à noite (ou seja, o início do dia judaico), quando estavam se preparando para partir de Jerusalém no dia seguinte. Seja como for, Tomé, apesar de suas dúvidas não resolvidas, não havia se afastado do grupo. Ele demonstrou fé em sua ação, mesmo que ainda não em seu pensamento. Por outro lado, os dez discípulos não o excluíram de sua companhia, apesar de sua incredulidade.

Novamente … dentro … As palavras indicam que a reunião aconteceu no mesmo lugar e sob as mesmas condições da anterior. No entanto, pode não ser sem significado que a expressão “por medo dos judeus” (João 20:19) não seja repetida. A força da nova vida já os havia libertado desse temor, embora as portas continuassem fechadas. Vale notar a mudança na expressão: “seus discípulos” (em vez de “os discípulos” no versículo 19), quando o nome do Senhor não é mencionado. Compare com João 19:4, veja a nota.

Então veio Jesus … No original, a frase não conectada torna o momento ainda mais solene: “Jesus vem.” [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então disse ele … Ao repetir as próprias palavras de Tomé, o Senhor demonstra que estava presente no momento exato em que Tomé questionava Sua ressurreição.

Vê … (ἴδε, João 20:25). Um único olhar foi suficiente.

Não sejas … Melhor traduzido como “não te tornes”. Tanto a fé quanto a incredulidade crescem. Tomé não era incrédulo, mas estava a caminho de se tornar. Além disso, o tempo verbal usado (μὴ γίνου) indica um processo contínuo, uma transformação que estava acontecendo no presente, e não algo que ocorreria apenas no futuro. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Tudo indica que Tomé não chegou a aplicar o teste que ele mesmo havia proposto (por exemplo, “viste”, e não “tocaste”). A presença do Senhor permitiu que ele percebesse imediatamente que o que desejava, mesmo sem perceber, era algo maior do que uma simples prova sensorial poderia garantir. Ele reconheceu o Senhor, mas isso não foi tudo. Até certo ponto, o critério que ele imaginou poderia tê-lo convencido, mas ele também entendeu que seu Senhor era mais do que um homem. Ao estabelecer claramente o alcance de sua esperança, Tomé foi mais capaz do que outros de perceber como a revelação do Senhor ia além dela. Seu exemplo mostra que a fé não se mede pela visão, mas é a interpretação dos eventos reais.

E (omitir) Tomé … “Meu Senhor e meu Deus”] As palavras são, sem dúvida, dirigidas a Cristo (“disse-lhe”) e devem ser entendidas como uma confissão de fé sobre sua pessoa (compare ‘Syn. Œc.’ v. Cân. 12, De tribus capitulis), expressa em uma declaração intensa. A disciplina da autoinvestigação, seguida pela revelação da compaixão e do conhecimento divino, permitiu que Tomé alcançasse a visão mais elevada do Senhor apresentada nos Evangelhos. Sua sublime e instantânea confissão, surgida da dúvida, encerra historicamente o progresso da fé que João registra. No início (João 1:1), o evangelista declarou sua própria fé; no final, ele mostra que essa fé foi adquirida no relacionamento real dos discípulos com Cristo. O relato dessa confissão, portanto, encerra adequadamente sua narrativa, e as palavras que se seguem mostram que o Senhor aceitou essa declaração de sua divindade como a verdadeira expressão da fé. Ele nunca se refere diretamente a si mesmo como Deus (compare João 5:18), mas o objetivo de sua revelação era levar os homens a enxergar Deus nele. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de J. H. Bernard

creste [πεπίστευκας]; Provavelmente devemos tratar isso como interrogativo: “Você acreditou porque me viu?” (compare com João 16:31). Foi a visão, não o toque, que convenceu Tomé. Jesus não diz: “Você acreditou porque me tocou?” Tomé foi convencido, assim como os outros discípulos, ao ver o Senhor (versículo 20). A fé que é gerada assim é preciosa (compare com João 2:11 para a fé que repousa em “sinais”); mas foi possível apenas para os contemporâneos de Jesus vê-Lo como os discípulos O viam. Na época em que o Quarto Evangelho foi escrito, a primeira geração de crentes cristãos havia falecido, e o caminho da fé para todos os futuros discípulos não poderia ser o caminho do ver (compare com 2Coríntios 5:7, 1Pedro 1:8). Então João acrescenta aqui como a última palavra de Jesus no Evangelho como originalmente planejado: “Bem-aventurados os que não viram e creram”.

Às vezes, supõe-se que essa bem-aventurança contenha uma repreensão implícita a Tomé. Mas não pode ser mais uma repreensão para ele do que para os outros discípulos (Marcos 16:14), que, igualmente, viram antes de acreditarem. Se Tomé é repreendido, é nas palavras μὴ γίνου ἄπιστος (versículo 27, onde ver nota). Nunca é ensinado no Evangelho que uma credulidade fácil é uma virtude cristã; e Tomé não estava errado em desejar uma prova melhor da Ressurreição de seu Mestre do que os boatos poderiam dar. De fato, Jesus advertiu Seus discípulos a não darem crédito a todas as histórias que ouviram sobre Ele: “Se alguém disser: Eis aqui o Cristo… não acredite” (Marcos 13:21). Mas compare com João 4:50 para uma ilustração da fé que não requer “ver”. [Bernard, 1928]

Comentário de Brooke Westcott

A conexão entre as partes deste versículo é difícil de expressar (πολλὰ μὲν οὖν … ταῦτα δὲ …). O evangelista parece dizer, ao olhar para os eventos representativos que relatou, culminando na ressurreição: “Portanto (οὖν), como qualquer leitor que acompanhou minha narrativa naturalmente esperaria, Jesus realizou muitos outros sinais… mas, de todos eles, estes foram escritos…”. (Para a construção, veja Marcos 16:19 e seguintes; Lucas 3:18 e seguintes; Atos 8:4 e seguintes. O μέν corresponde ao δέ no versículo 31, e o οὖν marca a transição.) Os “sinais” mencionados não podem ser limitados apenas aos do Cristo ressuscitado, embora estes lancem luz sobre os demais e os expliquem. No entanto, a cláusula “na presença de seus discípulos” se aplica principalmente a esses sinais, pois foram vivenciados apenas pelos crentes. Essa afirmação é fundamental para entender o propósito do Evangelho. João não pretendia escrever uma “biografia” de Jesus, mas sim um Evangelho. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Porém estes estão escritos – como amostras suficientes.

o Cristo, o Filho de Deus – o primeiro sendo Seu título oficial, o segundo sendo Seu título pessoal.

crendo, tenhais vida (Veja em João 6:51-54). [Jamieson; Fausset; Brown]