João 21

Comentário de Brooke Westcott

Depois dessas coisas – Compare com João 5:1 e 6:1. Essa indicação indefinida de tempo é apropriada para a natureza deste relato, que funciona como um apêndice ao plano original do Evangelho.

Manifestou-se – Melhor do que “mostrou-se”. O mesmo verbo (φανερόω) é usado para as aparições de Jesus após a ressurreição no final do Evangelho de Marcos (Marcos 16:12, 16:14). O verbo na forma ativa, usado apenas aqui (diferente do versículo 14), enfatiza que a aparição foi intencional, de acordo com a vontade de Jesus. Ele quis revelar-se. Compare com João 2:11 e 7:4. Essa manifestação especial do Cristo ressuscitado faz parte de toda a “manifestação” iniciada na encarnação (João 1:31; 1João 1:2; 3:5; 3:8; compare com 1Timóteo 3:16; 1Pedro 1:20) e que será concluída na sua volta (1João 2:28; 3:2; compare com Colossenses 3:4; 1 Pedro 5:4).

Novamente – Isso não exclui outras aparições intermediárias, mas coloca este relato no mesmo nível das manifestações anteriores aos discípulos (João 20:19, 24 e seguintes). Provavelmente se refere aos apóstolos, ao grupo mais próximo de discípulos, embora nem todos os doze estivessem reunidos, apenas sete. Veja o versículo 2.

No mar de Tiberíades – Compare com João 6:1. Esse nome não aparece em outros evangelhos. A volta dos discípulos para a Galileia é mencionada em Mateus 28:7 e Marcos 16:7. Antes da ascensão, eles retornaram a Jerusalém e permaneceram lá até o Pentecostes (Atos 1:4). Em Lucas 24:44 e seguintes, há um resumo dos ensinamentos de Jesus durante os 40 dias após a ressurreição. João menciona as aparições tanto na Galileia quanto em Jerusalém. Mateus registra apenas a aparição aos onze na Galileia, enquanto Lucas foca nas aparições em Jerusalém.

E assim ele se manifestou – Mais precisamente, “e ele se manifestou desta maneira”. A repetição de palavras importantes é uma característica do estilo de João. O evangelista primeiro declara o fato e depois, como que fazendo uma pausa, volta para descrever os detalhes. Compare com João 13:1 e seguintes. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Estavam juntos – A lista que segue indica que todos presentes eram da mesma região.

Tomé – Em Atos 1:13, Tomé é mencionado junto com Filipe, o que sugere que ele poderia ser de Betsaida (João 1:44).

Natanael – Veja João 1:45. A menção de “Caná” ajuda a conectar João 1:45 e seguintes com João 2:1 e seguintes, onde esse detalhe não é mencionado.

Os filhos de Zebedeu – Mateus 20:20, 26:37, 27:56.

Dois outros – O relato do primeiro capítulo sugere que esses dois poderiam ser André (João 1:41) e Filipe (João 1:43 e seguintes). No entanto, é mais provável que fossem discípulos no sentido mais amplo e que João tenha colocado a si mesmo e a seu irmão no final da lista dos apóstolos. De qualquer forma, a posição dos “filhos de Zebedeu” na lista não seria comum para outro escritor além de João. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Simão Pedro – Mesmo aqui, Pedro toma a liderança nas ações. Os discípulos parecem ter continuado seu trabalho normal enquanto aguardavam um sinal para definir seu futuro. Compare com Lucas 22:36, 2 Tessalonicenses 3:8 e Atos 18:3.

Nós também vamos – Literalmente, “venham”.

Saíram – Provavelmente deixaram uma casa em Cafarnaum ou Betsaida, onde estavam hospedados.

Um barco (o barco) – A palavra “imediatamente” deve ser omitida. Compare com João 6:17 e seguintes. No primeiro uso da palavra (João 6:17), o artigo não aparece no texto original. Aqui, “o barco” é mencionado como parte do equipamento comum para o trabalho dos pescadores. É natural supor que, quando Pedro “deixou tudo” (Lucas 5:11), aqueles que permaneceram com seus bens respeitaram seu direito de usá-los novamente.

Naquela noite – O pronome enfático (ἐν ἐκείνῃ τῇ ν.) sugere que a falta de sucesso foi algo incomum para eles. A noite era o momento mais favorável para a pesca. Compare com Lucas 5:5. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

uando já amanhecia – A leitura correta (γινομένης em vez de γενομένης) dá uma imagem mais vívida: “quando o dia começava a clarear”. O horário exato é importante para interpretar o episódio.

Estava … na … praia – O verbo usado (ἔστη εἰς) sugere que Jesus veio de algum lugar desconhecido e ficou de pé na praia (αἰγιαλός). Veja Atos 27:39 e seguintes, 21:5; Mateus 13:2, 13:48. Compare com João 20:19, 20:26. Muitos intérpretes destacam o contraste simbólico entre as posições: Jesus em terra firme e os discípulos nas águas agitadas.

Mas … não sabiam que era Jesus – A frase enfatiza algo inesperado (μέντοι, João 4:27, 12:42). Não há explicação puramente natural para o fato de os discípulos não reconhecerem Jesus. Após a ressurreição, Ele se revelava quando e como queria, nem sempre sendo reconhecido de imediato (João 20:14 e seguintes; Lucas 24:31). Além disso, os discípulos estavam focados no trabalho, assim como Maria Madalena estava tomada pela tristeza (João 20:14), o que obscureceu sua visão do divino. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então Jesus … – Ele busca conduzi-los ao reconhecimento. Suas palavras poderiam ser entendidas como a pergunta de alguém interessado em comprar peixe.

Filhos – O termo grego (παιδία) indica diferença de idade ou posição, não uma relação familiar (como τεκνία, usado em João 13:33). Compare com 1João 2:13, 2:18 (παιδία) e 1João 2:1, 2:12 (tekνία). Aqui, provavelmente, é apenas uma saudação amigável. A forma da pergunta no original (μήτι) sugere uma resposta negativa (veja João 4:29).

Peixe – A palavra grega (προσφάγιον) refere-se a algo para acompanhar o pão, geralmente peixe. Esse termo era comumente usado para peixe, assim como seu sinônimo (ὀψάριον) em João 6:9 e seguintes. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Do lado direito – A precisão da ordem (diferente de Lucas 5:4) explica por que os discípulos obedeceram prontamente.

Para puxá-la – Para dentro do barco (ἐλκύσαι), em contraste com “arrastar” (σύρειν), que indica puxar atrás do barco. No final, a rede foi puxada para a terra (versículo 11). Wilson menciona que os peixes no lago podem ser vistos em “densas massas” (‘Recovery of Jerusalem’, p. 341). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então aquele discípulo … – Ele entendeu rapidamente o significado do sinal por sua sintonia com Cristo. Esse discernimento era uma expressão do amor de Cristo por ele, tornando o título “o discípulo a quem Jesus amava” uma espécie de agradecimento. Veja João 13:23.

Quando Simão Pedro ouviu … – Simão Pedro, ao ouvir … A revelação veio de fora, e não mais de dentro (como em Mateus 16:17), mas ele agiu imediatamente. Sem esperar pelo barco, ele se lançou ao mar (em contraste com Mateus 14:28 e seguintes). Antes, ele “cingiu sua túnica” (ἐπενδύτης, uma veste superior. Veja 1 Samuel 18:4 na Septuaginta: “manto”; 2 Samuel 13:18). Esse termo foi adotado posteriormente no hebraico para designar a “túnica” dos trabalhadores. Enquanto pescava, ele estava “nu”, provavelmente apenas com uma veste leve (compare com 1 Samuel 19:24; Isaías 20:2; Amós 2:16). O termo ainda se aplica literalmente aos pescadores da Galileia, mas aqueles que não tinham barcos viviam em uma condição diferente dos apóstolos (Tristram, ‘Land of Israel’, pp. 425 e seguintes, 3ª ed.). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Num barquinho – No barco (τὸ πλοιάριον). A mudança de palavra pode indicar o uso de uma embarcação menor anexada ao barco principal, como em João 6:22. Ou pode simplesmente ser uma descrição mais precisa do barco usado.

Pois eles … – A frase explica como os discípulos conseguiram facilmente puxar a rede e chegar rapidamente à margem. A distância era de cerca de 100 metros. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Assim que … eles viram … – Então, quando … eles veem … Os discípulos correm para encontrar o Senhor antes mesmo de garantir sua pesca (versículo 10). O braseiro (ἀνθρακιά, João 18:18), o peixe (ὀψάριον) e o pão (ἄρτος) são mencionados de forma a sugerir que foram providenciados sobrenaturalmente. O Senhor provê como quer, seja por meio do trabalho humano ou de outra forma.

Peixe … pão … – Melhor traduzido como “um peixe … um pão …” Compare com o versículo 13: “o peixe … o pão …” A ideia de unidade parece estar destacada (1Coríntios 10:17). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A ordem provavelmente tem o objetivo de mostrar que os dons do Senhor devem ser utilizados. Talvez o uso de ὀψάριον (peixe como alimento) aqui, em contraste com ἰχθύς (peixe no sentido geral) no próximo versículo, enfatize essa ideia. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Simão Pedro, então, subiu – Mais uma vez, Pedro age primeiro. Ele entra no barco ao qual a rede estava presa e puxa-a para a terra.

Cento e cinquenta e três – Jerônimo menciona uma opinião de que havia esse número de espécies de peixes e que um de cada foi pescado para simbolizar a universalidade da missão dos apóstolos (‘In Ezechiel’ 47:9). Para outras interpretações, veja a Nota Adicional. O registro exato do número provavelmente apenas indica o cuidado dos discípulos ao contar sua pesca milagrosa. As diferenças entre essa pesca milagrosa, após a ressurreição, e a que ocorreu no início do ministério de Jesus (Lucas 5:1 e seguintes) têm sido frequentemente observadas. Agostinho destaca bem essas diferenças: a primeira pesca simboliza a Igreja atual, enquanto esta simboliza a Igreja glorificada. Na primeira, há bons e maus peixes; nesta, apenas bons. Lá, Cristo está sobre as águas; aqui, Ele está na terra. Na primeira, os peixes permanecem nos barcos; nesta, são trazidos à praia. Na primeira, as redes se rompem; nesta, permanecem intactas. Lá, os barcos quase afundam; aqui, não há sobrecarga. Na primeira, os peixes não são contados; aqui, o número é exato (‘In Joh.’ 122:7). É difícil negar que essas variações tenham um significado espiritual, pois todas apontam para propósitos distintos. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A DÁDIVA DO SNEHOR (12–14). A conclusão do trabalho dos apóstolos, agora santificada pela oferta das primícias, é seguida pela concessão da bênção do Senhor. Assim como Ele tornou o trabalho deles frutífero, agora Ele lhes dá do que é Seu. A ausência de partículas de ligação no texto original dos versículos 12 e 13 confere uma solenidade especial à descrição.

Desjejum – Melhor traduzido como “café da manhã” (ἀριστήσατε). O ἄριστον era a refeição matinal, em contraste com a refeição da tarde (δεῖπνον). Compare com Lucas 14:12. Em Mateus 22:4 e seguintes, os convidados chamados para o “café da manhã” recusam o convite e voltam ao trabalho diário.

O Senhor parece ainda estar um pouco distante quando faz o convite. Os discípulos hesitam, tomados por reverência. Eles sabiam que era o Senhor, mas, ao mesmo tempo, era evidente que Ele havia mudado de alguma forma.

Ninguém perguntou … – O termo original para “perguntar” (ἐξετάσαι) refere-se a uma investigação precisa e detalhada (Mateus 2:8, 10:11). Eles estavam tão convencidos da realidade do que viam que qualquer questionamento se tornava desnecessário. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então Jesus … – O então deve ser omitido. Como os discípulos hesitam, Jesus se aproxima e lhes dá o pão e o peixe que Ele mesmo providenciou. Os artigos no original (τὸν ἄρτον, τὸ ὀψάριον) remetem ao versículo 9. Nada é dito sobre o uso dos peixes que os discípulos haviam pescado (versículo 10) ou se o próprio Senhor comeu com eles. Ele aparece apenas como o provedor do alimento. Esse fato pode explicar a ausência da tradicional bênção ou ação de graças (João 6:11; Lucas 24:30). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Esta já é … – Compare com 2Pedro 3:1 e o versículo 1 deste capítulo. A terceira vez provavelmente se refere às manifestações a grupos de discípulos. João já relatou três aparições antes desta, a primeira sendo a Maria Madalena (João 20:11 e seguintes). Talvez a expressão “esta já é” (ἤδη) tenha sido escolhida para diferenciar essa aparição, que não foi preservada na tradição popular, das outras que foram. Também é possível que “a terceira vez” se refira a grupos ou dias de aparições, considerando todas as manifestações do primeiro dia como uma única aparição. Porém, a interpretação mais direta parece ser a mais natural. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Assim que terminaram a refeição (café da manhã)… Depois da refeição comum, seguiu-se naturalmente uma instrução pessoal.

Disse a Simão Pedro: “Simão, filho de Jonas (ou João, como nos versículos 16 e 17; veja João 1:42, nota)”. O contraste dos nomes é significativo. A repetição dessa forma de chamá-lo lembra as primeiras palavras que Jesus dirigiu a Pedro (João 1:42), quando lhe deu o sobrenome Cefas (Pedro). Porém, é notável que Jesus nunca chama Pedro pelo seu novo sobrenome, e nem Paulo usa a forma grega do nome (Pedro), mas apenas Cefas. Por outro lado, o nome Pedro é usado com frequência sozinho ou junto com Simão na narrativa dos Evangelhos, sempre na forma grega. Essa variação no uso do nome, que corresponde exatamente às circunstâncias em que o título foi dado, é um forte indício da precisão dos registros, especialmente da exatidão das palavras de Jesus (Mateus 16:17, 17:25; Marcos 14:37; Lucas 22:31; compare com Atos 10:5 e seguintes).

Filho de Jonas (ou João) – Mencionar a origem natural de Pedro aqui (compare com João 1:42; Mateus 16:17) parece chamar atenção para ele primeiramente como homem em sua plenitude natural, antes de destacá-lo como apóstolo.

Amas-me mais do que estes? – Ou seja, mais do que os teus companheiros me amam? Provavelmente Jesus se refere às palavras de Pedro (João 13:37; Mateus 26:33), quando ele afirmou ser mais devotado que os outros discípulos. No relato de Mateus, essa declaração aparece logo antes da promessa de Jesus de se manifestar na Galileia após a ressurreição, o que torna a pergunta ainda mais forte. Não faz sentido supor que “estes” se refira a objetos, como redes ou barcos de pesca.

Amas (ἀγαπᾷς, Vulgata: diligis) – A base do chamado apostólico é o amor, não a fé. O amor verdadeiro (ἀγάπη) inclui a fé (compare com 1Coríntios 13:13).

Sim, Senhor… – Pedro, em sua resposta, afirma seu apego pessoal ao Senhor, apelando para o conhecimento direto que o Senhor tem dele. No entanto, sua profissão de amor difere em dois pontos importantes da pergunta feita. Ele não assume superioridade sobre os outros (não diz “mais do que estes”) e se limita a afirmar apenas o sentimento de amor natural (φιλῶ σε, Vulgata: amo te), do qual ele tem certeza. Ele não ousa dizer que alcançou aquele amor mais elevado (ἀγαπᾷν) que deveria ser a base da vida cristã (João 13:34, 14:15, 14:21, 14:28, etc.). Além disso, agora ele não fala sobre o futuro ou sobre como sua dedicação será manifestada (João 13:37). Compare com Bernard, ‘Serm. de div.’ 29. final.

Tu sabes (ênfase) – A experiência ensinou a Pedro a não confiar em seu próprio julgamento sobre si mesmo. Mesmo quando o fato é de consciência imediata, ele baseia sua afirmação no conhecimento direto do Senhor.

Apascenta meus cordeiros – Em resposta à confissão sincera de Pedro, Jesus lhe dá uma missão, mostrando que aceita sua resposta. O privilégio e o dever do amor são os mesmos. Aqui, a metáfora muda: de pescador, Pedro agora recebe a tarefa de pastor. Aqueles que foram resgatados das “muitas águas” precisam ser cuidados e alimentados. O trabalho pastoral confiado a Pedro aparece sob três aspectos diferentes, e o primeiro é o mais simples e humilde: os pequeninos no rebanho de Cristo precisam de sustento, pois não podem consegui-lo sozinhos.

Apascenta – O verbo original (βόσκειν), que também aparece no versículo 17, só é usado no Novo Testamento para se referir a alimentar animais, geralmente porcos (Mateus 8:30, 8:33; Marcos 5:11, 5:14; Lucas 8:32, 8:34, 15:15). Diferente do termo que aparece no versículo 16 (ποιμαίνειν), que tem um sentido mais amplo de cuidar, βόσκειν foca na provisão de alimento. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Uma breve pausa, como devemos supor, seguiu-se; então, a pergunta foi repetida pela segunda vez, mas agora sem a ideia de comparação: “Simão, filho de João, amas (ἀγαπᾷς)-me?” A resposta de Pedro é idêntica à anterior. Ele ainda hesita em usar a palavra mais elevada para o amor. Em resposta, o Senhor lhe confia uma nova parte da função pastoral: “Apascenta—sê pastor—das minhas ovelhas.” Os cordeiros precisam ser alimentados, mas as ovelhas precisam ser guiadas. O cuidado atento e a liderança sobre os cristãos mais maduros exigem maior habilidade e sensibilidade do que a simples alimentação dos mais jovens e inexperientes.

Apascenta – Guiar (ποιμαίνειν), como em Atos 20:28; 1Pedro 5:2; Mateus 2:6. Compare com Apocalipse 2:27, Judas 12. A Vulgata não faz distinção entre alimentar e guiar (pasce, pasce). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Amas-me (φιλεῖς, Vulgata: amas) – Quando o Senhor fez a pergunta pela terceira vez, Ele usou a mesma palavra que Pedro havia usado antes. Assim como anteriormente a ideia de comparação foi deixada de lado, agora também é abandonada a noção de um amor mais elevado (ἀγαπᾷν). É como se Jesus estivesse testando a sinceridade do sentimento que Pedro afirmava ter.

As três perguntas certamente relembravam as três negações de Pedro, e a mudança na última pergunta tornava ainda mais vívida a lembrança de sua falha no momento da provação. Por isso, Pedro ficou entristecido – não apenas porque a pergunta foi repetida, mas porque, dessa vez, a expressão mudou. O fato de Jesus ter reformulado a pergunta parecia questionar se Pedro realmente podia reivindicar, com segurança, o amor que havia professado. Sua tristeza vinha do profundo reconhecimento de que, por causa do seu passado, uma dúvida sobre sua sinceridade era justificável, ainda que no momento não fosse verdadeira. Os homens poderiam desconfiar de sua sinceridade após sua queda, mas ele apela para o conhecimento do Senhor: “Tu (σύ) sabes…”

A resposta de Pedro corresponde à mudança na pergunta. Ele não repete sua afirmação anterior (“Sim, Senhor”) e se lança inteiramente sobre o Senhor, confiando em Seu conhecimento absoluto e específico. “Senhor, Tu sabes (οἶδας) todas as coisas, e neste momento vês (γινώσκεις) que Te amo.” O conhecimento ao qual Pedro apela não é apenas a intuição divina, mas também a observação imediata (compare com João 2:25). A Vulgata, novamente, não distingue esses dois termos.

Apascenta minhas ovelhas – Em resposta à confissão de Pedro, Jesus completa sua comissão. Assim como os mais jovens na fé precisam de sustento, os cristãos maduros também necessitam de alimento apropriado. Deve-se prover tanto o sustento quanto a orientação, e essa é a parte mais difícil do trabalho pastoral.

Meus cordeiros… Minhas ovelhas… Minhas ovelhas… – Jesus mantém para si a posse daqueles que são confiados ao cuidado de Pedro. Compare com 1 Pedro 5:2-3. Santo Agostinho expressa isso muito bem: “Se me amas, não penses em alimentar a ti mesmo, mas apascenta as minhas ovelhas como minhas, e não como tuas. Busca nelas a minha glória, e não a tua; o meu domínio, e não o teu…” (‘In Joh.’ 123:5). [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

A tripla missão apostólica, baseada na certeza do amor pessoal, foi dada a Pedro. Em seguida, Jesus revelou as consequências pessoais desse amor. De fato, a ousada declaração do apóstolo em João 13:37 teria um cumprimento literal:

Em verdade, em verdade, te digo… – O Cristo ressurreto mais uma vez usa sua fórmula característica.

Quando eras jovem (νεώτερος, Vulgata: junior, literalmente “mais jovem”) – A liberdade exterior que Pedro teve em sua juventude é contrastada com sua futura total submissão. Naquele momento, ele estava entre esses dois estados. Talvez a ideia de um crescimento inverso – maior liberdade espiritual à medida que perdia a liberdade física – esteja implícita na imagem.

Quando fores velho – O martírio de Pedro é datado por volta do ano 64 d.C., e ele já parecia estar de meia-idade em Mateus 8:14.

Estenderás as mãos – Uma imagem de impotência, como alguém que precisa de ajuda.

Outro te cingirá – Referência ao aprisionamento e à morte de Pedro como um condenado.

Para onde não queres – A morte violenta é sempre terrível porque é contra a natureza, e esse terror cresce à medida que a pessoa percebe o peso dessa realidade. Compare com João 12:27. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Isso disse Ele – Indicando (compare com João 12:33, 18:32) de que tipo de morte Pedro glorificaria a Deus. A crucificação de Pedro em Roma é atestada por Tertuliano (Scorp. 15) e outros escritores posteriores. Orígenes acrescenta que Pedro foi crucificado de cabeça para baixo a seu próprio pedido (Eusébio, H.E. 3:1). Embora as palavras de Jesus sejam frequentemente aplicadas aos detalhes da crucificação, o texto não aponta diretamente para isso, mas para o martírio em geral: quando “outro o cingiria” e ele seria levado “para onde não queria”. A expressão “estenderás as mãos” dificilmente se refere diretamente à posição na cruz, pois esse detalhe aparece primeiro.

Ele glorificaria a Deus – Literalmente, ele glorificará. A construção de João 18:32 é diferente. O evangelista volta ao tempo em que a morte de Pedro ainda estava no futuro. Assim como o martírio era uma forma de glorificar a Deus, também o mártir era considerado glorificado por sua morte (compare com João 7:39, 12:23).

Segue-me – Após anunciar o fim que Pedro enfrentaria, Jesus repete a ordem já dada a outros discípulos em circunstâncias diferentes (João 1:43; Mateus 8:22, 9:9, 19:21). Antes da queda de Pedro, essa ordem parecia impossível (João 13:36), mas agora se tornava uma realidade.

O significado do “segue-me” varia antes e depois da ressurreição. Durante a vida terrena de Jesus, seguir a Cristo implicava abandonar ocupações (Mateus 9:9) e compromissos (Mateus 8:22), acompanhá-lo mesmo em caminhos estranhos e misteriosos, e aceitar a desonra e o perigo (Mateus 10:38). Agora, seguir a Cristo exigia discernimento espiritual para entender Seu caminho e a disposição de aceitar o martírio como destino final.

Esses diferentes sentidos estão presentes na ordem “segue-me”, mas também há um significado literal, como indica o versículo seguinte. No entanto, não é possível determinar por que Jesus chamou Pedro para se afastar dos outros discípulos.

Agostinho reflete profundamente sobre essa promessa de glória através do martírio ao apóstolo restaurado: “Este foi o destino do negador e amante: exaltado pela presunção, derrubado pela negação, purificado pelo choro, provado pela confissão, coroado pelo sofrimento. Seu fim foi morrer por amor perfeito ao Nome de Cristo, aquele a quem prometera morrer por precipitação imprudente. Agora, fortalecido pela ressurreição de Cristo, ele fará aquilo que antes prometera sem maturidade. Cristo primeiro morreu pela salvação de Pedro; agora Pedro morrerá pela pregação de Cristo. Antes, Pedro pensava que poderia dar sua vida por Cristo, quando na verdade era ele quem precisava ser salvo. Mas Cristo veio para dar Sua vida por Suas ovelhas, entre as quais estava Pedro. E agora que isso foi cumprido, Pedro, resgatado por esse preço, deve seguir seu Redentor, até a morte na cruz.” (In Joh. 123:4). É impossível traduzir plenamente esse latim africano epigramático. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Pedro, voltando-se… – A ordem do Senhor parece ter sido acompanhada por uma ação simbólica. Enquanto Pedro obedecia literalmente ao chamado e se afastava do grupo dos apóstolos, algo chamou sua atenção, e ele “voltou-se” na direção indicada (ἐπιστραφείς, compare com Marcos 5:30). Toda a cena é cheia de movimento e realismo.

O discípulo… – Compare com nota em João 13:23.

… que também se recostara durante a ceia – A referência é a um ato específico de João (ἀνέπεσεν), e não apenas à posição que ocupava à mesa (ἦν ἀνακείμενος, João 13:23). Essa explicação reforça a proximidade entre João e Pedro e justifica a confiança de João ao seguir Jesus sem precisar de um convite direto. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então Pedro… – Essa pergunta era muito natural. O simples fato de João estar seguindo já sugeria, sem palavras, uma indagação sobre seu futuro e a vontade do Senhor para ele.

Senhor, e quanto a este? (Κύριε, οὗτος δὲ τί? Vulgata: Domine, hic autem quid?) – A frase grega é curta e carregada de significado: “Senhor, e este homem, o que acontecerá com ele?”. Ele também sofrerá? Qual será seu destino? [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Na resposta de Jesus, a ênfase está nos pronomes “ele” e “tu” (ἐὰν αὐτὸν θ… σύ μοι ἀκ.). A ideia central é que cada discípulo tem um chamado individual. Assim como o destino de Pedro correspondia à sua missão, o mesmo acontecia com João.

Se eu quero (compare com João 17:24) – A forma hipotética da frase mantém oculto o desígnio divino. A experiência revelou qual era esse plano.

Permaneça até que eu venha – O sentido exato do original é mais próximo de “enquanto eu venho” (ἕως ἔρχομαι), indicando não um ponto fixo no futuro, mas um processo contínuo. A ênfase está no tempo de espera, mais do que no evento final. Compare com João 9:4, 12:35-36; Marcos 6:45; 1 Timóteo 4:13; Lucas 19:13; Mateus 5:25. “Permanecer” é o oposto de “seguir”. Esse termo pode significar: esperar com calma por mais entendimento, descansar pacientemente em uma posição fixa, continuar vivendo.

O “vir” do Senhor se refere principalmente à segunda vinda (παρουσία, 1João 2:28). Mas o conceito também inclui a ideia da vinda de Cristo na morte de cada crente. Além disso, há o sentido do “vir” de Cristo para a Igreja, como no caso da destruição de Jerusalém. Dessa forma, João realmente permaneceu até um grande “vir” de Cristo. Também não é exagero ver aqui um símbolo da trajetória da Igreja refletida na vida dos apóstolos. O tipo de doutrina e espiritualidade representado por João foi o último a se desenvolver e, nesse sentido, ainda permanece. Compare com João 14:3; Apocalipse 2:5, 2:16, 3:11, 16:15, 22:7, 22:12, 22:20.

Que te importa? – A organização dos diferentes papéis no corpo da Igreja não cabe aos homens decidir. Isso depende da vontade divina, que se manifesta ao longo da vida. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Então correu entre os irmãos este dito… – As palavras que Jesus disse foram repetidas de forma imprecisa, levando alguns a entenderem que João não morreria. A tradição de que João dormia em seu túmulo em Éfeso, e que o pó sobre sua sepultura se movia, indicando que ele ainda respirava, persistiu por muito tempo. Agostinho menciona isso com dúvida, baseado no testemunho de homens respeitáveis (In Joh. 124:2).

Entre os irmãos – Essa expressão, comum no livro de Atos (Atos 9:30 e outros), aparece aqui somente nos Evangelhos (compare com João 20:17; Lucas 22:32).

Mas Jesus não disse… – A maneira como o erro é corrigido mostra que ele ainda não havia sido desmentido pelos fatos. Isso sugere que este epílogo do Evangelho foi escrito pelo próprio João, que ainda estava vivo e, diante da incerteza do futuro, se limitou a repetir exatamente as palavras de Jesus. João não afirma compreender todo o significado do que Cristo disse, apenas registra com precisão Suas palavras. A interpretação verdadeira dessas palavras caberia à história.

É óbvio que Pedro e João ocupam, nesta narrativa, posições representativas tanto em relação ao seu ministério quanto ao resultado do seu trabalho. Um é o ministro da ação, cujo serviço se consuma pelo martírio na morte; o outro é o ministro do pensamento e do ensino, cujo serviço se aperfeiçoa no martírio da vida. Agostinho (In Joh. 124:3) faz uma comparação muito interessante dos dois encargos, resumida da seguinte forma: “Perfecta me sequatur actio, informata meæ passionis exemplo: inchoata vero contemplatio maneat donec venio, perficienda cum venero.” [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Testifica…testemunho – O testemunho é apresentado como algo presente, mas a forma da frase (ὁ μαρτυρῶν, em contraste com ὁ γράψας) não prova conclusivamente que o apóstolo ainda estava vivo quando essa nota foi escrita (compare com João 1:15), embora essa seja a interpretação mais natural (compare com João 5:32, 5:33).

Estas coisas – A expressão pode se referir a todo o conteúdo do Evangelho (João 20:31) ou ser restrita à narrativa do capítulo 21.

Sabemos – O plural aqui (contrastando com João 19:35) parece indicar um verdadeiro plural coletivo, referindo-se tanto ao discípulo quanto ao autor da observação final (compare com João 21:25). Isso é diferente do plural estilístico usado em 1João 1:1. Compare com Colossenses 4:3, onde há uma transição semelhante do grupo apostólico (Colossenses 1:1) para Paulo individualmente.

Verdadeiro – Verdadeiro em fato (ἀληθής). Aqui, não se enfatiza que o testemunho cumpre as condições ideais de um testemunho verdadeiro (ἀληθινή), como em João 19:35. A frase ecoa 3João 1:12. [Westcott, aguardando revisão]

Comentário de Brooke Westcott

Creio (οἶμαι) – A palavra é rara no Novo Testamento (compare com Filipenses 1:17; Tiago 1:7). A estrutura da frase (ἐὰν γράφῃται… χωρήσειν) sugere que a lembrança de outros feitos de Jesus ainda estava viva, tornando sua narração possível.

Não poderia conter – A expressão ousada reflete uma verdade profunda. Um relato completo (“cada uma”) da vida perfeita e humana de Jesus seria praticamente infinito.

Amém – Não faz parte do texto original. [Westcott, aguardando revisão]